Poetická televízia stredoveku. Stredoeurópska literatúra

Traja sú uznávaní ako hlavní predstavitelia: tradície ľudového umenia, kultúrny prílev antického sveta a kresťanstvo.

Jeho vrchol stredoveku dosiahol v XII-XIII storočia. Najvýznamnejšími úspechmi bola gotická architektúra (katedrála Panny Márie v Paríži), literárna literatúra, hrdinský epos. Koniec strednej novicovej kultúry a jej prechod do novej etapy - obrodenia (renesancie) - sa vyskytuje v Taliansku v XIV storočí, v iných krajinách západnej Európy - v XV storočí. Tsey prešiel cez takzvané filozofie stredného miesta, ako v estetickom pláne, môže mať stredný charakter a zažíva svoj vlastný vývoj v XIV - XVI storočí.

Latinská a ľudová slovesnosť

Mytológia raných národných literatúr (írska, islandská) je vyjadrená v kazkovosť- krásne a dobrodružné prvky dvorskej literatúry. Zároveň dochádza k zmene afektívnej motivácie hrdinov komplexnejším spôsobom – morálnym a psychologickým.

Do konca 12. storočia sa ľudovou prózou písali len právne dokumenty. Všetka „umelecká“ literatúra bola napísaná, a preto sa pre nich píše aj hudba. Od polovice 12. storočia sa osem skladov, ukotvených za protichodnými žánrami, postupne autonomizuje v melódii a začína naberať poetickú inteligenciu. Baudouin VIII., aby mu nariadil prepísať kroniku pseudo-Turpina v próze, a prvé, ktoré vytvoril, napísané podľa diktátu v próze, sú kroniky a „spomienky“ Villeardouina a Roberta de Clariho. Pre prózu je román stratený.

Avšak vіrsh ani nejde do inej roviny vo všetkých žánroch. Protyag XIII-XIV storočia je próza zaplavená fenoménom, ktorý je rovnako okrajový. V XIV-XV storočí sa často spievajú sumárne verše a prózy - od „Skutočné rozpovidi“ od Masho až po „Služobnicu princeznej a vznešených dám“ od Jeana Mara.

Stredná poézia

Spievali epos a čítali ho hlbokým hlasom; lyrické vložky, podobne ako v mnohých románoch, boli priradené spivu; hudba hrala v divadle rolu.

Tvorba poézie v hudbe bola dokončená pred koncom 14. storočia a v tom čase bol Estache Deshan zafixovaný vo svojom Art de dictier("Poetické umenie" - diktátor tu posilaє do rétorickej operácie, v lat. diktári): rozlišovať medzi „prirodzenou“ hudbou poetického pohybu a „kusovou“ hudbou nástrojov a spivu.

Myšlienkový základ strednej literatúry

kresťanstvo

Stred Skhodі

V literatúre zhromaždení možno vidieť aj obdobie stredoveku, že її timchasі rámec deshcho іnshі, zvuk, її dokončenie možno vidieť až v 18. storočí.

Posilannya

Div. tiež

• Dejiny literatúry

Wikoristanská literatúra

• Dejiny zahraničnej literatúry: včasný stredovek a renesancia / Edited by V. M. Zhirunsky. - M., 1987. - 462 s. – S.: 10-19.
• Literatúra západoeurópskeho stredoveku / Edited by N. O. Visotskoy. - Vinnitsa: Nová kniha, 2003. - 464 s. – S.: 6-20.
• Shalaginov B.B.. Zahraničná literatúra od staroveku do začiatku XIX storočia. - K .: Akadémia, 2004. - 360 s. – S.: 120-149.

• Dejiny celosvetovej literatúry v 9 zväzkoch: zväzok 2. - M .: Nauka, 1984.

webové stránky

• Írsky korpus elektronických textov "C.E.L.T." (Angličtina);
• Korpus stredoanglickej prózy a poézie (angličtina);
• Stránka "Norrœn Dyrð" - pomstiť zbierku škandinávskych ság, poézie a kritickej literatúry o nich (ruskej).

Nadácia Wikimedia. 2010.

Obdivujte rovnakú „Literatúru Stredu“ v iných slovníkoch:

Literatúra vo Švajčiarsku je celý fond literárnych výtvorov vytvorený Švajčiarskom a її kantónmi v hodinu a v rôznych jazykoch. Zvuk podľa švajčiarskej literatúry rozumieť nemeckej a francúzskej literatúre.

Literatúra k hinduizmu Vedi Rig ... Wikipedia

Založenie Ієronіm-Stridonsky (do 410 rokov) a ďalšie praktiky latinských cirkevných otcov a filozofov ranej scholastiky.

Vznik a vývoj literatúry stredoveku určujú tri hlavné faktory: tradície ľudového umenia, kultúrny prílev antického sveta a kresťanstvo.

Jeho vrchol stredoveku dosiahol v XII-XIII storočia. V tejto hodine boli najvýznamnejšími úspechmi gotická architektúra (katedrála Panny Márie v Paríži), literárna literatúra, hrdinský epos. Koniec strednej novicovej kultúry a jej prechod na novú etapu - obrodu (renesanciu) - nastáva v [talian | taliančine] v XIV storočí, v iných krajinách Zahidnoї Európy - v XV storočí. Tsey prešiel cez takzvané filozofie stredného miesta, ako v estetickom pláne, môže mať stredný charakter a zažíva svoj vlastný vývoj v XIV - XVI storočí.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Stredoveká literatúra (ruská) Dejiny stredoveku.

✪ história #27 Stredná literatúra

✪ Stredná literatúra. Dejepis 6. ročník

✪ Stredoeurópska kultúra

✪ Literárna veda: Serednyovichchya || GingerInBooks

titulky

Latinská a ľudová slovesnosť

Mytológia raných národných literatúr (írska, islandská) je vyjadrená v kazkovosť- krásne a dobrodružné prvky dvorskej literatúry. Zároveň dochádza k zmene afektívnej motivácie hrdinov komplexnejším spôsobom – morálnym a psychologickým.

Do konca 12. storočia sa ľudovou prózou písali len právne dokumenty. Všetka „umelecká“ literatúra bola napísaná, a preto sa pre nich píše aj hudba. Od polovice 12. storočia sa osem skladov, ukotvených v protikladných žánroch, postupne melodicky autonomizuje a začína naberať ako poetická inteligencia. Baudouin-VIII má nariadiť prepísanie pseudo-Turpinovej kroniky na novú prózu a prvé výtvory, napísané alebo nadiktované v próze, sú kroniky a „spomienky“ Villardouina a Roberta de Clariho. Pre prózu je román stratený.

Avšak vіrsh ani nejde do inej roviny vo všetkých žánroch. Protyag XIII-XIV storočia je próza zaplavená fenoménom, ktorý je rovnako okrajový. V XIV-XV storočí sa často spievajú sumárne verše a prózy - od „Skutočné rozpovidi“ od Masho až po „Služobnicu princeznej a vznešených dám“ od Jeana Mara.

Stredná poézia

V lyrike Waltera von der Vogelweidea a Danteho Alig'ieriho, najväčších lyrických básnikov stredoveku, vieme, že sa stále viac formuje nová poézia. Vіdbulosya ovne novlennya lexikón. Dumka bola plná abstraktných pojmov. Poetické zosúladenie nás neprivádza do každodennosti ako v Homérovi, ale do zmyselnosti nekomplikovaného, ​​ideálneho, romantického. Chcieť byť abstraktný a neignorovať skutočné, ale tvárou v tvár eposu sa zdá, že prvky nízkeho realizmu sa poukazujú rôznymi spôsobmi (Tristan i Іzolda), – je tu nové prijatie: realitou je poznať vlastný viazaný zmist.

„Stredovek“ – označenie pre označenie obdobia tisíc rokov medzi rozpadom Rímskej ríše (pádom antickej kultúry) a etablovaním sa na її území barbarských mocností (IV.–V. stor. n. l.) do r. obnovenie starých tradícií XIV – severoeurópskych mocností XVI Čl.

Hlavnými postavami kultúry strednej triedy, aby sme poznali svoje vlastné sklony v literatúre, sú archivizmus, tradícia (kánonickosť), priorita hodnoty pred poznaním, suvora iєrarchia foriem života a konzistentnosť rôznych spoločenských presvedčení. . Kultúra strednej Európy zahŕňa subkultúry:

1) chrám toho kláštora;

2) hrad a palác;

3) dediny a farmy;

4) stredné miesto.

Koža týchto subkultúr má špecifickú literatúru.

Stredoeurópska literatúra je celá literatúra, ktorá sa v Európe v hodine formovania kresťanstva ako suverénneho náboženstva mení v spoločensko-politickom systéme - nahrádza sa otroctvo, formuje sa systém feudálnych vodnozín. Feudálny systém vіdnosin sa vyvíja približne do 8.-9. Šproty storočia v Európe sú plné nepokojov a nesúladu. Až do pádu Rímskej ríše v V. storočí. sa podarilo zachrániť základ pokračovania antickej tradície – kultúrnej a literárnej, a predsa sa z času na čas začali prelínať kresťanské náboženské prejavy a iné formy kultúry.

Do 11. storočia sa literatúra zostavovala v národnom jazyku – románskom a nemeckom. Pokračujte v základoch a latinskej tradícii – podobne ako pri páde impéria existujú významné výtvory v žánri naratívnej prózy (napríklad P'ir Abelard, „Dejiny môjho dashingu“ 1132 – 1136 s.), extatická náboženská poézia , poézia, poézia umeleckej literatúry a zvyškovo zakryplyuetsya pre vedeckú tradíciu.

Stredná literatúra sa vyznačuje šírkou žánrovo-tematických kordonov - pred ňu možno pridať filozofické traktáty a historické výtvory. Poznám literárne dielo nielen námet, tému, ako formu, úplnosť skladu.

Stredná literatúra je založená na literatúre tábora, uprostred veľkého miesta zaberá literatúru náboženstva, komplex liturgickej literatúry, vibrácie stoviek rokov (spіvu, kázne, správy, životy, zadky, bachennya) . Okrem toho, Svіtsky Tvіr zavzhd vіg bіg buti vіlіgіynym sensi. V náboženskej literatúre stredoveku sa rozvíjajú kresťanské ideály, životy svätých budú ako „Kristovo dedičstvo“.

Najvýznamnejšia časť strednej literatúry - literárna literatúra - zahŕňa hrdinský epos, dvornú (dvorskú) lyriku a román.

Stredoveký epos je prvým veľkým žánrovým prejavom literatúry o novom jazyku, ako aj novým žánrovým krokom v súlade so starými eposmi Keltov a Škandinávcov. Yogo historická pôda - éra formovania suverenity v Európe a etnickej konsolidácie, formovanie feudálnych sociálnych ospravedlnení. Tematickým základom je prerozprávanie o hodine veľkého sťahovania národov (nemecky „Pieseň o Nibelungoch“), o nájazdoch Normanov (nem. Kudrun),

inah Karola Veľkého, jeho predkovia a priymachiv („Pieseň o Rolandovi“ a celý korpus francúzskych epických „sto textov“) o boji za arabské výboje (španielsky „Pieseň o mojom Sidovi“). Nosіyami, vikonavtsyami EPOS hrče brodyachі Folk spіvaki (frantsuzkі cirkusanti, nіmetskі shpіlmani, іspanskі huglari) zberіgaєtsya príjem telefón іz folklór klasy, pivo kazkova téma postupaєtsya mіstsem іstorichnoї, pіdkreslyuyutsya tsіnnostі vasalnoї že patrіotichnoї vіddanostі, relіgіynoї stіykostі. Epos je pozostatok z X-XIII storočia, už z XI storočia. začnite si zapisovať, a bez rešpektu k tvári dominanty neplytvajte ľudovo-hrdinským základom.

V Lіritsi, obujte si ženské nohy (troubadras na Pivdni Franzії, v Provence Z XI Art., Drivers on Pivnocha Franzії, Minezіngers v Nіmetchini), bodli Іdeologіya Kutuaznosti (špeciálne normy spoločensky duchovného usporiadania), Posk Ukrajina, Shodo Svitska Іdeologіya Seedno-Ukrajina. Najdôležitejšie sú ľúbostné texty, pikantná didaktika, politika, satira. Charakteristika risi її - kult Krásnej pani, podnecovanie ku kultu Matky Božej, etika nezištnej služby, inšpirovaná etikou vazalskej služby. Dvorská poézia ospevovala lásku ako zvláštna, sebahodnotná duša, ktorá si pri dotyku vnútorného svetla človeka vyrastie dôležitý rozkrok.

Na hraniciach okruhu dvorskej literatúry vinohradnícky a ľaliový román. Yogo Batkivshchyna - Francúzsko 12. storočia a najvýznamnejší autor, vin a zakladateľ žánru - Chretien de Troyes; v Nіmechchinі - Wolfram von Eschenbach, Gottfried Strasbourg. Lycárov román zmenil dejovú aroganciu (najčastejšie sa vyskytuje v krajine kráľa Artuša) a prostredie vážnych etických problémov (napríklad láska a vazal ob'yazok v románe „Tristan a Izolda“).

Litsarsky román odhaľujúci nový život v epickom hrdinovi - dramatickej spiritualite.

Tretím okruhom literatúry strednej triedy je miestna literatúra. Má silný prvok morálky a morálky, alegorizmus („Trójska romanca“ od Guillauma de Lorisa a Jeana de Meuna); žánre eposu stvorenia („Romanca o líške“ z 13. storočia, postavy: cisár – lev, feudálny pán – Vovk, arcibiskup – osol), francúzske fablio, nemecký schwank (malý verzia popisu) sa rozširujú. Satirické diela Miška sú úzko späté s folklórnymi rozprávkami, buttovská anekdota, nesú pohanské tradície vo vlastných rukách.

Významné miesto v literatúre zaujíma stredná dráma. Stredné divadlo vyrástlo z malého počtu dzherel. Jednou z nich bola bohoslužba. Katolícka cirkev nemilosrdne oslavovala pamiatky, ktoré boli obviňované v ľudových médiách, sledovala patrónov-potishnikov, posudzovala obrady hry, ktoré šli až do pohanských hodín. Zároveň, v snahe o maximálnu rozmanitosť a dlhovekosť uctievania, pragmaticky naliala emócie viruyuchikh, ona sama začala prechádzať do prvkov teatralizácie. Okremi urivki evangelskogo text presunutý do dialógov (steh), ktoré končili spevmi zboru. rituálne obrady sprevádzajúce bohoslužbu dopĺňali pantomimické výjavy. Tak sa sformovali dva hlavné cykly divadelnej cirkevnej bohoslužby latinského jazyka, keďže odňal názvy liturgických drám abo liturgickej akcie, - toho veľkého (o tri roky neskôr) narodenia.

Viyshovshi mezhі tserkovnoi ogorozhі, srednyovіchny divadlo vybiraє narodnі vidovischnі tradіtsії. Zostaň, bez ohľadu na všetku moc Cirkvi, nezomrel. Smrti pokračovali vo svojom živote v ľudových rituálnych hrách: ich hlavné nosy prevzali zabávači a žongléri, ktorí mimi radili. Protyag XII-XIII stor. všetky tieto elementy sú nahnevané a v záverečnej fáze vstupujú do procesu premeny na divadlo strednej triedy, ktoré sa odvíja od cirkevnej tradície, obohatenej o prvky žonglérskeho umenia.

V XIII storočí. dráma napіvlіturgiyna naďalej existuje, a predsa pripomína nový javiskový žáner – zázrak (z francúzskeho slova zázrak- „zázrak“) V joge príbeh o zázrakoch a transformácii. Vіn nabuvaє mimoriadna šírka vo Francúzsku. Zápletky sviec už neboli stanovené vo Svätom písme, ale boli výkladom legiend o pôsobení svätých a Panny Márie. Jedným z najvýznamnejších výtvorov stredostavovskej dramaturgie je hra Mikulášska tráva (pred predstaveniami 5. decembra 1200). Autorom jogy je Jean Bodel (bl. 1165 - 1210) z pikardiského mesta Arras.

Rast mіsskoї kultúry spryaє rozvoj takýchto žánrov v divadelnom mystekstva, ako tajomstvo - bohaté kutilstvo, ktoré zahŕňa stovky vikonavtsіv (inscenácia celej posvätnej histórie, od stvorenia sveta až po posledný súd), fraška zіtknennya závislosti, neresti a čestnosť v duši človeka).

Stredoveká dráma sa v období formácie spájala s náboženskou prácou, liturgickými bohoslužbami a následne bola spopolnená v podobe náboženskej tradície a stala sa akýmsi mystikou. Vaughn sa nespája s antickou tradíciou, ale je najbližším pokračovateľom dramaturgie Shakespeara, Lope de Vega, Calderona. „Ruská literatúra na sklonku stredoveku bola čoraz viac plná didaktických a náboženských a kajúcich motívov a zároveň vykazovala tendenciu približovať sa k dvorskej literatúre. Kresťanský povýchalnista sa stáva príkladom tvorby svetských tém od bájok a švankov až po alegorické spevy a melódie podľa zdvorilosti. Nespadnutie doprostred divadla.

Už v druhej polovici XIII storočia. v hospodársky vyspelých krajinách sa objavili humanistické tendencie, ktoré nás posunuli vpred v kultúrnom (zokremskom v literatúre) mieste. Renesancia toho najnovšieho odhalila svoje vlastné charakteristické kresby v literatúre západnej Európy. Aj tu sa humanistické tendencie, ktoré vyrástli v hlbinách ruskej kultúry zrelého stredoveku, povýšili na jačí účes a skoncipovali kultúru Novej hodiny.

Kontrolujte výživu a úlohy

Francúzsky hrdinský epos: Pieseň o Rolandovi.

Litsarskaya (dvorná) poézia.

Poézia vagantov.

Román „Tristan ta Izolda“.

Správa div.: Vipper, Yu. B. Dramaturgia: [Literatúra západnej Európy zrelého stredoveku] / Yu. B. Vipper // Dejiny celosvetovej literatúry: 8 zv. Іn-t ľahkej literatúry. - M.: Nauka, 1983 - 1994. - V.2. - 1984. - S. 586 - 592; alebo feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-5862.htm.

Samarin, R. M. Cesty rozvoja ruskej literatúry konca XIII - začiatku XIV storočia: [Literatúra západnej Európy zrelého stredoveku] / R. M. Samarin, A. D. Michajlov // Dejiny celosvetovej literatúry: v 8 zväzkoch / AN SRSR; Іn-t ľahkej literatúry. - M.: Nauka, 1983 - 1994. - T. 2. - 1984. - S. 583 - 586; alebo http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-5832.htm

Literatúra stredoveku stručne

Stredná literatúra, stručne opísaná v epoche od 4. do 15. storočia, struma je viazaná na vlastný základ triómu s dzherelami:
1. folklór - rituály a pracovné piesne, rozprávky, eposy ležali pred novým;
2. antická literatúra – najmä diela Vergilia a Ovidia;
3. Kresťanstvo - Posvätné spisy, životy svätých, náboženské piesne a hymny.
Po páde Veľkej rímskej ríše som si vzal svoj klas zo stredného veku a literatúra bola za ten dlhý čas písania založená na latinčine. Tsya mova bola známa ako chudobná - najpožehnanejší feudáli a predstavitelia cirkvi.
Literatúra strednej triedy, stručne zhrnutá, rozdelená takto: náboženská, mіska і lykarska.
Náboženská literatúra zaujala ústredné miesto, črepy sypajúce sa do kostola ešte zosilneli. Mіska zahŕňala rozprávky a divadelné žánre, ako frašku (komická p'єsa), záhadu, zázrak.
Najpočetnejšia a najznámejšia bola literárna literatúra. Inštitút likérov, podobne ako kostol, zohráva v stredoveku dôležitú úlohu. Toto zobrazenie zahŕňa nasledujúce žánre:

Hrdinský epos. V ranom stredoveku myšlienky ústnych výrokov Škandinávcov a Keltov. Tu sa od XI storočia začínajú zapisovať epické spisy. Koža európskeho vidieka mala svoj vlastný príbeh o hrdinoch. Nemci majú bulu „Pieseň o Nibelungoch“, ktorá rozpráva o hrdinovi Siegfriedovi, ktorý sa kúpal v krvi draka a stal sa ľahostajným. Vo Francúzsku bola napísaná tragická „Pieseň o Rolandovi“. Suvori Scandinavians vytvorili cyklus piesní o bohoch a hrdinoch „Elder Edda“. Anglicko sa stalo vlasťou legiend o spravodlivom kráľovi Artušovi.

Litsarsky román. Yogo je najkrajším predstaviteľom, ktorý si získal veľkú obľubu a obľubu – „Tristan a Izolda“. Ak by boli eposy populárnou tvorivosťou, potom by autorstvom mohol byť lykický román. „Tristana a Izolda“ od Gottfrieda Strasburzkyho v 13. storočí.

Dvorná romantika a texty. Slovo „courtois“ znamenalo „galantný“. Po prvých prechádzkach priniesli tváre na zhromaždenie nové pravidlá správania, pre nás predtým – so ženami. Objavujú sa spievajúci básnici – trubadúri a minezingeri. Hlavnou témou jeho poézie je láska.
Stredná literatúra mala za posledné tri hodiny len hŕstku žánrov. Postupovo, z divokého rozvoja kultúry stredoveku, sa Daedalus zväčšil. V období renesancie dosiahla literatúra stredoveku svoj vrchol.

Zagalni rešpekt

Zabobon sa zdal byť prehnane húževnatý, v dejinách ľudstva bol temný, pochmúrny, neradostne tmavý, ak to znelo divoko a neslušne, a kultúrne zisky boli dokonca zanedbateľné. Netreba tu hádať slová D. Z. Lichačova: „Prejavy historikov, odhalili svoj vlastný stredný život, hodinu škrtenia zvláštnosti, - je to len mýtus, že pôda samospevu ľudí Nová hodina vstala."
Traja najvýznamnejší predstavitelia, pod vplyvom ktorých sa formovala kultúra ranej strednej triedy, sú nasledovní:
1) Kresťanská viera, akoby nadobudla podobu strednej triedy rímskokatolíckej cirkvi;
2) kultúrny úpadok antického sveta;
3) ľudová tvorivosť.
Hlásanie kresťanstva na území západnej Európy bolo korunované všeobecným triumfom cirkvi, ktorá okrem iného vzala vinu na rozvoj písanej literatúry, rozšírili sa čriepky úsvitu cirkevnej osvety a list sa zrodil dňa právo. Nasadzhuyuchi ako liturgické latinské mov, cirkev položila základ pre univerzalizáciu kultúry, ako aj rozšírenie starovekej literatúry, a to aj v obmedzenom obyazіta dosit vuzkomu kolі.
Duch kresťanstva prevzal literatúru západoeurópskeho stredoveku. Kresťanské uvažovanie o svete pod zemou a svetlo neba (viditeľné aj neviditeľné) sa šírilo v strednej kultúre sveta. Viera v tie, ktoré všetky pozemské podії є vіrazhennyam scho, že vіdbuvaєtsya v nebi, vyškolený mysliteľ strednej triedy a umelec bachiti za kožou rіchchyu alebo prejav je dôležitejšie a významnejšie, nižšie tie, ktoré páchnu prejavujú. Zvіdsi - alegorizmus myslenia a umenia strednej triedy, symbolika a emblematika umeleckého ducha sveta.
K ďalším osobitostiam umeleckej metódy meštianskej literatúry musí patriť suvorná regulácia a hodnotná hierarchia žánrov, inšpirovaná ich prepojením s liturgickou praxou, a pocirkevným diyalnistyu veriacich. Tu stojíme pred ďalšou úlohou uhádnuť hymnografickú a hagiografickú (životnú) literatúru a liturgické divadlo (misteria, zázraky). Stredná literatúra podlieha suvorim kánonom a uprostred nich, prote, má umelec veľkú slobodu tvorivosti. Ak chcete lepšie preskúmať tento fenomén, nakreslite paralelu s ruským maliarstvom strednej triedy.
S kresťanskými svіtovіdchuttmi úzko súvisí aj umelecký rozsah a hodina meštianskej literatúry. Myšlienka o jednoduchosti pozemského základu nepripravila ľudí zo strednej triedy, ale v tú istú hodinu krátkeho pozemského života sa predklonila pred večnosť života. V tejto kategórii bola hodina poňatá ako pozemský obraz večnosti. tak je to ľudská bytosť, podstata smrti a porušiteľná, bezmocná a slabá na hriech, aby myslela v tú istú hodinu ako najlepšie stvorenie Boha, stvorené Bohom na svoj obraz a podobu (Div.: Ale. I. 26 - 27). Práve k tomu poznaniu hriešnej hriešnosti a bezmocnosti priviesť ľudí a priblížiť ich k Bohu. Zim zumovleniy antinomizmus literatúry strednej triedy.
Prílev dávneho kultúrneho útlmu bez lipnutia na protagonistovi strednej triedy. Pravdou je, že z nízkych dôvodov sa to ukázalo ako jednostranné a vibirkovské. Z toho je zrejmé, že bezmenné pripomienky antickej literatúry boli v hodine pádu Západorímskej ríše premrhané. Okrem toho, legendy o pohanských bohoch a hrdinoch na klase volali proti stredokresťanským autorom, zápach smradu bol naplnený alegorickými, na hodinu zahmlenými grécko-rímskymi mýtmi.
Filozofia Platóna, a najmä Aristotela, oslavovala rozvoj teologických myšlienok veľkou infúziou, ktorých myšlienky boli inšpirované kresťanskou vierou v traktáte „Summa Theologiae“ rímskokatolíckej cirkvi Tomáša Akvinského (1225 - 1274). Pri vývoji meštianskej literatúry boli do úzadia odsunuté tie, ktoré bola rímska literatúra nenápadne kratšia ako neskoršia, nižšia grécka. Takže Homer v západnej Európe je nevіdomy a dej, napríklad, lyrický „Rím o Tróji“ je získaný z falošných latinských kroník. Potom v stredoveku s nemennou láskou privítal Vergilia, v ktorom sa zohrala úloha štvrtej eklógy, rozpovid o ľude zázračných, aby nebol chápaný ako proroctvo o narodení Krista.
Záujem pred antickou recesiou vzrástol v období karolínskeho (na prelome VIII - IX) a otonského (X. storočie) obrodenia. Takže mníška Khrotsvita, keď dávala dohromady náboženské drámy, priamo potvrdila to, čo Terence považoval za triesku – s týmito nákladmi navyše, že ako hrdinky okrádala nie pohanské neviestky, ale svätých mučeníkov a cenné spravodlivé ženy.
Veľký prínos a injekcia tradičného ľudového umenia do strednej literatúry. Je prvoradé, že ak existuje nejaká písomná literatúra, vyučuje sa folklór. Skôr ako v XIX storočí. A. M. Veselovský, ktorý visel na teórii primárneho zborového synkretizmu, za ktorým všetky tri druhy literatúry - epos, lyrika a dráma - podľahli jedinému, nedelenému vzhľadu a začala ďalšia diferenciácia a potom sa členila na žánre.
Nezáleží na tom, aby sa v poézii strednej triedy rôznych krajín toho obdobia zobrazovali nasledujúce žánre ľudových piesní - pracovné, rituálne, milostné, pochvalné, ohováračské a iné piesne. Napríklad najstarší žáner galícijsko-portugalskej lyriky – „piesne o drahom priateľovi“, ktorý tvorili básnici-ľudia v mene mŕtvych dievčat – jasne spieva proti ľudovým „tkáčskym“ piesňam a „piesňam divoké“ pripomínajú piesne „ganebnih“. Mýty, legendy o hrdinoch, predkresťanské náboženské prejavy boli dobre známe v hrdinskom epose raného stredoveku (islandské ságy, poézia Skaldicov, staršia a mladá Edda, Beowulf). Nareštivé, primitívne komické scény, ktoré hrajú šašovia, sa vrhli do rozvoja divadelných predstavení a do rozvoja takých dramatických žánrov, ako sú fraška a sot.
Neexistuje jednotný názor na periodizáciu západoeurópskej literatúry stredoveku. Pád Západorímskej ríše (476 rubľov) sa tradične rešpektuje na uchu stredu a na konci stredu sú myšlienky rozdelené: medzi uchom XIV a uchom XVII storočia sa točia dátumy. Aj keď je posledný dátum prípustný z hľadiska spoločensko-politických dejín (ak nie bez výnimky), tak dejiny kultúry pravdepodobne nebudú prijateľné, pretože ide o éru renesancie, v skutočnosti uprostred z estetického hľadiska to bol vážny záver. trichotómia podіl srednyovіchchya na začiatku, zrelé a pіznіshe аlєє vyklikає serioznі razbіzhnostі. Preto rešpektujeme dodatočný čas na útočnú periodizáciu:
1) Raný stredný vek. Tsej obdobie ohoplyuє V - X čl., Vіd pád іn zahіdnoї romanіїіі іmpії a „veľká migrácia narodії“ až do dokončenia vytýčenia kmeňovej harmónie v západoeurópskych monarchiách. Písanú literatúru Českej republiky reprezentujú latinské duchovné diela, neskôr - živý národný jazyk a divadelný repertoár - liturgické úkony. Hodnotilo ich rôzne ľudové umenie, ktoré neskôr získalo písmenkovú formu - hrdinský epos, piesňový folklór, hrobové prejavy (shpilmany, žongléri, huglari).
2) Začiatok stredoveku (XI - XV storočia) počas celého obdobia rozvoja západoeurópskeho feudalizmu. V tej istej epoche sa rodí rozvíjajúca sa lyrická romantika a dvorná lyrika, z ktorých väčšina sa vyznačuje najväčšou umeleckou zásluhou. Ten smrad sa dostal do slovnej zásoby budúcich storočí. V tejto hodine dosiahlo vrchol stredné divadlo – ako liturgické (tajomstvá, zázraky) a ľudové (farsí, morálka, medovníky). Nareshti, tsієї epocha, množstvo literatúry sa rodí ako reakcia na tvár a často ako jej doplnok.

Kapitola 1

§ 1. Kancelárska literatúra

Prvou vrstvou písanej literatúry v Európe po hodine je klerikálna literatúra. Pred nimi sa nám vysvetľuje, že kostol bol bohato vybudovaný ako jediná škôlka zasvätenia, osvietenstva a gramotnosti (je preukázané, že runové spisy, ktoré zmenili latinskú grafiku, medzi nemeckými kmeňmi existoval rituál uznanie). Predtým myšlienky o vysokom a večnom zamestnávali priemerného človeka nenápadnejšie, menej turboti o hodine a minulosti. Preto, bez ohľadu na to, že v hierarchii duchovných hodnôt hodiny bola literatúra zaradená medzi takzvané „mechanické vedy“, ktoré mali „aplikovaný“ charakter, a boli umiestnené nižšie za „slobodné vedy“ ( gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, hudba, geometria a astronómia), klerikálnejšia a potom svetská literatúra začala dobývať svoj vlastný čas a čestné miesto.
Hlavné žánre duchovnej literatúry v latinskom my - sekvencie, bachennia, životy svätých, príbehy o zázrakoch, vytvorené modlitbami Presvätej Bohorodičky a svätých - sa sformovali v V. – VIII. na základe niektorých starých tradícií moderného staroveku. Smrad bol vopred vrhnutý do vývoja cirkevnej i svetskej literatúry (propagačným pažbou bola poviedka A. Fransa „Konglér Panny Márie“). Z literatúry života možno vidieť život hlásateľov kresťanstva – napríklad sv. Bonifaciu, osvietenca z Nimečchina, sv. Kolumbána, osvietenca Galie, ako aj vyznávačov zbožnosti, vrátane Života sv. Alexia, muž Boží“, je populárny medzi pravoslávnymi aj v katolíckom svete. Zo života spravodlivých, ktorí sa zasvätili právu milosrdenstva, vidno „Život sv. Herman“ – galský askéta, ktorý si preosial uši a odniesol groše, aby kúpil neilnikov a poníkov.
Na vrchole žánru vidím, že v Danteho „Božskej komédii“ dávam jedlo o upotenom živote človeka, ktorý pozná svoje vlastné miesto inšpirácie. Calderon v 17. storočí po napísaní zázračnej drámy, ktorá sa stala stredným príbehom o „Očistci sv. Patrícia“.
Dvomir'ya, moc stredostavovského svetoglyadu, sa objavila v bohatých pamiatkach cirkevnej literatúry, významná časť niektorých z nich poednuє rozpovidi o zázrakoch s on-butov opismi. V iných dielach je na rozdiel od arzenálu osobnej literatúry taký pozoruhodný inšpiratívny umelecký prístup.
Najstarším žánrom mravnej didaktiky je kázanie. Z kázní bol videný špeciálny žáner - „aplikovať“, to znamená lakonické epifánie, ako keby boli kombinované do zbierok, ktoré boli široko prijaté. V ére polovice 19. storočia (od XII. storočia) sa objavilo množstvo takýchto „aplikovaných“, z ktorých najbežnejší - „Rímsky deň“ („Gesta romanorum“), ktorý slúžil ako dzherel pre anonymných romantikov. romány, ako aj pre Shakespearovho obchodníka „Komedianta“. Dôkladnejšie z pohľadu inkriminovanej techniky by som mal spoznať ďalšiu kolekciu „aplikovaných“ pod názvom „Pätnásť radostí sna“.
Pôvodným žánrom stredostavovskej didaktickej literatúry je beštiár, hviezdy bytostí stoja pred čitateľom ako alegorické obrazy kresťanskej poctivosti, či podobné sakrálnej histórii. Podkrelimo, scho bestiaries - rovnaký náboženský a didaktický, a nie prírodný a vedecký žáner, a zvuky tvorov, ktoré majú často mýtický charakter (napríklad pelikán, ktorý vegodovuє ptashheny zmáča krv a symbolizuje Krista Spasiteľa, človeka), tak uprostred stvorení lapajú vigadani (napríklad vták Phoenix, ktorý sa znovuzrodil z popola, symbolizuje Kristovo zmŕtvychvstanie, alebo siréna, ktorá ničí námorníkov, symbolizuje bohatstvo sveta, ničí človeka duša).

§ 2. Hrdinský epos včasného stredoveku

Najvýznamnejšími a najcharakteristickejšími pripomienkami hrdinského eposu sú írske a islandské ságy. Keď sa pozrieme späť na odľahlosť týchto krajín a centier katolíckeho sveta, prvé písomné pamiatky ukazujú pohanské náboženské prejavy. Na zadku Saga Tu "Eddi" (takže zbіrnik Pisen mіfologický, didaktický, hrdina Hero-Site) môže byť odhadom Epi-Ukraine Creative Cotture na Hero-Yeposu, jeden z Hero Hotel Eposa Vіd Yazichniyko Epochi Christianovi. Tsі skazannya tsіkavі th tim, scho podať vyhlásenie o spôsobe života v epoche kmeňovej dispenzácie.
Osobitosti írskeho a islandského eposu sú tie, že próza tam rozpovid chronologicky predchádza poetické.
S uvedením poetiky írskeho eposu s poetikou eposu iných národov možno poznať málo známych fíg. Keltský panteón je v niektorých smeroch bohatý, analogický s grécko-rímskym, avšak umožňuje jemnosť a harmóniu, ktorú Gréci a Rimania dali svojim bohom a hrdinom. Nie je dôležité pripomínať si napodobeninu hrdinu Kuchulina, spopularizovaného bohom svetla Lugom a smrteľnou ženou, u antických hrdinov-pijúcich bohov. Kráľ Conchobar dostal podobu ideálneho panovníka, ktorého podobne ako epos Kráľ Artuš, Karol Veľký či bilinský princ Volodymyr, posielajú jeho hrdinovia do ďalekej roviny, pred zrakom svojho prasynovca Kuchulina. Kukhulinov súboj s jeho poshlyubnym synom Conlaichom, ktorý po smrti v rukách otca predpovedá jediný boj Illyho Murometsa zo Sokolnichu alebo smrť Odyssea v rukách syna, ktorý je na neho zvyknutý v Callipso. Jednoduchosť a hrubosť znejú a inšpirujú zhorstokіst a perfídnosť, ako keby neboli žalované, ale zväčšované, do predkresťanského eposu medzi rôznymi národmi a replikovať ságy a "Edda" s "Iliadou", "Odyssey", "Mahabharata" a "Ramaha". knihy Starého zákona.
Už teraz je nemožné objektívne odhaliť spôsob života Nimtzovcov a Škandinávcov v hodine rodovej harmónie podľa „Beowulfa“. Po odpísaní takmer 1 000 r. qiu pobutov z cob VIII čl. Preto by klerik zo všetkých síl mal vyhladiť jej pohanskú obraznosť a nahradiť ju biblickou, najdôležitejšou starozákonnou (napríklad zázračne Grendela, ktorého nahradil kráľ Geats Beowulf, nazývali „ vlasť Kaina“, hoci bol jasne umiestnený pred postavou z dávnej minulosti). Napriek opakovaným chýrom o jedinom Bohu („Vládcovi sveta“) sa však nikde nespomína meno Ježiša Krista. Etika „Beowulfa“ je tiež prechodom od pohana ku kresťanstvu. Tí, ktorí spievajú nie v Anglicku, ale na škandinávskej farme, nám volajú, aby sme nehovorili o ich zahraničnej ceste: aj v básni „Rytier na koži pantera“ spievajú nie v Gruzínsku, ale na arabskej farme.

Kapitola 2

§ 1. Hrdinský epos strednej strednej triedy

Hrdinský epos neskorého stredného veku má tri fázy procesu formovania. V joge bol základ, imovirno, tvorený malými pesničkami, skladanými neprerušovanými účastníkmi pódia, ktoré sú popísané, alebo ich blízkymi posterigachmi (bojovníci, partneri družiny). po získaní lásky od poslucháčov a so širokým zvonom sa pisn stal stelesnením profesionálnych invokácií, ako ich vo Francúzsku nazývali žonglér, v Španielsku huglars a v Nimechchyn shpilmans. nimi rozprávané rozprávania výrazne prerástli do celku – často cez také, ktoré rozprávači spájali zápletky niekoľkých tematicky blízkych piesní, často s ich podrobnejšími opismi. Tlmočníci krokovaním po hodine tvárou v tvár historickej pravde znásobovali umeleckú pravdu pre poeticko-figurálny opis pódií a hlavných postáv. Smrad začal cyklovať epichni spievať. Ďalšie preskúmanie a prehodnotenie eposu bolo uznané v hodine písania ako chentsi: získali silu v didaktickom prvku a do popredia sa dostala téma obrany kresťanstva vo forme inovácií.
Najviac sa zachránili pamätníky francúzskeho hrdinského eposu – piesne o dni (chansons de geste). Pre hodinu zvyškového záznamu sa utvorila ustálená forma pre epickú poéziu - desaťslabičná s cezúrou po štvrtom čísle skladu, zhodná s našim jambickým pentametrom.
Jedna z dôležitých typologických podobností francúzskej „piesne o skutkoch“ s eposom iných národov je rovnaká. Figúra, ktorá spája kolobeh výrokov, má slúžiť ako obraz ideálneho panovníka. V keltských ságach je kráľom Vlad Conchobar, v ruských bilins - princ Volodymyr a vo francúzskych "piesňach o skutkoch" - cisár Karol Veľký. Idealizácia panovníka býva statická a nenásilná, čo by bola umelecká vada, ale naozaj zákon žánru. Nejako sa tento obraz často vyberá: napríklad Karolovi Veľkému sa pripisuje čin otca Karola Martela, ktorý porazil Arabov v bitke pri Poitiers a poslal ich hromadne do Európy.
Obrazy hlavných hrdinov v hrdinskej strednej triede, nazývanej aj klasické, sú ostro vzkriesené ako hrdinovia archaického eposu, hlavy ich čestnosti - sila, mier, Viyskova mladosť, nemilosrdnosť voči nepriateľom, ale nie vrátane zrady takejto zlomenosti. Hrdinovia klasického eposu, zločin mužnosti a cnosti vijskej udatnosti sa radujú z jemnosti citov, cti panovníka, ktorá bola v období kmeňovej harmónie neprijateľná, ale aj zbožnosti, česť Cirkvi, tá milosrdnosť, štedrosť, predkresťanská doba. Najviac to bolo vidieť v „Piesni o Rolandovi“ (bl. 1100), ako najvýznamnejšej pamiatke francúzskeho hrdinského eposu. Keď sa hlavný hrdina gróf Roland, synovec Karola Veľkého, okamžite dostal do ohrady v Roncevalskej rokline, keď sa stal obeťou v záujme mocnej čarodejnice Ganelon. Stačí porovnať „Pieseň o Rolandovi“ s litopisom, aby sme prehodnotili dej: historický gin Roland pochádza z rúk Baskov, a nie Saracénov (Arabov). Poema vyzývala bojovať proti moslimom, propagovala cezhraničné kampane.
Spievame cyklus o Guillaume Oranžskom (XII. - XIV. storočie), ktorý oslavuje vernú službu kráľovi a zobrazuje feudálne rozbroje.
Zvláštnosti španielskeho hrdinského eposu súvisia so skutočnosťou, že celá stredostavovská história Španielska je hrdinským bojom proti mauritánskym (tobto arabským) zagarbnikom, ako sa Reconquista nazýva (v španielčine Reconquista, dvojnásobne -). Tým najobľúbenejším hrdinom španielskeho ľudu je Rui (Rodrigo) Dias, prezývaný Sidom (z arabského „seid“ – pan, pán), ktorý sa vyznamenal najmä vojnou proti Maurom. Lyubovna, osobitný dôraz na tohto hrdinu je vyjadrený už v samotnom názve najslávnejšej pamiatky španielskeho klasického eposu – „Pieseň môjho Sida“ (bl. 1140). Vіd "Pisnі pro Rodanda" її vіdrіznyає bohatšia blízkosť k historickému základu, skôr z ničoho nič v správnom čase, ak by boli skutky Sіd bohatšie na pamäť. Obraz hlavnej postavy je tak idealizovaný, ako obraz Rolanda. Pravda, nikde na svete sa nenapadne epizóda, ktorá by vrhala tieň na Sida (napríklad jogová služba mohamedánskym panovníkom), a predsa nie je na oblohe nič také ako zlá tvár, s ktorou sa spája možno hovoriť o anti-aristokratických tendenciách. Vášnivý tón opaku, so všetkou jemnosťou a úprimnosťou, zasiahne nevýslovnou strmosťou a lakonizmom.
Z ďalších literárnych poznámok venovaných Sidovi je možné vidieť verš básne s názvom „Rodrigo“ a opisujúci mladosť hrdinu a históriu jeho slávností. Neskôr tvorila základ básne Gillena de Castra „Mládež Sida“, ktorá sa sama osebe stala záhubou Corneillovej slávnej tragédie „Sid“.
Malý žáner hrdinského eposu a romantiky, ktorý vznikol medzi XIV - XV storočím. Hŕstka smradu sa ubíjala pod gitarou, s rozvojom knižnej tvorby bolo vidieť množstvo letákov, neskôr sa zjednotili pri zbere - „Romancero“.
Z pamiatok nemeckého klasického eposu je najvýznamnejšia „Pieseň o Nibelungoch“ (čiže Burgundi, Meškanti burgundského kráľovstva; bl. 1200). Spievame nie cudzie prvky mýtu a končíme rozprávky a hrdinovia usilovne znášajú dvorskú etiketu, neprijateľnú v ére „veľkého sťahovania národov“. V tsіy poemі fakticky pіdґruntya bohato hitkіshe, nizh v predných dvoch. Existuje menší svet, nižšie "Pieseň o Rolandovi" a "Pieseň o mojom Sidovi", môžete sa zapojiť do národného eposu - v tom zmysle, že nemôžete ísť na obranu vlasti, alebo її jednoty, ale o chvari rodinného klanu a na panovníkovi ikonou Karola Veľkého alebo princa Volodymyra je staє іnotribal volodar Etzel (hlava Attila guniv). „Pieseň o Nibelungoch“ obsahuje tých istých hrdinov, ako majú výroky „Eddi“, len si zmenili mená. Nastavením týchto dvoch literárnych poznámok môžete posúvať vývoj deja od primárneho archaického eposu k štylizácii lyrického románu veršmi.
Najlepšie preklady piesní „Piesne o Rolandovi“, „Piesne o mojom Sidovi“ a „Piesne o Nibelungoch“ od vikára Yu. B. Kornievima.

§ 2. Dvorná lyrika a lyrický román

Až do 12. storočia dosiahla západoeurópska láskavosť svoj politický a kultúrny vrchol. Po vybudovaní vlastného tábora, nastavení celého tábora jeho predstaviteľom, suvorish vimogi. Tvárou v tvár, teraz bula bola potrebná nielen pre vojenskú odvahu, ale aj pre garni spôsobov, duchovnú jemnosť, svietivosť a ľahkosť. Inými slovami, až po heroický ideál, etika a navіt estetika dosiahli svoj koniec.
Toto obdobie je poznačené ružovou atomizáciou napínavosti, vzostupom osobitného, ​​individuálneho záujmu nad kolektívnym. SLIDE PІDKRESLITY, SHO Індивідулімсм. Tento druh Mait je trochu Spіlіv, oskilki іndivіdualімсм, oskilki Vіn urіvnozhuyu і і і и и и молі ина ина ина ина ина ина ина и и и ина и и в Відовисілі сваримні, в іделі). Táto zmena v nadradenosti dôkazov sa podpísala aj na literárnej tvorivosti, de epos hanobenia lyriky – nás pred intímnou lyrikou, ktorú si umelec hýri tým prežívaním ľudí. A čriepky ľudskej špeciality najzreteľnejšie a úplne odhaľuje kohanna, nie je prekvapujúce, že na prvom mieste osoby sa objavujú práve ľúbostné texty, či dvorná (tobto courtier) poézia.
O zmene počtu autorov svedčí už samotný názov osobnej či dvornej lyriky. Už to nie sú žongléri vihіdtsі z izіv, ale lyrіrі-aristokrati, ktorí sa dovtedy naučili pravidlá poézie a gris na hudobných nástrojoch (bolo to zahrnuté pred programom lykarskogo vihovannya). Preto sa nad básnickou formou usilovne cvičil smrad, dominovala maximálna rytmická a žánrová pestrosť, v predchádzajúcej dobe neznáma. Samotní básnici sa predstavili širokým rýmom, navyše zahrali tie najlepšie a najpresnejšie. Tu nemôžeme uhádnuť slová A. Z. Puškina: „Poézia sa valila pod nebom poludňajšieho Francúzska – Rím znela ako románsky mov; toto nové skrášlenie verša má na prvý pohľad na podlahu malý význam a do literatúry nových národov sa dostáva len málo dôležitého. Vuho salutoval podtóny zvukov; prekonali ťažkosti, aby nám priniesli uspokojenie - láska pokoj, sila sily v ľudskej mysli. Trubadúr sa hral s Rímom, vína pre ňu vyrábali všemocní kresťania, predvídali skrútené formy.
Veľkosť tváre básnikov bola daná básnickým hlasom, v diaľke vediacim, prečo im vzali meno trubadúra alebo trúvra (z provensálskeho nárečia a francúzskeho trouver - vedieť). V samotnej dvorskej lyrike bol trend k vytváraniu elitárskej literatúry, ktorá sa stavala proti praxi písať jednoducho tak jasne so zameraním na širokého čitateľa. Tento boj medzi „tmavým“ a „čírym“ štýlom bol videný napríklad u tenson (prenn) Giraut de Bornell a Linyauri:

Señor Giraut, je to tak?
Potvrdili ste, hovorí sa,
Čo píšem o tmavom sklade, nechoď do neho, -
Sodі ja vám
Poprosím ťa o jedlo:
Naozaj, po vytvorení vedomého skladu,
Ukázal by som sa na chvíľu?

Senyor Linyaure, nie som nepriateľ
Zvitky slov – nespime
Nech je to, ako spať jogu, -
Ale stále sám seba
Chvála Viddamovi
Menšia jednoduchosť radov na spanie:
Čo všetci pochopili – to je tá neplecha!

(Preložil V. A. Dinnik)

Charakteristická je žánrová regulácia dvorskej lyriky - canson (pieseň o kokhannyi), sirventa (polemika pre tón verša), tenson (superžena medzi dvoma básnikmi), pastorel (jubileum textára s v. pastierka) a alba (taєmne pachennya s kokhanou).
Dvorská lyrika zrodená uprostred provensálskej lyriky sa rozšírila v nociach Francúzska, sociálnej a nemeckej (minennezang, t. j. ľúbostné piesne), sociálnej a španielskej a portugalskej (galícijsko-portugalská poézia, iná kohannya“ a „pisnі likhoslіv'ya“ ) a v Taliansku, kde vznikla básnická škola „nového lykožrúta“, ktorá urobila veľký rozruch poézii renesancie.
Ústredné miesto v dvornej lyrike zaberá kult Krásnej ženy, її іdealіzatsіya a uctievanie pred ňou (є výraz „slúžiacia žena“). Є raznі dumki schodo podzhennya tsgogo fenomén: prenos do lásky vіdnosini formy vazalskej stagnácie; nalievanie arabskej milostnej lyriky (iné myšlienky dorimuvavsya, okrem iného, ​​Pushkin); viac si zaslúži suspіlne tábor ženy medzi starými Nemcami (túto myšlienku vyjadril V. Scott v „Štúdiách o alkohole“, ktorá nebola preložená do ruštiny); kult večnej ženskosti, teda premietanie obrazu Presvätej Bohorodičky na obraz pozemskej ženy, kult Daedalus sa v katolíckych krajinách počas opisovanej éry viac rozšíril. Ukazuje sa, že vysvetlenia nezahŕňajú, ale pridávajú jedno k jednému.
Posledná vec sa vo Francúzsku obviňuje z ľaliového románu. Na tvári hrdinského eposu, ktorý po tom, čo začal rozprávať o fiktívnom podії, hoci väčšinou s alegóriou a bez dodatočnej historickej presnosti, nám lyrický román sprostredkúva vodítko, hoci je založené na faktoch a historických faktoch. . Autori literárnych románov si dali za úlohu vychovať čitateľa, dodať mu estetický vkus, preniesť ho do sveta všedných dní a preniesť ho do sféry nádherných snov. Preto je v lyrických románoch podlaha silným fantastickým prvkom. Druhým obov'jazkovým prvkom lyrického románu je láska, ktorá inšpiruje hrdinu k veľkému množstvu činov pre česť krásnych dám. Potvrdzuje sa, že tieto výkony nie sú kvôli ospalej spravodlivosti, ale kvôli špeciálnej sláve, ktorá je stelesnená v ružovej atomizácii duše a samozrejme v nadradenosti jednotlivca nad divočinou.
Autori literárnych románov sa nevyhýbali ani tvorbe historickej a mystickej farebnosti (ktorú mohli do literatúry vniesť len romantici). Hrdinovia lyrických románov dostali na tú hodinu ryžu ideálnych textárov. Zvlášť pozoruhodné v románoch nie sú staroveké príbehy, ale v anonymnom „Romani pro Oleksandr“, čo môže byť rovnaká literatúra, čo je slovo „Oleksandriya“. Ďalšia skupina literárnych románov vznikla na základe keltských prerozprávaní a legiend (o kráľovi Artušovi a tvárach okrúhleho stola, o Tristanovi a Ižoldovi, o Svätom gráli a tiež Bretónci).
V XIII storočí. deakі lіkіrskі romány - "Aucassin a Nicolet", "Mule bez uzdy" - spievajú postavu sebaparódie, ktorá hovorí o kríze žánru. Bez ohľadu na cenu sa v Španielsku písali a písali osobné romány až do konca 16. storočia.

§ 3. Miska literatúra

13. storočie sa v Európe nieslo v znamení intenzívneho rozvoja miest, rozvoja remesiel a obchodu. Posilyuetsya politicky a navit kultúrny význam mesta. Na pozadí ritárskej literatúry, ktorá prežíva krízu, sa obviňuje literatúra mesta; Literatúra Oskіlki mіska bola akousi reakciou na tvár, її hodnoty ​​\u200b\u200b- tse nás pred zvieracou hodnotou tváre literatúry. Bezkorislivomu sluzhіnnyu Boh je zvrchovaný aj Prekrasnіy Damі mіska literatúra protistavlyaє NKVD іnteres aj svoєkorislivy rozrahunok, pіdnesenogo Kohannya - zhruba erotiku, svіtovі fantazіy i vigadki - Obraz povsyakdennogo Zhittya, Kráľovstvo nádherné sny - Zdravie gluzd aj tverezu rozsudlivіst, lán nareshtі, samodostatnogo Mistetstvo - didaktika a vonkajškovosť.
Geneticky je miska literatúra spätá s ľudovým umením, sme pred Kazachmi - s rozprávkami o zadku a rozprávkami o stvoreniach. Najobľúbenejším žánrom ruskej literatúry je krátke stvárnenie vtipnej riekanky, názvy francúzskej bájky; Deyakі z nich dať ako metaforu jednoducho rozmіshiti a rozvazhiti chichacha, v iných už existuje tendencia stigmatizovať ľudské a suspіlnyh vadas.
V polovici XIII storočia. sformovala sa zvyšková verzia veľkej cyklickej básne 30 „hіlok“ (časť tobto) „Rímsky o líške“. V centre opozície je boj prefíkanej líšky Renardovej so zlým a hrubým vlkom Isengrim. Її kompozičná zvláštnosť v tom, že neexistuje jeden ucelený dej – je zložený z rôznych epizód, ktoré sú navzájom spojené skupinou hlavných postáv, ktorými sú antropomorfné zvieratá, ktoré ich symbolizujú.
Druhý pôvodný tvir francúzsko-ruskej literatúry 13. storočia. - "Romanca o ruži", de bez sprievodu sen zakohuetsya v krásnej troyande, ako keby po dlhom čase nedorozumenia, vidíte a spadnúť. Prvá časť románu patrí peru Guillauma de Lorisa a pokračuje v tradíciách literárnej literatúry a ďalšia po smrti svojho spoluautora Jeana de Mainea rozvíja dvorskú ideológiu.
Dôležité miesto v literatúre XII storočia. zaberá poéziu vagantov, takže potulní klerici (lat. clerici vagantes), z ktorých sa mnohí stali nemožnými študentmi. Verše boli poskladané v latinčine, keďže pri prvých to bolo pre mňa posvätné a pri ostatných - moja prednáška a medzinárodný výklad. Smrad však nezvíťazil starodávnou metrikou, ale krátkymi radmi, ktoré sú popísané, opisujúce život negativity a precítenie slastí citov, ktoré v živote evidentne odmietal. Samotní vaganti zložili pieseň, ktorá sa stala študentskou hymnou:

Gaudeamus igitur,
Juvenes dum sumus!
Post jucundam juventutem,
Post molestam senectutem
Nos habebit humus!

Poďme sa baviť, priatelia!
Hiba mladosť spať?
Po veselej mladosti,
Po starobe je dôležité
Zem nás prijíma!

(Preložil N. A. Morozov)

Medzi predstaviteľmi francúzskej ruskej poézie Rütbeuf (2. polovica 13. storočia) poniže opisoval javy každodenného života a najmä Francois Viyon (1431 - po 1463), zostávajúci veľký básnik stredného francúzsky. Jogové „Malé“ a „Veľké prikázanie“, ako aj rôzne balady, z ktorých vyžaruje jemne detailná forma, kontrast a irónia, lyrický subjektivizmus a extrémny senzualizmus, filozofickosť a paródia spolu paradoxne koexistujú. Básnik spieva vo svojej lyricko-konšpiračnej balady bez okázalosti zvláštneho zmyslu a prechádza aj k akceptovaniu sebairónie, ktorá dáva možnosť povzniesť sa nad začarovaný svet a nad neresti moci.
Prirodzene, cítim nespokojnosť s feudálnym poriadkom, pri spomienke na bohaté prejavy ruskej literatúry, približovanie sa k dedinskej protifeudálnej literatúre, máme pred sebou anglické balady o Robinovi Hoodovi. Obraz Robina Hooda je celá galéria ušľachtilých lupičov - ako folklór a literatúra. Je zrejmé, že medzi baladou o Robinovi Hoodovi a protifeudálnymi revolúciami v Anglicku XIV - XV storočia existuje ideologické prepojenie. antiklerikalizmus balád bludov o zrode reformačných prúdov, ich ideológom bol oxfordský kňaz Ján Viklіf (1324 - 1387), ktorý vvazhav (ako všetci postupujúci protestanti a sektári až po súčasnosť " svіdkіv Єgovі"), my sami veríme.

§ 4. Stredné divadlo

Napríklad dráma stredného veku sa intenzívne rozvíja – ako náboženská, tak svetská. Persha povstala z prvkov divadelného predstavenia a dialógu, ktoré sa vypomstia liturgiou. Ruská pravoslávna cirkev má teda zjavný dialóg v antifónach a litániách a dramatický prvok je v „akcii k jedlu“, ktorá vznikla v predpetrínskej ére a bola napísaná presne vo filme S. Ejzenštejna „Ivan Hrozný“. “, rovnako ako vіdbuvaetsya. na Grand Four. Podobne sa to praktizuje aj v rímskokatolíckej cirkvi.
Najrannejšou formou západoeurópskeho náboženského divadla je liturgická dráma (Vianoce a Veľká noc), ktorú slávia výlučne duchovní osobnosti latinčiny moja duša, ktorá sa hrá so skromnými rekvizitami. Nadalovská liturgická dráma preberá prvky svetského divadla, prechádza od latinského národného jazyka, obohacuje jeho rekvizity. Biblický text je doplnený epizódami zadku a predovšetkým komickej postavy. Obviňovali teda záhady, ktoré sa objavili na klase na verande, neskôr aj na námestí. Až do 15. storočia sa na inscenovanie mystérií začali hrať dva typy scén: vo Francúzsku a Nimechčine - simultanna (preto sa súčasne začalo hýbať malé množstvo rôznych miest) a v Anglicku - ruhla, ak malé platformy boli umiestnené na vozoch, potom sa na všetky spôsoby očakávali ruže.
V XIII storočí. Obviňuje sa iný žáner náboženskej drámy – zázrak, ktorého základom už nie sú biblické, ale životné texty, kde sú zázraky, ktoré sa objavili za modlitbami Matky Božej a svätých. Zázraky často ukradli romantický a dobrodružný prvok a rekvizity. Jednou z najznámejších sviec raných čias je Ryutbefov „Zázrak o Teofilovi“, ktorý rozpráva o duchovnom, ktorý predal svoju dušu diablovi. Vn vpluv vplinuv formovanie nemeckej legendy o doktorovi Faustovi, opakovane poddanoї zgodom literárnych obrobtsі (Marlo, Goethe, Pushkin).
Druhý žáner stredného divadla - morálka - dosahuje rozkvet XV storočia. vo Francúzsku a v Anglicku. Tento žáner môže mať didaktický, prvotný charakter. Väčší počet božstiev v morálke - alegorické pozície ľudskej čestnosti a zlozvykov.
Čo sa týka ľudovo-komiksového divadla, zachránili sa nie tak bohaté záznamy piesní. Medzi nimi sú dve krátke piesne Adama de la Halle (XIII. storočie), z ktorých jedna je prepracovanou pastorelou pre javisko. Farsi a sotі (doslova - bez hlúposti), ktoré sa objavili v období neskorého stredoveku, pokračujú v tradíciách ľudového fraškovitého divadla skorších období a sú blízko charakteru tohto ideologického smerovania k fablii o „Rímskom o Líške“.

Višňovok

Zahidnoevropeiská stredostavovská literatúra sa ostro prehodnocuje v antike - av ideológii, na jej základe, na systéme žánrov a na množstve tém. Mayzhe všetky divoké kresby starovekej a strednej gramotnosti možno vysvetliť priamymi odkazmi, najmä v období raného stredoveku, v mysliach karolínskeho a otonského obrodenia. Animácia do umeleckého konca antiky pripravila pôdu pre priamu orientáciu na antiku a idealizáciu v období renesancie.
Jedným z najdôležitejších úspechov literatúry strednej triedy bolo uznanie nedostupnej antiky psychologizmu, ktorý sa ponoril do literatúry budúcich storočí.
Staré literárne žánre stredoveku prešli z obdobia renesancie. Pred nimi je vidieť lyrický román, ktorý po ubratí ďalšej divokosti v ranom diele Boccaccia, ktorý sa napríklad pretavil do renesančno-litsárovej básne. V Španielsku si literárny román získal popularitu až do začiatku 17. storočia. Pád trubadúrov, ktorí špehovali pri príležitosti kohanny, bola talianska poetická škola „nového lykožrúta“ po Dante a neskôr Petrarchovi, ktorých sonety o živote a smrti Madony L;uri silne zasiahli. do lyriky celej Európy. Stredné divadelné žánre v epoche obrodenia boli inšpirované veno-humanistickým divadlom, neskôr oživeným kreativitou španielskych dramatikov „zlatého storočia“.

Literatúra.

1. Aleksiev M. P., Zhirmunsky V. M., Mokulsky S. S., Smirnov A. A. Dejiny zahraničnej európskej literatúry. Stredovek a renesancia. M., 1999.
2. Zahraničná literatúra strednej triedy. Latinská, keltská, škandinávska, provensálska literatúra. Čítačka / Objednávka. B.I. Purishev. M., 1974.
3. Zahraničná literatúra strednej triedy. Nemecká, španielska, talianska, anglická, česká, poľská, srbská, bulharská literatúra. Čítačka / Objednávka. B.I. Purishev. M., 1975.