Break, wivihi, enciklopedija / vivihi / Religija v svetu in v duši. Vloga religije v svetu Vloga svetovnih religij v 21. stoletju

Religija v svetu in v duši. Vloga religije v svetu Vloga svetovnih religij v 21. stoletju

06.04.2021

Robotu je enostavno poslati svojo garnituro do osnov. Vikoristovy obrazec, raztastovan spodaj

Študentje, podiplomski študenti, mladi odrasli, kot zmagovita baza znanja v svojih usposobljenih robotih, bodo vaš najboljši prijatelj.

Postavljeno na http://www.allbest.ru/

veraXXIstotnik

ideologija

Da bi razumeli vlogo mesta religije v prevladi globalizacije in hkrati poudarili najracionalnejšo obliko nastanka religije v tej moči, si je treba dobro ogledati status tez, ki označujejo najpomembnejši, zgodovinski.

Teza persha. XXI stoletje - prestolnica edinstvenega razvoja kulture, ljudi. Ne glede na to, ali je katera koli ura edinstvena na svoj način, toda zaporedje tega, kar se dogaja danes v preteklosti, nam tako rekoč ne prikrajša možnosti, da bi se čudili preteklosti ali da bi vedeli, ali bi bilo podobno receptom. za medsebojno druženje. Dokaz preteklosti je izjemno pomemben in nujen, vendar nam dokaz sam po sebi ne more povedati, kako naj živimo danes. In ljudje, dežele in vere danes spreminjajo razmere, nikakor se niso spremenile v smradu. Treba je jasno razumeti. To stanje po eni strani krepijo tisti, ki so za ljudi absolutno neopazni, iz katerih se razvijajo tehnologije, jedro informacij. 21. stoletje že upravičeno imenujemo stoletje nenormativnega razvoja kulture, če odraža različne družbene trende, ki jih v zadnjem času hvalijo alternativni. Vse je, da nas spravi v težko situacijo.

Za religijo sem si potem tukaj dovolil uganiti takšen pojav, ki je v kemiji polimerov: "težni predmeti". Ti govori, tako kot z minimalnim vplivom nanje, lahko bistveno spremenijo njihovo strukturo in položaj dovkola. Religija se noro vzgaja do takšnih jokajočih predmetov, saj se načeloma zdijo nadnaravni dobri stari časi, naš čas pa - še bolj.

Teza prijatelja. Danes, tako kot nekoč, se bolj popularno govori o tistih, da vera ni zasebna na desnici. Po eni strani se je o tem veliko govorilo, po drugi strani pa se priljubljenost te tezi zmushu spet obrne na drugo stran, naj bo na kratko.

Teza o veri je resnična, tako kot o zasebni pravici - očitno je teza, ki smo jo dobili v recesijah razsvetljenstva. Na strokovni, akademski konferenci je bil projekt razčiščen kot neuspešen, a čeprav so njegovi ostanki zbledeli v tkivu stanja. Obstajata dva vimirja - specialni in hromadske.

Kar se tiče posebnega, potem je težko uganiti Pitirima Sorokina, to je teza nekoga, ki je človek več tednov verjel v Boga, druge dni pa - na borzi. Pitirim Sorokin duzhe jasno poudarja pomanjkanje integritete, redkost dokazov kot sled dejstva, da je vera zasebna na desni. Tobto ima lahko veliko vlog, veliko interesov. Eden od njih je verski interes. Vіn živi en teden dolg del mojega življenja in z drugimi, brez znakov.

Javno wimіr tsієї tezi probachaє, sho vy, zvichayno, lahko viriti u sho za vedno, vendar ne li in scho, čeprav pokažete svojo vіri okolico tako, da pokažete svoje posebno prostranstvo, ki se nikakor ne drži suspіlstva. Takoj ko vstopiš v tempelj, pozabiš, da si kristjan, musliman, Jud, budist itd. Kriv si, da razumeš, da si hudavec, član skupnosti in tako naprej. Chi so tse? Kaj je zasluga za spoštovanje te razprave? Zato se samoidentiteta ljudi normalno razvija.

Po eni strani religija ni samo zasebna, ne le osebno-posebna, ampak intimna, morda bolj intimna od tistega, kar je ljudem v dobri veri dano. Po drugi strani pa se zdi, da je verska identiteta ta, da religija kot pojav v zgodovini človeštva ni bila bolj zasebno prava in ni mogla, tako da je verska identiteta, po mojem mnenju filozofov, mejna identiteta, ki označuje tako dobroto kot zlo. . Tisti, ki so kot koža lastne hrane dobrega in zla hrana religioznosti in nereligije, igrajo druge vloge, kot oseba, ki igra v duši.

Temu, kot je običajno povedati naenkrat, za namen verske identitete ne more biti več kot zasebna pravica. Če rečem, da sem na primer kristjanka proti splavu, če pa razumem, da je situacija na sodišču tako zapletena, da sem z vseh vidikov pripravljena podpirati temelje te pravice, potem sem sem samo umazan kristjan. Na koga morate dati pikico, se vam ni treba zvijati z lepimi stavki o rožmarinu raznolikosti in zlaganja tega sveta.

Tretja teza. Dvajseto stoletje je stoletje naključij ideologij. Ideologija z bolj nereligioznimi, protireligioznimi in pravzaprav psevdoreligijskimi. Ko je nesreča postala očitna, tako kot zlo preostalih ideoloških sistemov, se je počutila kot nekakšna evforija: vsem se je zdelo, da bo v preteklosti bolj grozno, neprijetno, XXI stoletje pa bo postalo bolj odporno, umirjeno, predvidljivo. Konec 20. - začetek 21. stoletja je pokazal, da ni tako, da nismo začeli živeti mirneje, življenje ni postalo stabilno z vidika zore mednarodnega vidnosina.

V okoliščinah prehoda v religijo se je kot možna stabilnost izkazala za povsem naravno. Ne morete si pomagati, da se ne spomnite. Napovedan naj bi bil znani Huntingtonov članek o zaprtju civilizacij, ko so bili napovedani konflikti možni in različni konflikti po verskih prelomih, je bilo rečeno, da bo XXI stoletje postalo stoletje medverski konflikti. Res nespoštljivo do tistih, ki so temu dorasli, noro, varto so postavljeni s spoštovanjem, razumemo, da so dokazi medverskega spivinga takšni, da bi morali predstavniki religij biti tako chi іnakshe domovlyatsya eden z enim. Verjetneje je, da bodo črte zlomov prešle za vodami verskih dokazov na eni strani in nereligioznega chija na agresivno protireligijski strani.

Možna bi bila, na videz varna, teza o tistih, ki jim ni treba verjeti v tiste, ki hočejo in kako hočejo, brez dvoma (in mi tse bachimo) za sabo potegnejo dve besedi. Prvi - tse seznam absolutnih meril v morali. Prijatelj - ljudem vsiljuje pevske poglede, ki jih načeloma nočejo pogledati.

Da, ljudje, ki jim je mar za to, kar imate radi - ni nujno zveza osebe in ženske. Ne ugibaj tako, v redu. Ale scho naj gre ven zadnji od koga? Naučimo se otrokom v šolah razložiti, da so to ljudje, ki jim je tako mar, to je normalno, s tem ni nič narobe. Žaljiv krok: zakaj fant pravi, kaj ni normalno? Morda vam ni lahko biti fant ali odrasli osebi, kako si dovolite govoriti?

Možno bi bilo, da bi popolnoma nedolžen in nepreviden govor, ki se naravno razvija, privedel do panuvanije novega totalitarizma, da bi privedel do novega kriterija nelojalnosti osebe s predlogom za suspenzijo. Zdi se, da je to merilo povezano z izjavami ljudi o absolutnem dobrem in zlu.

Preostanek četrte teze je pomembnejši, drobci stojijo skupaj z religijo in znanostjo. Іsnuyut dve glavni točki vrzeli na qі vzaєmini. Zgіdno z najprej, vera in znanost sta nasprotni strani. Drugače pa vera in znanost nikakor ne trčita, ampak v različnih svetovih. Galileo, ki je noro eden od očetov-ustanoviteljev sodobne znanosti, ki popolnoma jasno pokaže razmejitev, češ da bi nam Sveto pismo moralo govoriti o tistih, kako v nebesa, ne pa o tistih, ki so brez oblasti. Ne gre za konflikt z znanstvenimi izjavami o teh, kot da bi bil prevladan.

Pri tem sta religija in znanost, bolje kot vse, dva načina spoznavanja sveta. Samo smrdi, da daje različne obroke. Znanost potrjuje hrano "kako?" In zakaj?". Religija uživa hrano "zdaj?". Zato med njima preprosto ne more biti konflikta. Ker znanost poskuša vplivati na hrano "zdaj?", se premika med svojimi kompetencami. namagaєєєєєєєє нiдпiсти o vsakodnevni znanosti o prehrani, ne bodo presegli meja svojih pristojnosti.

Vzajemno in je lahko povezano z razumevanjem, da ob vsej globoki nagnjenosti k znanstvenemu raziskovanju, znanstvenemu spoznanju, da bi navdihnili znanost, če je mogoče brez uporabe hrane, saj se je življenje pojavilo na zemlji, ni potrebe po hrani: ampak za kaj si se pojavil? Za koga potrebujemo religijo.

Postavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Vrednotenje vloge, izvedljivosti in perspektivnosti religije v sodobnem življenju. Zgodovina zgodovine razvoja religije, njeno mesto v duhovni blaginji ljudi in civilizacije, določitev glavnih funkcij družbe in potreba po na trenutni svet.

povzetek, dodatki 16.05.2009

Bistvo in zgodovina utemeljitve religije, njena medsebojna povezanost s problemi socialne ekologije. Posebnosti religij različnih epoh. Posebnosti politeizma in monoteizma slavni riž. Vloga vere v življenju ljudi, njena infuzija za zdravje ljudi.

povzetek, dodatki 09.03.2011

Judaizem je kot ena od svetovnih religij, je najpomembnejša religija, zgodovina njegovega nastanka je širša in vloga sodobne družbe je. Džerela vivchennya starodavna judovska vera. Politična družbene spremembe, ki so ga vbrizgali v nastanek judovstva.

povzetek, dodatki 25.02.2010

Teoretični pristop k razumevanju religije kot družbenega fenomena: glej, funkcije, posebnosti v praksi filozofov in sociologov. To je vloga religije v nadvladi, medsebojnem odnosu s politiko, prelivanju družine in družinske modrine.

diplomsko delo, donacija 28.05.2014

Religija v postindustrijski družbi. Verski svіdomіst u sspіlstvі spozhivannya. Kulturni kontekst postindustrijske družbe Spreminjanje vloge in oblike religije v dobi postmodernizma in globalizacije. Preobrazba religije v duši.

diplomsko delo, donacija 27.09.2010

Kultura in religija: funkcije, oblike razuma, medsebojni odnosi. Religija je kot klic k smiselnemu življenju, sestavni deli te strukture. Podobnost in prepoznavnost pri ocenjevanju vloge vere in kulture v človekovem življenju. Sodobni vidiki kulture na sspіlstvі.

povzetek, dodatki 21.12.2014

Hinduizem kot glavna religija sodobne Indije, zgodovina in premislek o razvoju temeljnih dogem in ideologije. Opis glavnih božanstev. Pomen religije v nadvladi-politični sferi države, dejavnost Mahatmija Gandhija.

predstavitev, donacija 13.05.2016

Razumevanje te zgodovine razvoja islama kot monoteistične posvetne religije, upoštevanje rojstva te širine v sodobni družbi. Teče sredi islama, jih omembe vredne lastnosti. Notranja dekoracija mošej, njihova vloga islamske tradicije.

predstavitev, donacija 18.12.2014

Razumevanje strukture in družbenih funkcij religije. Sakralizacija in sekularizacija sta prevodna procesa vsakdanjega verskega življenja. Koncept svetosti in božanskosti. Problemi vere v svetu. Spivvіdshenie vіroterpimostі, svoboda vesti in vere.

povzetek, dodatki 20.05.2014

Možnosti in obeti religije, nikakor nemogoče enostranskih napovedi. Virišalni vpliv politike in znanosti na svetlobno dojemanje vloge religije v družbi, uničevanje tradicionalnih ustanov in prinašanje novih možnosti.

Ministrstvo Ruske države Ruske federacije

Uralska državna akademija za veterinarsko medicino

Povzetek na temo:

"Vloga verskih religij v svetu"

Vikonav: podiplomski študent ...

Revidirano: profesor Golubchikov A.Ya.

m. Troitsk - 2003

Vstop

1. Budizem

krščanstvo 3

Visnovok

Seznam zmagovite literature

Vstop

V času komunistične ureditve v Radjanski verski zvezi ni bilo suverene institucije. Prva oznaka vere je bila naslednja: »... Naj bo to vera kot nekaj drugega, kot fantastična duhovitost v glavah ljudi tihih, netosvetskih sil, kot panika od njih v vsakdanjem življenju, - duhovitost, kot zemeljske sile dobijo obliko nezemeljskih ... "(9; h ; 328).

S preostalimi usodami je vloga religije Dedalusa bolj zrela, a na žalost religija našega časa - z eno in Danino modo bi moral zaslužiti denar.

Da bi razumeli vlogo verskih religij v sodobnem svetu, je treba za storž videti takšne strukturne elemente, kot glavne, ki so primerni za krščanstvo, islam, budizem.

Element storža vseh treh verskih religij je vera.

Vchennya, to je ime zbirke načel, idej, ki jih je treba razumeti.

Verska dejavnost, striženje kot kult - obredi, bogoslužje, molitve, pridige, verski svetniki.

Verska združenja - organizacija sistema, katerega osnova je verska vzgoja. Pod njimi se trudijo cerkve, medrese in sanghe.

Podajte opis kože svetlih religij;

Odkriti eminenco in medsebojno povezanost med krščanstvom, islamom in budizmom;

Z'yasuvati, kakšno vlogo imajo svetovne religije v svetu.

1. Budizem

"... Budizem je jedro vse zgodovine in pozitivna pozitivistična religija je, da vcepi vašo teorijo znanja ..." (4; h. 34).

BUDIZEM, versko in filozofsko prepričanje, ki se je v starodavni Indiji uveljavilo v 6.-5. pr In to se je za eno uro jogo spremenilo za eno od treh verskih religij, ki sta jih zaupala krščanstvo in islam.

Ustanovitelj budizma, Sidhartha Gautama, sin kralja Shuddhodanija, vladarja šakov, ki se je, ko si je odvzel razkošje življenja in postal mandril na poteh sveta, razbremenil trpljenja. Vіn shukav zvіlnennya v asketizmu, a se je spremenil, scho je pogubno meso pripeljalo do smrti uma, ki se je premikal pred novimi. Vrnil sem se k meditaciji in po različnih različicah skozi nekaj chi sim tizhniv, preživel brez žive meje to pitto, ko sem dosegel razsvetljenje in postal Buda. Po nekaj petinštiridesetih letih je umrl v starosti 80 let, ko je pridigal svojo včenjo (10, str. 68).

Tripitaka, Tipitaka (skt. "tri košare") - trije bloki knjig budističnih svetih spisov, ki jih verniki sprejemajo kot povezave budistične krvne linije iz viklade učenjakov joge. Izdano pri I čl. pr

Prvi blok je Vinaya-Pitaka: 5 knjig, ki opisujejo načela organiziranja temnopoltih skupnosti, zgodovino budistične črnine in fragmente biografije Buddhija Gautamija. Drugi blok je Sutta-Pitaka: 5 izborov, ki jih uporabljamo za opis Bude v obliki prispodob, aforizmov, pojemo in pripovedujemo tudi o preostalih Budovih dneh. Tretji blok - Abhidharma-pitaka: 7 knjig za omalovaževanje glavnih idej budizma.

Leta 1871 p. v Mandali (Birma) katedrala z 2400 chentsi, ki je utrdila enotno besedilo Tripitaka, ki je bilo napisano na 729 ploščah spomenika v Kutodu - kraju romanja budistov v svet. Vina je zasedla 111 plošč, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; str. 118).

V prvem stoletju ustanovitve je bil budizem razdeljen na 18 sekt, na našem storžu pa je bil budizem razdeljen na dve veji, hinajano in mahajano. Pri 1-5 st. glavne verske in filozofske šole budizma so se oblikovale v Hinayani - Vaibhashika in Sautrantika, v Mahayani - Yogachara ali Vij-Nanavada, ta Madhyamika.

Vyniknuvshi na Pivnіchny Gathering Indije, se je budizem hitro razširil po vsej Indiji in dosegel največjo ekspanzijo sredi 1. tisoč let pred našim - storž našega 1. tisoč let. Ena ura, od 3. st. našemu eri, ki je preplavil Pvdenno-Shidno in Srednjo Azijo, deloma pa tudi Srednjo Azijo in Sibirijo. Ko je naletel na um in kulturo divjih dežel, je Mahayana povzročila različne tokove, ki so se mešali s taoizmom na Kitajskem, šintoizmom na Japonskem in mističnimi religijami v Tibetu. V svojem notranjem razvoju, ki se je razdelil na številne sekte, se je uveljavil pivnіchny budizem, zokrema, sekta zen (najbolj razširjena na Japonskem). Ob 5 st. Vajrayana se pojavi vzporedno s hindujskim tantrizmom pod infuzijo neke vrste vinikaє lamaizma, ki je skoncentriran v Tibetu.

Značilna lastnost budizma in joge je etična in praktična neposrednost. Budizem visi kot osrednji problem – problem biti poseben. Rešimo budizem tako, da strižemo, da je pridiganje budizma o "resnicah plemičev Chotiri" vzrok za trpljenje, vzrok trpljenja, lajšanje trpljenja, pot, ki vodi do lajšanja trpljenja.

Trpljenje in trpljenje ostajata v budizmu kot drugačno stališče ene same zadnjice - trpljenja - tabora zadnjice manifestiranega, zvilnennya - nemanifestiranega.

Psihološko se trpljenje manifestira, premisli, kot da bi šlo za opustitev nesreč in izgub, kot doživetje tesnobe v budnosti, podlaga neke vrste strahu, nehote v prisotnosti resničnega upanja. Pravzaprav je trpljenje tudi užitek zadovoljstva – psihološki vzrok trpljenja, vendar gre le za to, da smo v nekakšnem notranjem nemiru in ni sprejeto, kot da bi šlo za uničenje storžnega dobra, ker je organsko močan manifestacija življenja. Smrt v preteklosti sprejema koncept neomejenega ponovnega rojstva za budizem, ne da bi spremenil naravo te izkušnje, jo ubil, spremenil v nevrnitev in osvobodil življenje. Kozmično trpljenje se odvija kot neizčrpna »hvalnica« (pojav, ponovna pojavnost tega ponovnega nastopa) večnih in nespremenljivih elementov posebnega življenjskega procesa, spalah v svoji vrsti življenjske energije, psihofizične v njihovem skladišču – dharmu. Tse "pohvala" je poklicana na resničnost prave resničnosti "jaz" in sveta (za šolami hinayanija) in samih dharm (za šolami Mahayani, saj so nadaljevali idejo o neresničnosti do logičen konec in izrazil vse vidno buttya shunya, tobto). Posledica tega je navedba osnove kot materialne, pa tudi duhovne snovi, temelj navajanja duše v Hinayani in namestitev njenega lastnega absoluta - šunjata, praznega, ki se ne zanaša na razumevanje , niti razlaga - v Mahayani.

Nasilni budizem se kaže, ponovno razmišljamo, kot zmanjšanje bazhanna, natančneje, ugasnitev njihove strasti. Budistično načelo srednje poti priporoča edinstvenost ekstremnih noči – kot požirek do razumnega zadovoljstva in temeljito zadavljenje tega požirka. V moralno emotsіynіy sferі viyavlyaєtsya kontseptsіya terpimostі "vіdnosnostі je pozitsіy yakoї moralnі rozporyadzhennya ne trud obov'yazkovostі i mozhut Buti porushenі (vіdsutnіst ponyattya vіdpovіdalnostі da prestopnik jaka chogos absolutno vіdobrazhennyam tsogo Je vіdsutnіst v buddizmі chіtkoї mezhі mіzh іdealami relіgіynoї da svіtskoї moralі i, zokrema , pom'yakshennya, ki je včasih prepovedana za asketiko v svoji primarni obliki). Moralni ideal je za navkolyshnyja (akhinsa), ki kriči iz grenke mehkobe, prijaznosti, skoraj popolnoma zadovoljen kot absolutno nepovzročen. V intelektualni sferi se med senzibilnostjo in rozumnimi oblikami vzpostavlja praksa kontemplativnega mišljenja (meditacije), rezultat tega pa je izkustvo celovitosti zadnjice (nerazločevanje notranjega in zunanjega), resničnega jaza. - uničenje. Praksa kontemplativnega razmišljanja ni le način spoznavanja sveta, ampak eden glavnih načinov preoblikovanja psihe in psihofiziologije posebnosti, - kot specifična metoda posebej priljubljenega dhyanija, ki je bila odvzeta iz imena budistične joge. . Ekvivalent odplačanega bazhana je vyzvolennya ali nirvan. V kozmičnem načrtu stoji kot zrno hvale dharm, kot nadal v šolah hinayanija, opisan je kot nearoganten, stalni element.

V osnovi budizma je načelo posebnosti, neskladja v prisotnosti svetlobnega sveta in prepoznavanje buttye lastnega psihološkega procesa, v katerem se zdi, da je sijoča in lahka. Rezultat tega je prisotnost budizma v diverzifikaciji subjekta in objekta, duha in materije, sprememba posameznika in kozmičnega, psihološkega in ontološkega ter hkratna krepitev posebnih potencialnih sil, ki se skrivajo. v trdnem duhovnem materialu. Ustvarjalni storž, končni vzrok buttya, je miselna dejavnost človeka, ki označuje, kako osvetliti svetlobo, tako in njen razpad: tse volovoe odločitev "jaz", kako razumeti, kako biti duhovno-fizično celovit, - ne poseben slog, subfilozofska kot moralna in psihološka realnost. Od neabsolutnega pomena za budizem vsega, kar je za subjekt absolutno bistveno, od prisotnosti ustvarjalnih vaj v posebnosti budizma, so sledi visnov, z ene strani, do tistega, kar je Bog, kot bitje, bistvo imanentnih ljudi (sveta), in od drugega - do tistega, kar ima budizem nemaє porabiti od Boga kot stvarnika, ryativnik, uspešnega, tobto. vzagali kot, noro, vrhovno bistvo, transcendentalna tsіy zaspanost; zakaj je v budizmu tako izrazit dualizem božanskega in nebožanskega, Boga in sveta.

Izhajajoč iz seznama tujih religij je budizem pod uro svojega razvoja znanja in prepoznavnosti. Budistični panteon raste onstran obzorja uvajanja v najrazličnejše mitološke resnice, ki so sicer asimilirane z budizmom. Zelo zgodaj v budizmu se je pojavila samostanska skupnost sangha in sčasoma je zrasla samostojna verska organizacija.

Širitev budizma je zajela ustvarjanje sinkretičnih kulturnih kompleksov, katerih zbirka ustvarja prefinjenost. Budistična kultura (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo). Največji priliv budističnih organizacij je leta 1950 ustvarilo Vsesvetovno društvo budistov (2; str. 63).

V tej uri privržencev budizma je na svetu okoli 350 milijonov ljudi (5; str. 63).

Po mojem mnenju je budizem nevtralna religija, nihče ne skrbi za vero budizma, vino se daje ljudem. In če človek želi hoditi po poti Buddhija, potem je kriv, da ustavi duhovne prakse, predvsem meditacijo, in potem bom dosegel nirvani. Budizem, ki propagira "načelo neresnice", igra v sedanjem svetu veliko vlogo in ne glede na vse pridobi vedno več naslednikov.

2. Islam

»...Z islamom je povezanih veliko gostoljubnih političnih in verskih konfliktov. Za njim stoji islamski ekstremizem ...« (5; str. 63).

Islam (dobesedno - pripovedovanje sebi (bogu), podrejenost), islam, ena od treh svetovnih religij, budizem in krščanstvo. Vinikla v Hejazu (na storžu 7.) med plemeni Zahodne Arabije, v mislih polaganja patriarhalno-klanovske harmonije in na storž oblikovanja razredne supnosti. Švidko se je razširil pod uro vojaške ekspanzije Arabcev v Gangesu.

Ustanovitelj islama Mohamed (Mohamed, Muhammad). Rojen v Mezziju (približno 570 rubljev), je zgodaj osirotel. Postati pastir, se spoprijateljiti z bogato vdovo in postati trgovec. Ker Mekanci niso podprli, se je 622 ljudi preselilo v Medino. Umrl je (632 r.) med pripravami na osvajanje in med njimi se je za eno leto vzpostavila veličastna sila - Arabski kalifat (2; h. 102).

Koran (dobesedno - branje, recitacija) je za islam svet. Muslimani verjamejo, da je Koran mirno ohranjen, rešen od Alaha, ki je hudič angela Jabraila, ki je izročil zmist knjige Mohamedu in da se je tega zavedal izpovedi svojih sorodnikov. Jezik Korana je arabščina. Jogi ga je sestavil, uredil in objavil do devetega, tudi po Mohamedovi smrti.

Večji del Kur'ana je polemika v obliki dialoga med Allahom, ki govori bodisi v prvi, bodisi v tretji osebi ali prek posrednikov (»duh«, Jabrail), vendar v ustih Mohamed, in nasprotniki preroka ali Alahovo divjanje z navodili in napisi novim naslednikom (1; str. 130).

Koran je sestavljen iz 114 razdelkov (sur), ki nimajo nobene pomenske povezave, niti kronološkega zaporedja, ampak so razdeljeni po načelu spreminjanja obyagu: prvi suri se najdejo, ostali pa so najkrajši.

Kur'an je maščevanje za islamsko sliko sveta in ljudi, idejo zadnje sodbe, raja in pekla, razodetja o Alahu in jogo prerokih, ki ostali spoštujejo Mohameda, muslimansko razumevanje družbenih in moralnih problemov .

Podoben jezik Korana se je začel prevajati od 10. do 11. st., v evropski jezik pa bistveno pozneje. Ruski prevod celotnega Korana se je pojavil že leta 1878. (v Kazanu) (2; str. 98).

Najpomembnejše razumevanje muslimanske vere je »islam«, »din«, »iman«. Islam je za čute postal ves svet, za katerega so bili vzpostavljeni in razviti zakoni Korana. Klasični islam ima načelo, da nima nacionalne oblasti, saj pozna tri statuse osebe: kot »desnica«, kot »zaščitnik« in kot bogat bog, ki je kriv bodisi spreobrnitve v islam bodisi obtožb. . Skupina kožnih virusov je bila združena v okrema maso (um). Umma je etnična, sodobna verska enotnost ljudi, ki postane predmet božanstev, po načrtu je takrat uma oblika družbene organizacije ljudi.

Suverenost v zgodnjem islamu je bila mišljena kot nekakšna egalitarna sekularna teokracija, v mejah katere je bila avtoriteta zakonodajne regije le Koran; vikonavcha vlada, hkrati hromadyanskaya, ki je verska, pripada enemu bogu in se lahko izboljša le prek kalifa (sultana) - tolpe muslimanske skupnosti.

V islamu ni cerkve, kot je institucija, ni strogega razumevanja besed duhovščine, drobci islama ne vedo, ali obstaja kakšen posrednik med Bogom in ljudmi: bogoslužje je načeloma lahko član Ummi.

"Din" - božanstva, nameščena, ki so ljudi pripeljala do paritete, - je lahko na robu nas pred vezmi, kot da bi Bog kaznoval ljudi (nekakšen "božji zakon"). Muslimanski teologi vključujejo tri glavne elemente v "Din": "pet korakov do islama", delajte v dobri veri.

"Pet korakov do islama" je sestavljen iz:

1) izpoved edinega Boga in preroško poslanstvo Mohameda;

2) je bila opravljena petkratna molitev;

3) post za mesec ramazan;

4) dobrodelna dobrodelna organizacija;

5) romanje (če želite enkrat v življenju) v Meko (»hadž«).

"Iman" (vira) razumemo kot "potrdilo" o predmetu vere. V Koranu imamo Boga pred seboj; dokazovanje vernika - tse nibi obrnil potrdilo.

V islamu so chotir glavni predmeti vіri:

pri istem bogu;

odposlanci joge imajo to pisanje; Kur'an imenuje pet prerokov – glasnikov (»Rasul«): Noe, s katerim je Bog obnovil zvezo, Abraham – prvi »numin« (veruje v enega Boga); Mojzes, ki mu je Bog dal Toro za »modre Izraelce«, Jezus, po katerem je Bog vzdignil kristjane evangelija; nareshti, Mohamed - "prijatelj prerokov", ki je dokončal lanciug prerokbe;

v angelih;

teden po smrti, tisti sodni dan.

Razlikovanje svetovne in duhovne sfere je v islamu zelo amorfno, in ker je globoko udaril v kulturo tihih dežel, so se trte razširile.

Po bitki pri Siffinu leta 657 se je islam razdelil na tri glavne linije, na povezavi z najvišjo močjo o najvišji moči v islamu: suniti, šiiti in išmailiti.

V naročju ortodoksnega islama sredi 18. stoletja. krivijo versko in politično gibanje vahabijcev, ki propagira obrat k čistosti zgodnjih islamskih ur Mohameda. Ustanovitve v Arabiji sredi 18. stoletja Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologijo vahabizma so ustanovili Savdijci, ki so se borili za korenine vse Arabije. V tej uri je vahabistično vchennya uradno priznana iz Savdske Arabije. Vahabije včasih imenujemo verske in politične skupine v različnih deželah, saj jih financira savdski režim in propagirajo izumrtje »islamske moči« (3; str. 12).

V 19.-20. stoletju (stoletju) je za to veliko krivde kot odziva na družbenopolitični in kulturni vpliv sončnega zahoda, krivijo versko-politične ideologije, ki temeljijo na islamskih vrednotah ( panistilamizem, fundamentalizem, reformizem itd.) (8; str. 224) .

Skoraj milijarda ljudi sledi islamu (5; str. 63).

Po mojem mnenju islam postopoma začne opravljati svoje glavne funkcije v svetu. Islam se ponovno obravnava in korak za korakom postane »utrjena religija«. Yogo vloga ninі dosit super, vendar, na žalost, її pov'yazuyut іz verski ekstremizem. Prav imam, v tej veri mi je to razumljivo. Pripadniki nekaterih islamskih sekt skrbijo, da živijo po božanskih zakonih in pravilno sledijo svoji veri. Ni nenavadno, da ljudje dokazujejo resnico z okrutnimi metodami, ne da bi se izogibali terorističnim dejanjem. Verski ekstremizem je na žalost prepuščen nevarnemu pojavu - napetemu sevu.

3. Krščanstvo

Ko že govorimo o razvoju evropskega sveta, ne moremo mimo revolucije krščanske vere, ki jo pripisujejo preobrazbi starodavna svetloba, І z kot začetek zgodovine nove Evrope ... «(4; str. 691).

KRŠČANSTVO (grško - "maziljen", "mesija") je ena od treh svetovnih religij (po naročilu budizem in islam) viniklo v 1 žlici. cena v Palestini |

Ustanovitelj krščanstva je Jezus Kristus (Yeshua Mashiach). Jezus je grški glas judovskega imena Yeshua, ki se je rodil v isti tesli Josip, naslovnici legendarnega kralja Davida. Kraj, kjer se je pojavila luč, je Betlehem. Kraj bivanja Batkiva je kraj Nazaret blizu Galileje. Jezusov narod so zaznamovale številne kozmične manifestacije, ki so dale razlog za počastitev fanta Mesije in novorojenega judovskega kralja. Beseda "Kristus" je grški prevod starogrškega "Mashiach" ("maziljeni"). Skoraj 30 rokív vіd narodzhennya otrimav krst. Prevladujoče moči specialnosti joge so bile ponižnost, potrpežljivost, prijaznost. Če Isusu buv 31 rіk, jih je bilo 12 izbranih izmed svojih chnіv vіn brіvbrav 12, ki so jih imenovali za apostole nove cerkve, jih je bilo 10 stracheni (7; str. 198-200).

Sveto pismo (grško: biblio - knjige) - kripta knjig, saj kristjani spoštujejo božja vrata, tako da gorijo, in jih imenujejo Sveto pismo.

Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov: Stare in Nove zaveze (»zapoved« - mistični dogovor ali zveza). Stara zaveza, ki je bila ustvarjena iz 4 na drugi polovici 2 žlici. na zvok e., vključuje 5 knjig, ki se pripisujejo starodavnemu judovskemu preroku Mojzesu (Pyatiknizhzha Moses ali Tora), ter 34 del zgodovinskega, filozofskega, poetičnega in čisto verskega značaja. Tsі 39 uradno priznanih (kanoničnih) knjig je združenih Sveti spisi judovstva - Tanakh. Dodanih jim je 11 knjig, ki so spoštovane tudi, če niso božanske, vendar ne manj, versko rjave (nekanonske) in jih spoštuje več kristjanov.

Stara zaveza ima judovsko sliko stvarjenja sveta in ljudi, pa tudi zgodovino judovskega ljudstva in glavne ideje judovstva. Preostalo skladišče starega reda je bilo prvič zaprto v 1. stoletju. n. e.

Nova zaveza je nastala v procesu oblikovanja krščanstva in v luči krščanskega dela Svetega pisma, v novih 27 knjigah: 4 evangeliji, v katerih je opisano zemeljsko življenje Jezusa Kristusa, mučeniška smrt in čudež opisano je vstajenje; Dії apostol – Kristusov nauk; 21 Pisma apostolov Jakoba, Petra, Ivana, Judite in Pavla; Oznanitev apostola Janeza Teologa (Apokalipsa). Preostalo skladišče Novega reda je odobrila druga polovica 4 žlic. n. e.

V sedanji uri so Sveto pismo na novo napisali ali pogosto prevedli tako rekoč vsi jeziki ljudstev sveta. Prej je bila večina besed "Janianske Biblije" vidna leta 1581, ruske pa leta 1876. (2; str. 82-83).

Krščanstvo se je postopoma širilo med palestinske Jude in sredozemsko diasporo, kasneje, v prvem desetletju, pa je odvzelo več naslednikov drugim narodom (»poganom«). Do 5 žlic. Širitev krščanstva je bila vodilno mesto na geografskih mejah rimskega cesarstva, pa tudi na področju političnega in kulturnega dotoka, v sredini - med nemškimi in besedami janskih narodov, kasneje (do 13-14 stoletja) - tudi med baltskimi in finskimi narodi.

Opravičevanja in širitve zgodnjega krščanstva so se spominjali v glavah krize antične civilizacije, ki je bila zadušena.

Zgodnjekrščanske skupnosti so bile bogate s podobnostmi s partnerstvi in kultnimi simpatijami, značilnimi za rimsko cesarstvo, a so po drugi strani preostalega smradu pritegnile svoje pripadnike k razmišljanju ne le o svojih potrebah in lokalnih interesih, ampak o vsem drugem. .

Cezarska uprava je dolgo časa gledala na krščanstvo kot zunaj okvira uradne ideologije, kristjane je obtoževala »sovraštva pred človeškim rodom« in sodelovala v poganskih verskih in političnih obredih ter klicala kristjane.

Krščanstvo, tako kot islam, propadajoča ideja enega samega Boga, vodje absolutne dobrote, absolutnega znanja in absolutne moči, v skladu z spoznanjem, do katerega je vse bistvo in predhodniki njegovih stvaritev, vse je ustvaril Bog iz nič.

Situacija človeka, ki razmišlja v krščanstvu, je super vesela. Človek je bil ustvarjen kot nosilec božje »podobe in podobnosti«, na čigar primarno mesto v zadnjem Božjem pomenu o človeški, mistični dobroti leži kot človeški duh in telo.

Krščanstvo zelo ceni vlogo trpljenja – ne kot samoogrožanja, temveč kot najmočnejšo obrambo pred vojno proti zlu svetlobe. Manj kot "vzemi svoj križ", lahko človek iz sebe predela zlo. Naj bo to podrejen asketskemu pospravljanju, pri katerem človek »drži svojo voljo« in s paradoksalnim rangom postane svoboden.

Pomembno mesto med pravoslavjem zasedajo obredi in zakramenti, ob katerih se za cerkev na vernike spusti posebna milost. Cerkev priznava te zakramente:

Krst je zakrament, v katerem se s trikrat zakopanim telesom ob vodi, iz klicev Boga Očeta in greha ter Svetega Duha, rodijo duhovni ljudje.

Ob krizmalnih skrivnostih so verniku podarjeni darovi Svetega Duha, ko se obračajo in zaznamujejo duhovno življenje.

Pri zakramentu obhajila je pod pogledom kruha in vina samo telo in Kristusova kri za večno življenje.

Zakrament kesanja je spoved svojih grehov pred duhovnikom, ki jih prizna v imenu Jezusa Kristusa.

Zakrament duhovništva se obhaja preko škofovskega obešanja ob uri posvečenja druge osebe v duhovniški čin. Pravica do kopiranja tega obreda ima samo škof.

Pri zakramentu neba, ki se vidi v templju ob poročni uri, je blagoslovljena prijateljska zveza zaročenca in zaročenca.

Pri zakramentu maziljenja (soboruvannya), ko je telo maziljeno, oljko prikliče bolna Božja milost, ki zdravi bolezni duše in telesa.

Stavši 311 str. uradno dovoljeno, in do konca 4 žlice. panivnoy religije v rimskem cesarstvu bi moralo biti krščanstvo pod priprošnjo, skrbništvom in nadzorom suverene oblasti, zatsikavlenoy med privrženci enoumja.

Preganjanje, ki ga je preizkušalo krščanstvo v prvem stoletju yogo іsnuvannya, je postavilo globok klin v duh yogo svetoglyad i. Posamezniki, ki so prepoznali svojo vero, da so bili zaprti in katuvannya (spremniki) ali sloji (mučeniki), so se začeli mešati v krščanstvu kot svetniki. Ideal mučenika je postal osrednji del krščanske etike.

Yishov ura. Pranje epoh in kultur je spremenilo politični in ideološki kontekst krščanstva in je poklicalo nizke cerkvene podile - razkole. Posledično so se pojavile različne sorte krščanstva, ki stojijo med seboj - "religija". Tako je v 311. stoletju postalo krščanstvo uradno dovoljeno, do konca 4. stoletja pa je pod cesarjem Kostjantinom postalo vsereligiozna religija, kot da bi bilo pod nadzorom suverene oblasti. Vendar se je postopno slabljenje Zahodnega rimskega cesarstva končalo s katastrofo. Iz tega je izhajalo, da je prilil rimskega škofa (papeža), ki je, ko je prevzel vino in funkcije svetega gospoda, znatno zrasel. Že v 5.-7. stoletju so bili med tako imenovanim kristološkim superechokom kremirani yakі z'yasovuvali spіvvіdnoshenie božanski in človeški storž v Kristusovi posebnosti v obliki cesarskih cerkvenih kristjanov. konflikt bizantinske teologije svete oblasti - tabora cerkve ієrarchіv, ki je postala monarh - in latinske teologije univerzalnega papeštva, ki je kršila red lastne posvetne oblasti.

Po smrti pod napadom Turkov - Otomanov Bizanca leta 1453 je Rusija postala glavna trdnjava pravoslavja. Prote superechki o normah obredne prakse so tukaj v 17. stoletju pripeljali do razcepa, po katerem so bili staroverci kremirani v pravoslavni cerkvi.

Ob sončnem zahodu sta se ideologija in praksa papeštva oglasila z dolgotrajnim srednjim Dedalom in večjim protestom, kot s strani zgornjega sveta (zlasti nemških cesarjev) in sredine dna suspіlstva (Ruh Lollards). Anglije, husiti Češke republike in drugi.). Na storži 16. stoletja se je ta protest izoblikoval kot podaljšanje reformacije (8; z. 758).

Približno 1,9 milijarde ljudi po svetu podpira krščanstvo (5; str. 63).

Po mojem mnenju ima krščanstvo v sodobnem svetu veliko vlogo. Ninі її lahko imenujemo glavna religija sveta. Krščanstvo prodira v vsa področja življenja ljudi različnih narodnosti. I na številnih številčnih vojnah svet kaže svojo mirovno vlogo, saj je sam po sebi bogat z vidiki in vključuje zložljivi sistem, saj je usmerjen v oblikovanje svetlobnega opazovalca. Krščanstvo je ena od svetovnih religij, saj se navezuje na ume, ki se čim bolj spreminjajo, in še naprej daje velik udarec vdachi, zvichaї, posebnemu življenju ljudi, pri tem so vzajemni.

Visnovok

Vloga vere v življenju določenih ljudi, suspіlstv te države ni enaka. Nekateri živijo za strogimi zakoni vere (recimo islama), drugi zato, da propagirajo svobodo v hrani svojih hulk in se vtikajo v versko sfero, pa tudi vera je lahko pod ograjo. V zgodovini se lahko kraj z vero, poleg tega pa država spremeni. Yaskraviy zadnjica tsygo - Rusija. Ta denominacija že med temi ljudmi ni enaka, kot da se v svojih pravilih obnašanja in moralnih kodeksih smrdijo pred ljudmi. Religije lahko združujejo ljudi, ki ne morejo roz'dnuvati їkh, spodbujajo ustvarjalno delo, podvige, pozivajo k nedejavnosti, mirno gledajo, prevzamejo širitev knjižnosti in razvoj mistike ter naenkrat obkrožajo sfero kulture, postavljajo ograje znanosti , itd Na vlogo religije je treba gledati kot na vlogo te religije v vsakem naslednjem obdobju. Njena vloga za celotno družbo, za majhno skupino ljudi ali posamezne osebe je lahko različna.

Na ta način lahko vidimo glavne funkcije religije (skrivnosti verskih religij):

1. Religija tvori sistem načel, pogledov, idealov in sprav v ljudi, razlaga ljudi v svetu, pripisuje svet njihovemu svetu, jim pokaže, komu je prizadet smisel življenja.

2. Religija daje ljudem lahkotnost, upanje, duhovno zadovoljstvo, podporo.

3. Lyuba, Maiuchi pred svojim Relіgіyniy іdal, notranji zmіnіnyu і і ста ста zdatnoye, da nosi іdaїн o і ї ї і ї ігігії, sem kršitev dobrega і і і і і и и и и карнина), zamyriyu і ї raninny, ne в иverta rations yoga. (Očitno je dober storž lahko trmast le v tej žili, kot da bi bili ljudje sami s čisto dušo, moralno in prakticiranim idealom vodeni po poti verskih avtoritet.)

4. Religija ureja vedenje osebe skozi sistem vrednot, moralnih stališč in ograj. Vaughn se lahko stotno vlije v veliko spіlnoti te cіlі moči, scho živi za zakone te vere. Očitno ni dobra ideja idealizirati tabor: pripadnost najmočnejšemu religiozno-moralnemu sistemu ljudi ne odmakne vedno od množice nespodobnih stvari, temveč od napetosti nemoralnosti in hudobije.

5. Religija združuje ljudi, pomaga graditi narode, razsvetljuje to stanje moči. In vendar lahko prav religiozni dejavnik vodi v uničenje, razpad oblasti in imperijev, če se velike množice ljudi začnejo upreti druga drugi za verskim načelom.

6. Religija je dih jemajoč in odrešujoč dejavnik v duhovnem življenju duše. Skrbi za kulturno recesijo in včasih dobesedno zapira pot različnim vandalom. Religija, ki vzpostavlja osnovo tega striženja kulture, ščiti ljudi in človeštvo pred propadom, degradacijo in navitjem, morda pred moralno in fizično smrtjo - tako da lahko vse grožnje, kot ste vi, nosite civilizacijo s seboj.

Na ta način ima religija kulturno in družbeno vlogo.

7. Vera spriyaє zmіtsnennuyu in znakplennya poje suspіlnyh red, tradicije in zakone življenja. Oskіlki religiya bolj konzervativen, nizh be-yaky іnshiy gromadsky іnstitut, iz najboljšega pragmatičnega varčevanja pіvalin, do stabilnosti in umirjenosti.

S pojavom verskih religij, kot so krščanstvo, budizem in islam, je trajalo veliko časa – spreminjanje ljudi, vzpon moči, spreminjanje same mentalitete ljudi, verske religije pa so prenehale podpirati zmagovalce nove duše. . In že dolgo nazaj so se pojavile težnje, da bi krivili novo versko religijo sveta, da bi zadovoljili potrebe novih ljudi, bo postala nova globalna religija za vse ljudi.

Kot rezultat zmagovitega dela je bila opravljena naslednja naloga:

1. Podane so značilnosti kože in svetlih religij;

Razkrila se je identiteta in medsebojni odnos med krščanstvom, islamom in budizmom;

Razložena je vloga verskih religij v svetu.

Seznam zmagovite literature

Avkentiev A.V. ta іn Slovar ateista / Zag. ur. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politvidav, 1988. - 254 str.

Gorbunova T.V. ta іn Shkіlniy filozofski slovar / Zag. izd., komp. in vstopi. Umetnost. A.F. Mališevski. - M.: Prosvitnitstvo: AT “Tucheb. Lit. «, 1995. - 399 str.

Ždanov N.V., Ignatenko O.O. Islam na pragu XX stoletja. - Politvidav, 1989. - 352 str.

Ogaryov N.P. Izbrana družbeno-politična in filozofska dela: U 2 t. M., 1952. T. 1., str. 691.

Maksakovskiy V.P. Ekonomska in socialna geografija sveta: Navch. za 10 celic. svetlobne inštalacije / V.P. Maksakovskiy. - 10 vrst. - M.: Prosvitnitstvo, 2002. - 350 str.: il., zemljevidi.

Nietzsche F. Antikristjan / Dnevi bogov - M .: - 1989. - 398s.

Taran P.S. Modrost tri tisoč. / Umetnost. Yu.D. Fedichkin. - M.: TOV "Izd. AST", 1998. - 736 str. s il.

Filozofski enciklopedični slovar / Cilj. ur. L.F. Illichov in drugi. – M.: Vesel. Enciklopedija, 1983. - 840 str.

Engels F., razv. Marx K. in Engels F., Dela, letnik 20, - str. 328.

Enciklopedija mistike: - Sankt Peterburg: Pogled - v "Pismu", 1996, - 680 str.

Izpitni list št. 23

V času komunistične ureditve v Radjanski verski zvezi ni bilo suverene institucije. Prva definicija vere je bila naslednja: »... Naj bo to vera, nič drugega, kot so fantastični izrazi v glavah ljudi tihih, zunanjih sil, kot da sopihajo od njih. vsakdanje življenje, - Vidbitkom, v katerem zemeljske sile napihnejo oblike nezemeljskih ... «(9; str. 328).

V preostalih letih se vloga vere vedno bolj povečuje, a žal je vera v naši uri vredna zaslužka za nekatere in ta moda za druge.

Da bi razumeli vlogo verskih religij v sodobnem svetu, je treba za storž videti takšne strukturne elemente, kot glavne, ki so primerni za krščanstvo, islam, budizem.

1. Element storža vseh treh verskih religij je vera.

2. Vchennya, to je ime zbirke načel, idej, ki jih je treba razumeti.

3. Verska dejavnost, striženje kot kult - vsi obredi, bogoslužje, molitve, pridige, verski svetniki.

4. Verska združenja – organizacija sistema, katerega osnova je verska vzgoja. Pod njimi se trudijo cerkve, medrese in sanghe.

1. Podajte opis kože iz svetlih religij;

2. Razkriti priznavanje in medsebojne odnose med krščanstvom, islamom in budizmom;

3. Z'yasuvati, kakšno vlogo imajo svetovne religije v svetu.

budizem

»... Budizem je jedro vse zgodovine in prava pozitivistična religija je vcepiti v vašo teorijo znanja ...« (4; h. 34).

Tripitaka, Tipitaka (skt. "tri košare") - trije bloki knjig budističnih svetih spisov, ki so jih verniki vzeli kot povezavo z Budino krvjo iz viklade učenjakov joge. Izdano pri I čl. pr

Prvi blok je Vinaya-Pitaka: 5 knjig, ki opisujejo načela organiziranja temnopoltih skupnosti, zgodovino budistične črnine in fragmente biografije Buddhi-Gautov.

Drugi blok je Sutta-Pitaka: 5 izborov, ki jih uporabljamo za opis Bude v obliki prispodob, aforizmov, pojemo in pripovedujemo tudi o preostalih Budovih dneh. Tretji blok - Abhidharma-pitaka: 7 knjig za omalovaževanje glavnih idej budizma.

Leta 1871 p. v Mandali (Birma) katedrala z 2400 chentsi, ki je potrdila enotno besedilo Tripitaka, ki je bilo napisano na 729 ploščah spomenika v Kutodu - romarskem mestu budistov sveta. Vina je zasedla 111 plošč, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; str. 118).

Budizem se je z zmago na Pvnіchnyjem srečanju Indije hitro razširil po Indiji in dosegel največjo ekspanzijo sredi 1. tisoč let pred našim - na storžu našega 1. tisoč let. Ena ura, od 3. st. našemu eri, ki je preplavil Pvdenno-Shidno in Srednjo Azijo, deloma pa tudi Srednjo Azijo in Sibirijo. Ko je naletela na um in kulturo divjih dežel, je Mahayana povzročila različne tokove, ki so se mešali s taoizmom na Kitajskem, šintoizmom na Japonskem in mističnimi religijami v Tibetu. V svojem notranjem razvoju, ki se je razdelil na številne sekte, se je uveljavil pivnіchny budizem, zokrema, sekta zen (najbolj razširjena na Japonskem). Ob 5 st. Vajrayana se pojavi vzporedno s hindujskim tantrizmom pod infuzijo neke vrste vinikaє la-maizma, ki je skoncentriran v Tibetu.

značilna lastnost Budizem je jogijska etično-praktična neposrednost. Budizem visi kot osrednji problem – problem biti poseben. Rešimo budizem tako, da strižemo, da je pridiganje budizma o "resnicah plemičev Chotiri" vzrok za trpljenje, vzrok trpljenja, lajšanje trpljenja, pot, ki vodi do lajšanja trpljenja.

Trpljenje, da zvіlnennya bivanje v budizmu kot razlika postane ena rit; trpljenje - tabor zadnjice manifestiranega, zvilnennya - nemanifestiranega.

Psihološko se trpljenje manifestira, premisli, kot da bi šlo za opustitev nesreč in izgub, kot doživetje tesnobe v budnosti, podlaga neke vrste strahu, nehote v prisotnosti resničnega upanja. Pravzaprav je trpljenje tudi vir zadovoljstva – psihološki vzrok trpljenja, vendar gre le za to, da smo v nekem notranjem kaosu in ni sprejeto, kot da bi šlo za uničenje storžnega dobra, ker je organsko močan manifestacija življenja. Smrt v preteklosti sprejema koncept neomejenega ponovnega rojstva za budizem, ne da bi spremenil naravo te izkušnje, jo ubil, spremenil v nevrnitev in osvobodil življenje. Kozmično trpljenje se odvija kot neizčrpna »hvalnica« (pojav, ponovna pojavnost tega ponovnega nastopa) večnih in nespremenljivih elementov posebnega življenjskega procesa, spalah v svoji vrsti življenjske energije, psihofizične v njihovem skladišču – dharmu. Ta "pohvala" govori o resničnosti resnične resničnosti "jaza" in sveta (za šolami khinayani) in samih dharm (za šolami Mahayane, saj so idejo o neresničnosti nadaljevale do logičen konec in izglasoval vse vidne shunche, tobto). Posledica tega je navedba osnove kot materialne, pa tudi duhovne snovi, temelj naštevanja duše v Hinayani in namestitev njenega lastnega absoluta - šunjata, praznega, ki se ne zanaša o razumevanju in brez razlage - v Mahayani.

Nasilni budizem se manifestira, persh za vse, kot poslabšanje bajana, natančneje - gašenje strasti. Budistično načelo srednje poti priporoča edinstvenost ekstremnih noči – kot da bi vas pritegnil občutek zadovoljstva in vas to hrepenenje dodobra zadavilo. V moralno emotsіynіy sferі viyavlyaєtsya kontseptsіya terpimostі "vіdnosnostі je pozitsіy yakoї moralnі rozporyadzhennya ne trud obov'yazkovostі i mozhut Buti porushenі (vіdsutnіst ponyattya vіdpovіdalnostі da prestopnik jaka chogos absolutno vіdobrazhennyam tsogo Je vіdsutnіst v buddizmі chіtkoї mezhі mіzh іdealami relіgіynoї da svіtskoї moralі i, zokrema , pom'yakshennya, ki je včasih prepovedana za asketiko v jogijski primarni obliki). Moralni ideal je za navkolyshnyja (akhinsa), ki kriči iz grenke mehkobe, prijaznosti, skoraj popolnoma zadovoljen kot absolutno nepovzročen. V intelektualni sferi se med senzibilnostjo in rozumnimi oblikami vzpostavlja praksa kontemplativnega mišljenja (meditacije), rezultat tega pa je izkustvo celovitosti zadnjice (nerazločevanje notranjega in zunanjega), resničnega jaza. - uničenje. Praksa kontemplativnega razmišljanja ni le način spoznavanja sveta, ampak eden glavnih načinov preoblikovanja psihe in psihofiziologije posebnosti, - kot specifična metoda posebej priljubljenega dhyanija, ki je bila odvzeta iz imena budistične joge. . Enakovredno gašenju bazhana je svoboda ali nirvana. V kozmičnem načrtu stoji kot zrno hvale dharm, kot nadal v šolah hіnayanija, opisan je kot nearoganten, stalni element.

V osnovi budizma je uveljavljanje načela posebnosti, neskladja v luči sveta in prepoznavanje izvirnega psihološkega procesa, v katerem se luč manifestira. Rezultat tega je prisotnost budizma v diverzifikaciji subjekta in objekta, duha in materije, sprememba posameznika in kozmičnega, psihološkega in ontološkega ter hkratna krepitev posebnih potencialnih sil, ki se skrivajo. v trdnem duhovnem materialu. Ustvarjalni storž, končni vzrok buttya, je miselna dejavnost človeka, ki označuje, kako osvetliti svetlobo, tako in njen razpad: tse volovoe odločitev "jaz", kako razumeti, kako biti duhovno-fizično celovit, - ne poseben slog, subfilozofska kot moralna in psihološka realnost. Od neabsolutnega pomena za budizem vsega, kar je absolutno bistveno za subjekt; budizem ne potrebuje ničesar od Boga kot stvarnika, ryativnika, uspešnega, tobto. vzagali kot, noro, vrhovno bistvo, transcendentalna tsіy zaspanost; zakaj je v budizmu tako izrazit dualizem božanskega in nebožanskega, Boga in sveta.

Izhajajoč iz seznama tujih religij je budizem pod uro svojega razvoja znanja in prepoznavnosti. Budistični panteon raste onstran obzorja uvajanja v najrazličnejše mitološke resnice, ki so sicer asimilirane z budizmom. Zelo zgodaj v budizmu se pojavi sangha – črnska skupnost, za katero je sčasoma rasla posamezna verska organizacija.

V tej uri privržencev budizma je na svetu okoli 350 milijonov ljudi (5; str. 63).

islam

»...Z islamom je povezanih veliko gostoljubnih političnih in verskih konfliktov. Za njim stoji islamski ekstremizem ...« (5; str. 63).

Ustanovitelj islama Mohamed (Mohamed, Muhammad). Rojen v Mezziju (približno 570 rubljev), je zgodaj osirotel. Postati pastir, se spoprijateljiti z bogato vdovo in postati trgovec. Ker Mekanci niso podprli, se je 622 ljudi preselilo v Medino. Umrl je (632 r.) v času priprav na osvajanje in med njimi se je za leto dni ustanovila veličastna sila - Arabski kalifat (2; h. 102).

Koran (dobesedno - branje, recitacija) je za islam svet. Muslimani verjamejo, da je Koran za vedno resničen, rešen je od Alaha, ki je hudič angela Jabraila, ki je izročil zmist knjige Mohamedu in da se je tega zavedal izpovedi svojih privržencev. Jezik Korana je arabščina. Jogi ga je sestavil, uredil in objavil do devetega, tudi po Mohamedovi smrti.

Večji del Kur'ana je polemika v obliki dialoga med Allahom, ki govori zdaj v prvi, nato v tretji osebi, nato prek posrednikov ("duh", Jabrail), vendar poučuje besede Mohameda, in nasprotnikov preroka, ali pa Alahovo ustrahovanje z napisi in napisi naslednikom joge (1; str. 130).

Podoben jezik Korana se je začel prevajati od 10. do 11. st., v evropski jezik pa bistveno pozneje. Ruski prevod celotnega Korana se je pojavil že leta 1878. (v Kazanu) (2; str. 98).

Najpomembnejše razumevanje muslimanske vere je "islam", "din", "iman". Islam je za čute postal ves svet, za katerega so bili vzpostavljeni in razviti zakoni Korana. Klasični islam ima načelo, da nima nacionalne oblasti, saj pozna tri statuse osebe: kot »desnica«, kot »zaščitnik« in kot bogat bog, ki je kriv bodisi spreobrnitve v islam bodisi obtožb. . Skupina kožnih virusov je bila združena v okrema maso (um). Umma je etnična, sodobna verska enotnost ljudi, ki postane predmet božanstev, po načrtu je takrat uma oblika družbene organizacije ljudi.

Suverenost v zgodnjem islamu je bila mišljena kot nekakšna egalitarna sekularna teokracija, v mejah katere je bila avtoriteta zakonodajne regije le Koran; vikonavcha vlada, hkrati gromadyanska in verska, pripada enemu bogu in se lahko izboljša le prek kalifa (sultana) - tolpe muslimanske skupnosti.

"Pet korakov do islama" je sestavljen iz:

1) izpoved edinega Boga in preroško poslanstvo Mohameda;

2) je bila opravljena petkratna molitev;

3) post za mesec ramazan;

4) dobrodelna dobrodelna organizacija;

5) romanje (če želite enkrat v življenju) v Meko (»hadž«).

"Iman" (vira) razumemo kot "potrdilo" o predmetu vere. V Koranu imamo Boga pred seboj; dokazovanje vernika - tse nibi obrnil potrdilo.

V islamu so chotir glavni predmeti vіri:

1) pri istem bogu;

2) odposlanci joge imajo to pisanje; Kur'an imenuje pet prerokov - glasnikov ("Rasul"): Noe, s katerim je Bog vzpostavil zvezo, Abraham - prvi "numin" (veruje v enega Boga); Mojzes, ki mu je Bog dal Toro za »modre Izraelce«, Jezus, po katerem je Bog vzdignil kristjane evangelija; nareshti, Mohamed - "prijatelj prerokov", ki je dokončal sulico prerokbe;

3) angeli;

4) teden dni po smrti, tisti sodni dan.

Razlikovanje svetovne in duhovne sfere je v islamu zelo amorfno, in ker je globoko udaril v kulturo tihih dežel, so se trte razširile.

Po bitki pri Siffinu leta 657 se je islam razdelil na tri glavne linije, na povezavi z najvišjo močjo o najvišji moči v islamu: suniti, šiiti in išmailiti.

Skoraj milijarda ljudi sledi islamu (5; str. 63).

Po mojem mnenju islam postopoma začne opravljati svoje glavne funkcije v svetu. Islam se ponovno obravnava in korak za korakom postane »utrjena religija«. Yogo vloga ninі dosit super, vendar, na žalost, її pov'yazuyut іz verski ekstremizem. Prav imam, v tej veri mi je to razumljivo. Pripadniki nekaterih islamskih sekt skrbijo, da živijo po božanskih zakonih in pravilno sledijo svoji veri. Ni nenavadno, da ljudje dokazujejo resnico z okrutnimi metodami, ne da bi se izogibali terorističnim dejanjem. Verski ekstremizem je žal prepuščen širokemu in nevarnemu pojavu - napetemu obremenitvi.

krščanstvo

"... Ko že govorimo o razvoju evropskega sveta, ne moremo mimo revolucije krščanske religije, ki jo pripisujejo ponovnemu ustvarjanju starodavnega sveta in iz katere začenjajo zgodovino nove Evrope ... « (4; str. 691).

KRŠČANSTVO (grško - "maziljen", "mesija") je ena od treh svetovnih religij (po naročilu budizem in islam) viniklo v 1 žlici. cena v Palestini |

Ustanovitelj krščanstva je Jezus Kristus (Yeshua Mashiach). Jezus - grški glas judovskega imena Yeshua, rojen v istem imenu Tesla Yosip - naslovnica legendarnega kralja Davida. Kraj se je pojavil na svetu - kraj Betlehem. Kraj bivanja Batkiva je kraj Nazaret blizu Galileje. Jezusov narod so zaznamovale številne kozmične manifestacije, ki so dale razlog za počastitev fanta Mesije in novorojenega judovskega kralja. Beseda "Kristus" je grški prevod starogrškega "Mashiach" ("maziljeni"). Skoraj 30 rokív vіd narodzhennya otrimav krst. Prevladujoče moči specialnosti joge so bile ponižnost, potrpežljivost, prijaznost. Če Isusu buv 31 rіk, jih je bilo 12 izbranih izmed svojih chnіv vіn brіvbrav 12, ki so jih imenovali za apostole nove cerkve, jih je bilo 10 stracheni (7; str. 198-200).

Sveto pismo (grško: biblio - knjige) - knjige, kot kristjani spoštujejo božja vrata, tako da gorimo, in jih imenujemo Sveto pismo.

Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov: Stare in Nove zaveze (»zapoved« - mistični dogovor ali zveza). Stara zaveza, ki je bila ustvarjena iz 4 na drugi polovici 2 žlici. na zvok e., vključuje 5 knjig, ki se pripisujejo starodavnemu judovskemu preroku Mojzesu (Pyatiknizhzha Moses ali Tora), ter 34 del zgodovinskega, filozofskega, poetičnega in čisto verskega značaja. Qi 39 uradno priznanih (kanoničnih) knjig za ustanovitev Sveto pismo yuda-ismu - Tanakh. Dodanih jim je 11 knjig, ki so spoštovane tudi, če niso božanske, vendar ne manj, versko rjave (nekanonske) in jih spoštuje več kristjanov.

Nova zaveza je nastala v procesu oblikovanja krščanstva in v luči krščanskega dela Svetega pisma, v novih 27 knjigah: 4 evangeliji, v katerih je opisano zemeljsko življenje Jezusa Kristusa, mučeniška smrt in čudež opisano je vstajenje; Dії apostіv - uchnіv Kristus; 21 Pisma apostolov Jakoba, Petra, Ivana, Judite in Pavla; Oznanitev apostola Janeza Teologa (Apokalipsa). Preostalo skladišče Novega reda je odobrila druga polovica 4 žlic. n. e.

V sedanji uri so Sveto pismo na novo napisali ali pogosto prevedli tako rekoč vsi jeziki ljudstev sveta. Prej je bila večina besed janijske Biblije vidna leta 1581, ruske pa leta 1876.

Krščanstvo se je postopoma širilo med palestinske Jude in sredozemsko diasporo, kasneje, v prvem desetletju, pa je odvzelo več naslednikov drugim narodom (»poganom«). Do 5 žlic. Širitev krščanstva je bila vodilno mesto na geografskih mejah rimskega cesarstva, pa tudi na področju političnega in kulturnega dotoka, v daljavi - med nemškimi in besedno "janskim" narodi, kasneje (do 13-14 stoletja) - tudi med baltskimi in finskimi narodi.