Break, wivihi, encyklopédia / vivihi / Náboženstvo vo svete a v duši. Úloha náboženstva vo svete Úloha svetových náboženstiev v 21. storočí

Náboženstvo vo svete a v duši. Úloha náboženstva vo svete Úloha svetových náboženstiev v 21. storočí

06.04.2021

Je ľahké poslať svoj harn do robota k základom. Vikoristovy formulár, raztastovanu nižšie

Študenti, postgraduálni študenti, mladí dospelí, ako víťazná základňa vedomostí vo svojich vyškolených robotoch, budú vaším najlepším priateľom.

Umiestnené na http://www.allbest.ru/

NáboženstvoXXIstotník

ideológie

Aby sme pochopili úlohu miesta náboženstva v nadradenosti globalizácie a zároveň zdôraznili najracionálnejšiu formu vzniku náboženstva v tejto moci, dobre sa pozrieť na stav téz, ktoré znamenajú najdôležitejšie, historické.

Teza persha. XXI storočia - hlavné mesto jedinečného rozvoja kultúry, ľudí. Či je ktorákoľvek hodina svojím spôsobom jedinečná, no postupnosť toho, čo sa deje dnes v minulosti, nás prakticky nezbavuje možnosti žasnúť nad minulosťou, či v minulosti vedieť, či by bola podobná receptom. pre vzájomnú pohostinnosť. Dôkaz o minulosti je mimoriadne dôležitý a potrebný, ale samotný dôkaz nám nemôže povedať, ako by sme mali žiť dnes. A ľudia, krajiny a náboženstvá dnes menia situáciu, v žiadnom prípade sa nezmenili v tom smrade. Je potrebné jasne pochopiť. Túto situáciu na jednej strane posilňujú tie, ktoré sú absolútne nenápadné pre majetok ľudí, z ktorých sa vyvíjajú technológie, jadro informácií. 21. storočie je už právom nazývané storočím nenormatívneho rozvoja kultúry, ak odráža odlišné spoločenské trendy, ktorými sa v poslednom čase oháňajú alternatívne. Všetko nás má dať do ťažkej situácie.

Pre náboženstvo som si tu dovolil hádať taký jav, ktorý je v chémii polymérov: „tendentové predmety“. Tieto prejavy, podobne ako s minimálnym dopadom na ne, môžu zásadne zmeniť svoju štruktúru a situáciu dovkol. Náboženstvo je šialene vychovávané k takým plačúcim objektom, pretože v zásade vyzerajú nadprirodzene staré dobré časy, a náš čas - ešte viac.

Téza priateľa. Dnes, podobne ako predtým, sa o tých ľudovo hovorí, že náboženstvo nie je súkromné na pravej strane. Z jednej strany sa o tom popísalo veľa, z druhej strany sa popularita tohto tezi zmushu opäť obracia na druhú stranu, nech je to krátke.

Téza o náboženstve je pravdivá, rovnako ako o súkromnom práve - je to, samozrejme, téza, ktorú sme dostali počas recesií epochy osvietenstva. Na odbornej, akademickej konferencii bol projekt vyjasnený ako neúspešný, no aj keď jeho pozostatky zanikli do latky súčasného stavu. Sú tam dva vimíry - špeciálny a hromadske.

Pokiaľ ide o špeciálne, potom je ťažké uhádnuť Pitirim Sorokin, toto je téza niekoho, kto je človekom, ktorý celé týždne verí Bohu, a iné dni - na burze. Pitirim Sorokin duzhe jasne poukazuje na nedostatok integrity, vzácnosť dôkazov, ako stopu skutočnosti, že náboženstvo je súkromné na pravej strane. Tobto môže mať veľa rolí, veľa záujmov. Jedným z nich je náboženský záujem. Vіn žije v týždňovom troške môjho života as ostatnými, žiadne náznaky.

Verejnosť wimіr tsієї tezi probachaє, sho vy, zvichayno, môžete viriti u sho navždy, ale nie li in scho, aj keď ukazujete svoje vіri okolie tým, že ukazujete svoj špeciálny priestor, ktorý sa v žiadnom prípade nelepí na suspіlstvo. Hneď pri vstupe do chrámu zabudnete, že ste kresťan, moslim, žid, budhista a pod. Previnili ste sa tým, že ste pochopili, že ste hulker, člen komunity a podobne. Chi so tse? Aká je zásluha na rešpektovaní tejto diskusie? To je dôvod, prečo sa sebaidentita ľudí vyvíja normálne.

Na jednej strane náboženstvo nie je len súkromné, nielen osobné-špeciálne, ale intímne, možno intímnejšie ako to, čo sa dáva ľuďom v dobrej viere. Na druhej strane sa zdá, že náboženská identita je taká, že náboženstvo ako fenomén v dejinách ľudstva nebolo súkromne správne a ani nemohlo, takže, hovorím mojim filozofom, náboženská identita je hraničná identita, ktorá znamená také dobro ako zlo. . Tí, ktorí ako koža z vlastného jedla dobra a zla sú potravou nábožnosti a nenáboženstva, hrajúc iné úlohy, ako človek hrajúci sa v duši.

K tomu, ako je zvykom hneď povedať, za účelom náboženskej identity nemôže ísť o nič iné ako súkromné právo. Ak poviem, že som napríklad kresťan proti potratom, ale ak pochopím, že na súde je situácia taká zložitá, že zo všetkých uhlov pohľadu som pripravený zastávať základ tohto práva, potom som len špinavý kresťan. Na koho potrebujete dať smietku, nemusíte sa krútiť krásnymi frázami o rozmaríne rozmanitosti a skladaní tohto sveta.

Práca tri. Dvadsiate storočie je storočím nehôd ideológií. Ideológia s viacerými nenáboženskými, protináboženskými a vlastne pseudonáboženskými. Ak sa nehoda stala zrejmou, podobne ako zlo zostávajúcich ideologických systémov, pociťovalo to ako istý druh eufórie: každému sa zdalo, že v minulosti bude strašidelnejšia, nepríjemnejšia a 21. storočie sa stane pravdepodobnejšie, pokojnejšie, predvídateľné. Koniec 20. - začiatok 21. storočia ukázal, že to tak nie je, že sme nezačali žiť pokojnejšie, život sa nestal stabilným z pohľadu úsvitu medzinárodného vidnozínu.

V podmienkach prechodu k náboženstvu sa to ako možná stabilita ukázalo ako úplne prirodzené. Nedá sa nepamätať. Známy Huntingtonov článok o uzavretí civilizácií má byť predpovedaný, keď sa predpovedalo, že konflikty sú možné a rôzne konflikty boli predpovedané pozdĺž línie náboženských roztržiek, hovorilo sa, že XXI. storočie sa stane storočím medzináboženské konflikty. Naozaj neúctivé k tým, ktorí sú na to, šialene, varto sú kladené s rešpektom, chápeme, že dôkazy o medzináboženskom spiving je taká, že predstavitelia náboženstiev by mali byť tak chi іnakshe domovlyatsya jeden s jedným. A línie zlomov s väčšou pravdepodobnosťou prejdú za vody náboženských dôkazov z jednej strany a nenáboženských čchi agresívne protináboženskej strany.

Bolo by možné, zdanlivo bezpečné, tézu o tých, ktorí nemusia veriť tým, ktorí chcú a ako chcú, bez pochýb (a mi tse bachimo) ťahať za dve slová. Prvý - tse zoznam absolútnych kritérií v morálke. Priateľ - vnucuje ľuďom spevné pohľady, z princípu sa nechcú pozerať.

Áno, ľudia, ktorým záleží na tom, čo máte radi – nie nevyhnutne na spojení osoby a ženy. Nehádajte sa tak, dobre. Ale scho ísť von posledný z koho? Naučme sa, ako vysvetliť našim deťom v školách, že sú to ľudia, ktorým tak veľmi záleží, je to normálne, nie je na tom nič zlé. Ofenzívny krok: prečo chlapec hovorí, čo nie je normálne? Možno pre teba nie je ľahké byť chlapcom alebo pre dospelého človeka, ako si dovolíš hovoriť?

Bolo by možné, úplne nevinná a nedbalá reč, prirodzene sa rozvíjajúca, viesť k panuvannya nového totalitarizmu, k novému kritériu nelojálnosti človeka návrhom na suspendovanie. Zdá sa, že toto kritérium súvisí s vyjadreniami ľudí o absolútnom dobre a zlom.

Dôležitejší je zvyšok štvrtej tézy, čriepky stoja spolu s náboženstvom a vedou. Іsnuyut dva hlavné body medzery na qі vzaєmini. Zgіdno z po prvé, náboženstvo a veda sú protichodné strany. Iným spôsobom sa náboženstvo a veda nijako nestretávajú, ale v odlišných svetoch. Galileo, ktorý je šialene jedným z otcov-zakladateľov modernej vedy, úplne jasne ukazuje demarkačnú líniu a hovorí, že Biblia by nám mala povedať o tých, ako ísť do neba, ale nie o tých, ktorí sú bez moci. Neexistuje nič také ako rozpor s vedeckými tvrdeniami o nich, ako keby to bolo prekonané.

Náboženstvo a veda sú teda lepšie ako všetko dva spôsoby, ako spoznať svet. Len smrad dávať rôzne jedlá. Veda potvrdzuje jedlo "ako?" A prečo?". Náboženstvo si dopraje jedlo „teraz?". Preto medzi nimi jednoducho nemôže byť konflikt. Ako sa veda snaží ovplyvniť jedlo „teraz?", presúva sa medzi svojimi kompetenciami. namagaєєєєєєєєєє нідпісти o každodennej vede o výžive, neprekročia hranice svojich kompetencií.

Vzájomné a môže súvisieť s pochopením, že pri všetkej hlbokej náklonnosti k vedeckému bádaniu, k vedeckému poznaniu, inšpirovať vedu, ak je to možné bez uchýlenia sa k potrave, keďže život sa objavil na Zemi, nie je potreba jedla: ale za čo si sa ukázal? Pre koho potrebujeme náboženstvo.

Umiestnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Hodnotenie úlohy, realizovateľnosti a perspektív náboženstva v modernom živote. História histórie vývoja náboženstva, jeho miesto v duchovnom blahobyte ľudí a civilizácie, určenie hlavných funkcií spoločnosti a potreba do súčasného sveta.

abstrakt, doplnky 16.05.2009

Podstata a história ospravedlnenia náboženstva, jeho vzájomný vzťah s problémami sociálnej ekológie. Zvláštnosti náboženstiev rôznych epoch. Špecifiká polyteizmu a monoteizmu, oboch známa ryža. Úloha náboženstva v živote ľudí, її infúzia získať zdravie ľudí.

abstrakt, doplnky 09.03.2011

Judaizmus je ako jedno zo svetových náboženstiev, je najdôležitejším náboženstvom, história jeho formovania je širšia a zohráva úlohu modernej spoločnosti. Staroveké židovské náboženstvo Dzherela vivchennya. Politický sociálna zmena, ktoré vložili do formovania judaizmu.

abstrakt, doplnky 25.02.2010

Teoretický prístup k chápaniu náboženstva ako spoločenského javu: pozri, funkcie, špecifiká v praxi filozofov a sociológov. Toto je úloha náboženstva v nadradenosti, vzájomnom vzťahu s politikou, nalievanie rodiny a rodinnej modrej.

dizertačná práca, dar 28.05.2014

Náboženstvo v postindustriálnej spoločnosti. Náboženské svіdomіst u sspіlstvі spozhivannya. Kultúrny kontext postindustriálnej spoločnosti Zmena úlohy a podoby náboženstva v ére postmoderny a globalizácie. Transformácia náboženstva v duši.

diplomová práca, darovanie 27.09.2010

Kultúra a náboženstvo: funkcie, formy rozumu, vzájomné vzťahy. Náboženstvo je ako volanie k zmysluplnému životu, súčasti tejto štruktúry. Podobnosť a uznanie v hodnotení úlohy náboženstva a kultúry v živote človeka. Moderné aspekty kultúry v sspіlstvі.

abstrakt, doplnky 21.12.2014

Hinduizmus ako hlavné náboženstvo modernej Indie, história a prehodnotenie vývoja základných dogiem a ideológie. Popis hlavných božstiev. Význam náboženstva v nadvládo-politickej sfére štátu, pôsobenie Mahátmiho Gándhího.

prezentácia, darovanie 13.05.2016

Pochopenie tejto histórie vývoja islamu ako monoteistického sekulárneho náboženstva so zohľadnením zrodu tejto šírky v modernej spoločnosti. Toky uprostred islamu, їх pozoruhodné vlastnosti. Vnútorná výzdoba mešít, ich úloha v islamskej tradícii.

prezentácia, darovanie 18.12.2014

Pochopenie štruktúry a sociálnych funkcií náboženstva. Sakralizácia a sekularizácia sú vodivými procesmi každodenného náboženského života. Pojem svätosti a božstva. Problémy náboženstva vo svete. Spivvіdshenie vіroterpimostі, sloboda svedomia a náboženstva.

abstrakt, doplnky 20.05.2014

Možnosti a perspektívy náboženstva, v žiadnom prípade nemožnosť jednostranných predpovedí. Viristický vplyv politiky a vedy na ľahké vnímanie úlohy náboženstva v spoločnosti, ničenie tradičných inštitúcií a prinášajúce nové možnosti.

Ministerstvo Ruského štátu Ruskej federácie

Uralská štátna akadémia veterinárneho lekárstva

Abstrakt na tému:

„Úloha náboženských náboženstiev vo svete“

Vikonav: postgraduálny študent ...

Upravené: Profesor Golubchikov A.Ya.

m. Troitsk - 2003

Vstup

1. Budhizmus

Kresťanstvo3

Višňovok

Zoznam víťaznej literatúry

Vstup

Počas hodín komunistického usporiadania v Radyanskom zväze náboženstva nič také ako suverénna inštitúcia neexistovalo. Prvé označenie náboženstva bolo nasledovné: „... Nech je to náboženstvo ako niečo iné, ako fantastický vtip v mysliach ľudí tichých, mimo tohto sveta, ako panika z nich v každodennom živote, - dôvtip, ako pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských...“(9; h; 328).

So zvyškom osudov je úloha náboženstva Daedalus zrelšia, ale, bohužiaľ, náboženstvo našej doby - mali by ste zarábať peniaze s jednou a Daninou módou.

Aby sme pochopili úlohu náboženských náboženstiev v modernom svete, je potrebné vidieť v klase také štrukturálne prvky, ktoré sú hlavné pre kresťanstvo, islam, budhizmus.

Základom všetkých troch náboženských náboženstiev je viera.

Vchennya, to je názov zbierky princípov, nápadov na pochopenie.

Náboženská činnosť, strihanie ako kult - rituály, bohoslužby, modlitby, kázne, náboženskí svätci.

Náboženské spolky – organizácia systému, ktorého základ spočíva v náboženskej výchove. Kostoly, medresy a sanghy pod nimi drú.

Uveďte opis kože svetlých náboženstiev;

Odhaľ eminenciu a vzájomný vzťah medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;

Z'yasuvati, akú úlohu zohrávajú svetové náboženstvá vo svete.

1. Budhizmus

„... Budhizmus je jadrom celej histórie a pozitívne pozitivistické náboženstvo má vštepiť do vašej teórie poznania...“ (4; h. 34).

BUDDHIZMUS, náboženská a filozofická viera, ktorá sa potvrdila v starovekej Indii v 6.-5. pred Kr A to sa zmenilo na hodinu joga na jedno z troch, zverených kresťanstvom a islamom, náboženským náboženstvám.

Zakladateľ budhizmu Sidhartha Gautama, syn kráľa Shuddhodaniho, vládcu shakov, sa zbavil luxusu života a stal sa mandrilom na cestách sveta, zbavený utrpenia. Vіn shukav zvіlnennya v askéze, ale s perekonavshis, scho umŕtvujúce mäso viedlo k smrti mysle, pohybujúce sa v pohľade nového. Sodі vіn narazil na meditáciu a cez rôzne verzie, chotiri chi sim tizhnіv, strávil bez їzhi, že pitta, dosiahol osvietenie a stal sa Budhom. Po štyridsiatich piatich rokoch, keď kázal svoju včenňu, zomrel vo veku 80 rokov (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (skt. "tri koše") - tri bloky kníh budhistických posvätných spisov, ktoré sú akceptované ako veriaci ako korene Budhovej krvi z vikladov učencov jogy. Vydané v I čl. pred Kr

Prvým blokom je Vinaya-Pitaka: 5 kníh, ktoré charakterizujú princípy organizácie černošských komunít, históriu budhistickej černoty a fragmenty biografie Budhi-Gautov. Ďalším blokom je Sutta-Pitaka: 5 výberov, ktoré zahŕňajú slová Budhu vo forme podobenstiev, aforizmov, spievania a tiež rozprávajú o zvyšku dní Budhu. Tretí blok - Abhidharma-pitaka: 7 kníh na znevažovanie hlavných myšlienok budhizmu.

V roku 1871 p. v Mandale (Birma), katedrále 2 400 chentsi, po upevnení jediného textu Tripitaka, ktorý bol napísaný na 729 doskách pamätníka v Kutodo, pútnickom mieste pre budhistov vo svete USA. Vina obsadila 111 platní, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

V prvom storočí svojho založenia sa budhizmus rozdelil na 18 siekt a na základe toho sa budhizmus rozdelil na dve vetvy, hínajánu a mahájánu. Pri 1-5 st. hlavné náboženské a filozofické školy budhizmu sa sformovali v hínajáne - vaibhashika a sautrantika, v mahájáne - jogačara alebo Vij-Nanavada, teda madhyamika.

Vyniknuvshi na Pivnіchny Gathering of India, budhizmus sa rýchlo rozšíril po celej Indii, pričom svoj maximálny rozmach dosiahol v polovici 1. tisíc rokov pred naším - klasom 1. tisíc rokov nášho. Jedna hodina, počnúc 3. stor. do nášho eri, keď sa vyrojili Pvdenno-Skhidna a Stredná Ázia a čiastočne aj Stredná Ázia a Sibír. Mahayana, ktorá narazila na mysle a kultúru divokých krajín, dala vzniknúť rôznym prúdom, ktoré sa miešali s taoizmom v Číne, šintoizmom v Japonsku a posvätnými náboženstvami v Tibete. Vo svojom vnútornom vývoji, po rozpade na množstvo siekt, vznikol pivnіchny budhizmus, zokrema, zenová sekta (najrozšírenejšie Japonsko). O 5 st. Vajrayana sa objavuje paralelne s hinduistickým tantrizmom pod infúziou akéhosi druhu vinika lamaizmu, ktorý je sústredený v Tibete.

Charakteristickým znakom budhizmu a jogy je etická a praktická priamosť. Budhizmus visí ako ústredný problém – problém výnimočnosti. Zachráňme budhizmus ostrihaním budhistického kázania o „pravdách šľachticov chotiri“ o utrpení, príčine utrpenia, úľave od utrpenia, ceste, ktorá vedie k úľave od utrpenia.

Utrpenie a utrpenie zostáva v budhizme ako odlišný postoj jediného zadku – utrpenia – tábora zadku prejaveného, zvilnennya – neprejaveného.

Psychologicky sa utrpenie prejavuje, prehodnocuje, akoby išlo o vynechanie nešťastí a strát, ako prežívanie úzkosti, základ akéhosi strachu, nevedomky v prítomnosti skutočnej nádeje. V skutočnosti je utrpenie tiež zdrojom uspokojenia - psychologická príčina utrpenia, ale je jednoducho možné byť ako nejaký vnútorný nepokoj a nie je akceptované, ako keby to bolo zničenie dobra klasu, pretože je organicky silné v živote . Smrť v minulosti prijíma koncepciu neurčitého znovuzrodenia k budhizmu bez toho, aby zmenila povahu tejto skúsenosti, zabila ju, premenila ju na nenávratnosť a oslobodila život. Kozmické utrpenie sa odvíja ako nevyčerpateľná „chvála“ (objavenie sa, znovuobjavenie sa toho znovuobjavenia) večných a nemenných prvkov zvláštneho životného procesu, spallah v ich vlastnom druhu životnej energie, psychofyzickej vo svojom sklade – dharme. Táto „chvála“ hovorí o realite skutočnej reality „ja“ a sveta (za školami khinayani) a samotných dharm (za školami mahájány, keď pokračovali v myšlienke nereality až do logický koniec a odhlasovali všetky viditeľné shunche, tobto). V dôsledku toho je uvedenie základu ako materiálneho, ako aj duchovnej podstaty, základu zoznamu duše v hínajáne a inštalácia vlastného absolútna - šunyat, prázdneho, ktoré sa nespolieha na pochopenie. , ani vysvetlenie - v mahájáne.

Violnennya budhizmus odhaľuje, prehodnocuje, ako poníženie bazhann, presnejšie - uhasil ich vášeň. Budhistický princíp strednej cesty odporúča jedinečnosť extrémnych nocí – ako dúšok k citlivému uspokojeniu a dôkladné uškrtenie tohto dúšku. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні розпорядження не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі i, zokrema, pom'yakshennya, čo je niekedy zakázané asketizmu v jogínskej primárnej forme). Morálny ideál stojí ako absolútna nepríčinnosť pre navkoly (akhinsa), ktorý kričí z trpkej mäkkosti, láskavosti, takmer úplne spokojný. V intelektuálnej sfére sa medzi formami senzitivity a rozumu udomácňuje prax kontemplatívneho myslenia (meditácia), výsledkom čoho je zážitok celistvosti zadku (nerozlišovanie vnútorného a vonkajšieho), skutočného ja. - zničenie. Cvičenie kontemplatívneho myslenia nie je len spôsobom poznania sveta, ale jedným z hlavných spôsobov transformácie psychiky a psychofyziológie jednotlivosti, - ako špecifická metóda obzvlášť populárnej dhyani, ktorá bola prevzatá z názvu budhistickej jogy. . Ekvivalent splateného bazhanu je є izvolennya alebo nirvan. V kozmickom pláne stojí ako zrnko chvály dharmy, ako nadal v školách hіnayani je opísaný ako nearogantný, stály prvok.

Základom budhizmu je presadzovanie princípu výnimočnosti, nezrovnalosti vo svetle sveta a uznanie pôvodného psychologického procesu, v ktorom sa svetlo prejavuje. Výsledkom toho je prítomnosť budhizmu v diverzifikácii subjektu a objektu, ducha a hmoty, zmena jednotlivca a kozmického, psychologického a ontologického a súčasné posilnenie špeciálnych potenciálnych síl, ktoré číhajú. v pevnom duchovno-materiáli. Tvorivý klas, konečná príčina buttya, je duševná činnosť človeka, ktorá znamená, ako osvetliť svetlo, takže a її rozpad: tse volovoe rozhodnutie "ja", ako pochopiť, ako byť duchovne-fyzicky celistvý, - nie zvláštny štýl, podfilozofický ako morálna a psychologická realita. Od neabsolútneho významu pre budhizmus všetkého, čo je pre predmet absolútne podstatného, od prítomnosti tvorivých cvičení v špecifickosti budhizmu, sú stopy visnovov, z jednej strany, až po to, čo je Boh, ako bytosť, od prítomnosti tvorivých cvičení v špecifickosti budhizmu. esencia imanentných ľudí (sveta), a od ostatných - k tomu, čo má budhizmus nemaє konzumovať od Boha ako tvorcu, ryativnika, prosperujúceho, tobto. vzagali ako, šialene, najvyššia podstata, transcendentálna tsіy ospalosť; prečo je v budhizme taký významný dualizmus božského a nebožského, Boha a sveta tiež.

Budhizmus, ktorý začal zo zoznamu cudzích náboženstiev, je pod hodinou rozvoja poznania a uznania. Budhistický panteón rastie za horizontom uvádzania do najrôznejších mytologických právd, ktoré sú inak asimilované s budhizmom. Veľmi skoro v budhizme sa objavila sangha-mníšska komunita a časom vyrástla vlastná náboženská organizácia.

Rozšírenie budhizmu zahŕňalo vytváranie synkretických kultúrnych komplexov, ktorých zhromažďovanie vytvára sofistikovanosť. Budhistická kultúra (architektúra, sochárstvo, maliarstvo). Najväčší prílev budhistických organizácií vytvorila v roku 1950 Celosvetová budhistická spoločnosť (2; s. 63).

V danej hodine vyznávačov budhizmu je na svete takmer 350 miliónov ľudí (5; s. 63).

Budhizmus je podla mna neutralne nabozenstvo, nabozenstvo budhizmu nikoho nezaujima, vin dava na vyber ludi. A ak chce človek kráčať po ceste Budhi, potom sa previní tým, že zastaví duchovné praktiky, hlavne meditáciu, a potom dosiahnem nirvániu. Budhizmus, šíriaci „princíp nepravdy“, zohráva v súčasnom svete veľkú úlohu a bez ohľadu na to si získava stále viac a viac pokračovateľov.

2. Islam

„...Veľa pohostinných politických a náboženských konfliktov je spojených s islamom. Stojí za ním islamský extrémizmus...“ (5; s. 63).

Islam (doslova - povedzme si (Bohu), podrobenie), islam, jedno z troch svetských náboženstiev, budhizmus a kresťanstvo. Vinikla v Hidžáze (na klase 7.st.) medzi kmeňmi Západnej Arábie, v mysliach nastolenia patriarchálno-klanovej harmónie a klasu formovania triedneho suspenst. Švidko expandoval pod hodinou vojenskej expanzie Arabov v Gange.

Zakladateľ islamu Mohamed (Mohammed, Mohamed). Narodil sa v Mezzi (asi 570 rubľov), predčasne osirel. Stať sa pastierom, spriateliť sa s bohatou vdovou a stať sa obchodníkom. Bez podpory zo strany Mekkánov sa 622 ľudí presťahovalo do Mediny. Zomrel (632 r.) počas príprav na dobytie a medzi nimi na rok vznikla majestátna mocnosť - Arabský kalifát (2; v. 102).

Korán (doslova - čítanie, recitácia) je pre islam posvätný. Moslimovia veria, že Korán je pokojne zachovaný, je zachránený pred Alahom, ktorý je diablom anjela Jabraila, ktorý odovzdal zmist knihy Mohamedovi, a že si to bol vedomý priznania svojich príbuzných. Jazykom Koránu je arabčina. Dával dohromady, upravoval a zverejňoval jogín do deviatej, dokonca aj po smrti Mohameda.

Väčšia časť Koránu je polemikou vo forme dialógu medzi Alahom, ktorý hovorí buď v prvej, alebo v tretej osobe, alebo cez prostredníkov („duch“, Jabrail), ale ústami Mohamed a odporcovia proroka alebo Alahova divokosť s príkazmi a nápismi pre nových nástupcov (1; s. 130).

Korán sa skladá zo 114 oddielov (súr), ktoré nemajú žiadnu sémantickú súvislosť ani chronologickú postupnosť, ale delia sa podľa princípu zmeny obyagu: prvé suri sa nachádzajú a ostatné sú najkratšie.

Korán má pomstiť islamský obraz sveta a ľudí, myšlienku posledného súdu, raja a pekla, zjavenia o Alahovi a jogových prorokoch, z ktorých ostatní rešpektujú Mohameda, moslimské chápanie sociálnych a morálnych problémov .

Podobný jazyk Koránu sa začal prekladať od 10. do 11. storočia av Európe to bolo podstatne neskôr. Ruský preklad celého Koránu sa objavil už v roku 1878. (v Kazani) (2; s. 98).

Najdôležitejšie chápanie moslimského náboženstva je „islam“, „din“, „iman“. Islam sa stal pre zmysly celým svetom, pre ktorý boli ustanovené a vyvinuté zákony Koránu. Klasický islam má zásadu nedržať národné právomoci, pričom pozná tri statusy osoby: ako „pravica“, ako „ochranca“ a ako bohatý boh, ktorý je vinný buď z konverzie na islam, alebo z obvinení. . Skupina vírusov kože bola zjednotená do okrema objemu (myseľ). Umma je etnická, moderná náboženská jednota ľudí, ktorá sa podľa plánu stáva predmetom božstiev, v tom čase je umma formou spoločenského usporiadania ľudí.

Zvrchovanosť sa v ranom islame považovala za istý druh rovnostárskej sekulárnej teokracie, v hraniciach ktorej bol autoritou legislatívneho regiónu iba Korán; vikonavcha vlada, zároveň hromadyanskaya, ktorá náboženská, patrí k jednému bohu a môže sa zlepšiť iba prostredníctvom kalifa (sultána) - gangu moslimskej komunity.

V islame neexistuje cirkev ako inštitúcia, neexistuje prísne chápanie slov duchovenstva, čriepky islamu nevedia, či existuje nejaký prostredník medzi Bohom a ľuďmi: bohoslužba v zásade môže byť členom Ummi.

"Din" - božstvá, inštalované, ktoré viedli ľudí k parite, - môže byť na pokraji nás pred väzbami, ako keby Boh potrestal ľudí (akýsi "Boží zákon"). Moslimskí teológovia zahŕňajú tri hlavné prvky v "Din": "päť krokov k islamu", robiť dobrú vieru.

„Päť krokov k islamu“ pozostáva z:

1) vyznanie jediného Boha a prorocké poslanie Mohameda;

2) bola dokončená päťnásobná modlitba;

3) pôst počas mesiaca ramadán;

4) charitatívna charita;

5) púť (ak chcete raz v živote) do Mekky („hadždž“).

„Iman“ (vira) chápeme ako „vysvedčenie“ o predmete svojej viery. V Koráne máme Boha pred sebou; dokazovanie veriaceho - tse nibi otočil osvedčenie.

V islame existujú chotir hlavné predmety vіri:

u toho istého boha;

vyslanci jogy majú to písmo; Korán vymenúva piatich prorokov - poslov ("Rasul"): Noe, s ktorým Boh obnovil spojenie, Abrahám - prvý "numin" (veriaci v jedného Boha); Mojžiš, ktorému Boh dal Tóru za „modrých Izraelitov“, Ježiš, prostredníctvom ktorého Boh vzkriesil kresťanov evanjelia; nareshti, Mohammed - „priateľ prorokov“, ktorý dokončil lanciug proroctva;

v anjeloch;

týždeň po smrti, v ten súdny deň.

Diferenciácia svetskej a duchovnej sféry je v islame veľmi amorfná a po hlbokom údere na kultúru tichých krajín sa de vines rozšírili.

Po bitke pri Siffine v roku 657 sa islam rozdelil na tri hlavné smery, v spojení s najvyššou mocou o najvyššej moci v islame: suniti, shiiti a ishmailiti.

V lone ortodoxného islamu v polovici 18. stor. obviňujú náboženské a politické hnutie wahhábistov, ktorí propagujú obrat k čistote raných hodín islamu Mohameda. Základy v Arábii v polovici 18. storočia Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideológiu wahhábizmu založili Saudi, ktorí bojovali za korene celej Arábie. V tejto hodine je wahhábistická vchennya oficiálne uznaná zo Saudskej Arábie. Wahhábisti sa niekedy v rôznych krajinách nazývajú náboženské a politické skupiny, keďže sú financovaní saudským režimom a propagujú zánik „islamskej veľmoci“ (3; s. 12).

V 19.-20. storočí (storočí) je za to veľa viny ako reakcia na spoločensko-politický a kultúrny dopad západu slnka, obviňujú nábožensko-politické ideológie, ktoré sú založené na islamských hodnotách ( panistlamizmus, fundamentalizmus, reformizmus atď.) (8; s. 224) .

Takmer 1 miliarda ľudí vyznáva islam (5; s. 63).

Islam podľa mňa postupne začína plniť svoje hlavné funkcie vo svete. Islam sa prehodnocuje a krok za krokom sa stáva „opevneným náboženstvom“. Yogo role ninі dosit skvelé, ale, bohužiaľ, її pov'yazuyut іz náboženský extrémizmus. Mám pravdu, v tomto náboženstve je mi to pochopiteľné. Členom niektorých islamských siekt záleží na tom, aby žili podľa božských zákonov a správne dodržiavali svoju vieru. Nie je nezvyčajné, že ľudia dokazujú pravdu krutými metódami bez toho, aby sa vyhýbali teroristickým činom. Náboženský extrémizmus je, žiaľ, ponechaný na rozšírenie nebezpečným fenoménom – napínavým napätím.

3. Kresťanstvo

Keď už hovoríme o vývoji európskeho sveta, nemožno vynechať revolúciu kresťanského náboženstva, ktorá sa pripisuje transformácii starodávne svetlo, І z ako začať históriu novej Európy ... “(4; s. 691).

KRESŤANSTVO (grécky - „pomazaný“, „messiya“) je jedným z troch svetských náboženstiev (nariadených budhizmom a islamom) viniklo v 1 polievkovej lyžici. cena v Palestíne |

Zakladateľom kresťanstva je Ježiš Kristus (Yeshua Mashiach). Ježiš je grécky hlas židovského mena Ješua, ktorý sa narodil v tej istej tesle Josip, obálke legendárneho kráľa Dávida. Miesto, kde sa objavilo svetlo, je Betlehem. Miestom pobytu Batkivov je miesto Nazaret neďaleko Galiley. Ježišov národ bol poznačený množstvom kozmických prejavov, ktoré dávali dôvod uctiť si mladého Mesiáša a novonarodeného židovského kráľa. Slovo "Kristus" je grécky preklad starogréckeho "Mashiach" ("pomazaný"). Takmer 30 rokіv vіd narodzhennya otrimav krst. Dominantnými silami špecializácie jogy boli pokora, trpezlivosť, láskavosť. Ak Isusu buv 31 rіk, 12 z nich bolo vybraných zo svojich chnіv vіn brіvbrav 12, ktorých ustanovili za apoštolov novej cirkvi, 10 z nich boli stracheni (7; s. 198-200).

Biblia (gr. biblio - knihy) - krypta kníh, keďže kresťania rešpektujú Božie dvere, aby ich spálili, a nazývajú ich Sväté písmo.

Biblia sa skladá z dvoch častí: Starého a Nového zákona („prikázanie“ – mystická dohoda alebo spojenie). Stará zmluva, ktorá bola vytvorená zo 4 na druhú polovicu 2 polievkové lyžice. na zvuk obsahuje 5 kníh, ktoré sa pripisujú starovekému židovskému prorokovi Mojžišovi (Pyatiknizhzha Mojžiš alebo Tóra), ako aj 34 diel historického, filozofického, poetického a čisto náboženského charakteru. Tsі 39 oficiálne uznaných (kanonických) kníh je zostavených Posvätné spisy judaizmu - Tanakh. Pribudlo k nim 11 kníh, ktoré sú rešpektované, aj keď nie sú božské, ale nie menej, z náboženského hľadiska hnedé (nekánonické) a rešpektované viacerými kresťanmi.

Starý zákon obsahuje židovský obraz stvorenia sveta a ľudí, ako aj históriu židovského národa a hlavné myšlienky judaizmu. Zvyškový sklad Starého poriadku bol prvýkrát zatvorený v 1. storočí. n. e.

Nový zákon vznikol v procese formovania kresťanstva a vo svetle kresťanskej časti Biblie, v nových 27 knihách: 4 evanjeliá, v ktorých bol opísaný pozemský život Ježiša Krista, mučenícka smrť a zázračná je opísané vzkriesenie; Dії apoštol – Kristovo učenie; 21 Listy apoštolov Jakuba, Petra, Ivana, Juditu a Pavla; Oznámenie apoštola Jána Teológa (Apokalypsa). Zvyšný sklad Nového poriadku bol schválený druhou polovicou 4 polievkových lyžíc. n. e.

V dnešnej dobe bola Biblia prepísaná alebo často preložená prakticky do všetkých jazykov národov sveta. Predtým bola väčšina slov „Jánskej Biblie“ videná v roku 1581 a ruská v roku 1876. (2; s. 82-83).

Kresťanstvo sa postupne rozširovalo medzi Židov v Palestíne a stredomorskej diaspóre a neskôr, v prvom desaťročí, odoberalo ďalších nasledovníkov iným národom („pohanom“). Až 5 polievkových lyžíc. Rozmach kresťanstva bol na poprednom mieste v geografických hraniciach Rímskej ríše, ako aj vo sfére politického a kultúrneho prílevu, uprostred - medzi Nemcami a slovami janských národov, neskôr (až do r. 13-14 storočia) - aj medzi pobaltskými a fínskymi národmi.

Ospravedlnenie a rozšírenie raného kresťanstva sa pripomenulo v mysliach krízy starovekej civilizácie, ktorá bola udusená.

Ranokresťanské spoločenstvá boli bohaté na podobnosti s partnerskými vzťahmi a kultové sympatie, charakteristické pre Rímsku ríšu, no na druhej strane zvyšku smradu lákali svojich členov, aby premýšľali nielen o svojich potrebách a miestnych záujmoch, ale aj o všetkom ostatnom. .

Cérska administratíva dlho považovala kresťanstvo za mimo rámca oficiálnej ideológie, obviňovala kresťanov z „nenávisti pred ľudskou rasou“ a zúčastňovala sa na pohanských náboženských a politických obradoch a nazývala kresťanmi.

Kresťanstvo, podobne ako islam, upadajúca myšlienka jediného Boha, vodcu absolútnej láskavosti, absolútneho poznania a absolútnej moci, podľa poznania, podľa ktorého všetku podstatu a predchodcov jeho výtvorov stvoril Boh z ničoho.

Situácia človeka myslieť v kresťanstve je super-veselá. Človek bol stvorený ako nositeľ „obrazu a podoby“ Boha, na ktorého primárnom mieste v poslednom zmysle Boha o ľudskom, mystickom dobrom spočíva ako ľudský duch a telo.

Kresťanstvo vysoko oceňuje úlohu utrpenia – nie ako sebaohrozenia, ale ako najsilnejšej obrany proti vojne proti zlu svetla. Menej ako „vezmi svoj kríž“ dokáže človek zo seba prerobiť zlo. Či už je to podriadenie sa asketickému upratovaniu, pri ktorom človek „drží svoju vôľu“ a stáva sa slobodným s paradoxnou hodnosťou.

Dôležité miesto medzi pravoslávím zaujímajú obrady a sviatosti, v hodine ktorých pre cirkev zostupuje na veriacich zvláštna milosť. Cirkev uznáva tieto sviatosti:

Krst je sviatosťou, v ktorej sa s trojnásobne zahrabaným telom pri vode, zo vzývania Boha Otca a hriechu a Ducha Svätého, rodia duchovní ľudia.

Pri tajomstvách krizmu sú veriacemu udeľované dary Ducha Svätého, ktoré obracajú a označujú duchovný život.

Vo sviatosti prijímania, pod pohľadom na chlieb a víno, je samotné Telo a Krv Kristova pre večný život.

Sviatosť pokánia je vyznanie svojich hriechov pred kňazom, ktorý ich priznáva v mene Ježiša Krista.

Sviatosť kňazstva sa slávi prostredníctvom biskupského zavesenia v hodine vysviacky inej osoby do hodnosti duchovného. Právo kopírovať tento obrad patrí iba biskupovi.

Pri sviatosti neba, ktorú vidno v chráme v hodinu svadby, je požehnané priateľské spojenie snúbencov a snúbencov.

Pri sviatosti pomazania (soboruvannya), keď je telo pomazané, je oliva vzývaná chorou Božou milosťou, ktorá lieči choroby duše a tela.

Stavshi 311 s. oficiálne povolené a do konca 4 polievkové lyžice. panivnoy náboženstvo v Rímskej ríši, kresťanstvo by malo byť pod príhovorom, opatrovníctvom a kontrolou suverénnej moci, zatsikavlenoy medzi prívržencami jednomyslnosti.

Prenasledovanie, skúšané kresťanstvom v prvom storočí jogovej іsnuvannya, položilo hlboký klin do jogového svetoglyad i ducha. Jednotlivci, ktorí za svoju vieru uznali, že sú uväznení a katuvannya (spoločníci) alebo vrstvy (mučeníci), sa začali miešať do kresťanstva ako svätí. Ideál mučeníka sa stal ústredným prvkom kresťanskej etiky.

Yishovova hodina. Umývanie epoch a kultúr zmenilo politický a ideologický kontext kresťanstva a vyvolalo nízke cirkevné podily – schizmy. V dôsledku toho sa objavili rôzne odrody kresťanstva, ktoré stoja medzi sebou - "náboženstvo". V 311. storočí sa teda kresťanstvo stalo oficiálne povoleným a až do konca 4. storočia za cisára Kostyantyna sa stalo celonáboženským náboženstvom, akoby bolo pod kontrolou suverénnej moci. Postupné oslabovanie Západorímskej ríše sa však skončilo katastrofou. Vyplývalo z toho, že po naliatí rímskeho biskupa (pápeža), ktorý po prijatí vína a funkcií svätého pána výrazne vzrástol. Už v 5.-7. storočí, v priebehu takzvaného christologického superechoka, boli spopolnení yakі z'yasovuvali spіvvіdnoshenie božské a ľudské klasy v špecializácii Krista v podobe cisárskej cirkvi. konflikt byzantskej teológie posvätnej moci – tábora cirkvi ієrarchіv, ktorý sa stal panovníkom – a latinskej teológie univerzálneho pápežstva, ktorá porušila poriadok vlastnej svetskej moci.

Po smrti pod náporom Turkov – byzantských Osmanov v roku 1453 sa Rusko stalo hlavnou baštou pravoslávia. Prote superechki o normách rituálnej praxe tu viedli v 17. storočí k rozkolu, po ktorom boli starí veriaci spopolnení v pravoslávnej cirkvi.

Pri západe slnka sa ideológia a prax pápežstva ozvali s predĺženým stredným Dedalom a väčším protestom, ako zo strany vyššieho sveta (najmä nemeckí cisári) a zo stredu spodnej časti suspіlstva (Ruh Lollards Anglicka, českí husiti a i.). Na klase 16. storočia sa tento protest formoval ako prolongácia reformácie (8; z. 758).

Vo svete podporuje kresťanstvo približne 1,9 miliardy ľudí (5; s. 63).

Podľa mňa zohráva kresťanstvo v modernom svete veľkú úlohu. Ninі її možno nazvať hlavným náboženstvom sveta. Kresťanstvo preniká do všetkých sfér života ľudí rôznych národností. І na počte vojenských síl, svet prejavuje svoju mierovú úlohu, pretože je sám o sebe bohatý a zapína skladací systém, ako je nasmerovaný na tvarovanie svetlometov. Kresťanstvo je jedným zo svetských náboženstiev, pretože sa čo najviac pripútava k mysliam, ktoré sa menia, a naďalej dáva veľkú ranu vdachi, zvichaї, zvláštnemu životu ľudí, sú si v tomto vzájomní.

Višňovok

Úloha náboženstva v živote konkrétnych ľudí, suspіlstv, že krajina nie je rovnaká. Niektorí žijú za prísnymi zákonmi náboženstva (povedzme islamu), iní preto, aby propagovali slobodu v jedle svojich veľrýb a angažovali sa v náboženskej sfére, a aj náboženstvo môže byť pod plotom. V priebehu dejín miesto s náboženstvom, navyše sa krajina môže zmeniť. Yaskraviy butt of tsygo - Rusko. Táto denominácia už medzi týmito ľuďmi nie je rovnaká, ako keby pred ľuďmi zapáchali svojimi pravidlami správania a morálnymi kódexmi. Náboženstvá môžu spájať ľudí tým, že ich vychovávajú, podnecujú tvorivú prácu, výkony, vyzývajú k nečinnosti, pokojne sa pozerajú, prijímajú expanziu knihárstva a rozvoj mystiky a naraz pretínajú či už sféry kultúry, ohradzujú vedu atď. Na úlohu náboženstva sa treba pozerať ako na úlohu tohto náboženstva v každom nasledujúcom období. Úloha pre celú spoločnosť, pre malú skupinu ľudí alebo pre konkrétnu osobu môže byť rôzna.

Týmto spôsobom môžeme vidieť hlavné funkcie náboženstva (tajomstvá náboženských náboženstiev):

1. Náboženstvo utvára v ľuďoch systém princípov, pohľadov, ideálov a zmierení, vysvetľuje ľudí vo svete, priraďuje svet ich svetu, ukazuje im, koho sa dotýka zmysel života.

2. Náboženstvo dáva ľuďom ľahkosť, nádej, duchovnú spokojnosť, podporu.

3. Lyudina, Maychi predo mnou je relé ine, vnútorné hady, mám budovu budovy, sú dobromyseľní (takže joga yak rosami. (Je zrejmé, že dobrý klas môže byť v tomto duchu iba tvrdohlavý, ako keby ľudia boli vedení po ceste samotných náboženských autorít s čistou dušou, morálne a praktizovali ideál.)

4. Náboženstvo riadi správanie človeka prostredníctvom systému hodnôt, morálnych postojov a plotov. Vaughn možno stotno naliať do veľkého spіlnoti tej cіlі moci, scho žiť pre zákony tohto náboženstva. Je zrejmé, že nie je dobrý nápad idealizovať tábor: príslušnosť k najmocnejšiemu nábožensko-morálnemu systému ľudí nie vždy odvádza od davu obscénnych vecí, ale od napätí nemravnosti a skazenosti.

5. Náboženstvo spája ľudí, pomáha budovať národy, osvecuje ten stav moci. A predsa, práve náboženský faktor môže viesť k nízkej dezintegrácii právomocí a nástupníctva, ak veľké masy ľudí začnú jeden po druhom stáť za náboženským princípom.

6. Náboženstvo je úchvatným a spásnym faktorom v duchovnom živote duše. Stará sa o kultúrnu recesiu, niekedy doslova blokuje cestu rôznym druhom vandalov. Náboženstvo, ktoré vytvára základ tohto strihania kultúry, chráni ľudí a ľudstvo pred úpadkom, degradáciou a navitou, prípadne pred morálnou a fyzickou smrťou - aby všetky hrozby, ako ste vy, mohli niesť civilizáciu so sebou.

Týmto spôsobom náboženstvo zohráva kultúrnu a sociálnu úlohu.

7. Náboženstvo spriyaє zmіtsnennuyu a znakplennya spievať suspіlnyh poriadok, tradície a zákony života. Oskіlki religiya viac konzervatívny, nizh be-yaky іnshiy gromadsky іinstitute, z najlepších pragmatických úspor pіvalin, k stabilite a kľudu.

S príchodom náboženských náboženstiev, ako je kresťanstvo, budhizmus a islam, to trvalo veľa času - zmena ľudí, vzostup moci, zmena samotnej mentality ľudí a náboženské náboženstvá prestali podporovať víťazov novej duše. . A už dávno existovali tendencie obviňovať nové náboženské náboženstvo sveta, aby sa naplnilo potreby nového ľudu, stane sa novým globálnym náboženstvom pre všetkých ľudí.

V dôsledku víťaznej práce bola splnená táto úloha:

1. Uvádza sa charakteristika náboženstiev kože a svetla;

Odhalila identitu a vzájomný vzťah medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;

Je vysvetlená úloha náboženských náboženstiev vo svete.

Zoznam víťaznej literatúry

Avkentiev A.V. ta іn Slovník ateistu / Zag. vyd. Piotrovsky M.B., Prozorová S.M. - M.: Politvidav, 1988. - 254 s.

Gorbunova T.V. ta іn Shkіlniy filozofický slovník / Zag. vyd., komp. a zadajte. čl. A.F. Mališevskij. - M.: Prosvitnitstvo: AT „Tucheb. Lit. “, 1995. - 399 s.

Zhdanov N.V., Ignatenko O.O. Islam na prahu XX storočia. - Politvidav, 1989. - 352 s.

Ogaryov N.P. Vybrané spoločensko - politicko-filozofické práce: U 2 t. M., 1952. T. 1., s. 691.

Maksakovskiy V.P. Ekonomická a sociálna geografia sveta: Navch. pre 10 buniek. svetelné inštalácie / V.P. Maksakovskij. - 10 druhov. - M.: Prosvitnitstvo, 2002. - 350 s.: il., mapy.

Nietzsche F. Antichristian / Dni bohov - M .: - 1989. - 398. roky.

Taran P.S. Múdrosť tri tisícky. / čl. Yu.D. Fedičkin. - M.: TOV „Izd. AST", 1998. - 736 s. s il.

Filozofický encyklopedický slovník / Cieľ. vyd. L.F. Illichov a ďalší. – M.: Som rád. Encyklopédia, 1983. - 840 s.

Engels F., div. Marx K. a Engels F., Diela, zväzok 20, - s. 328.

Encyklopédia mystiky: - Petrohrad: Pohľad - v "Liste", 1996, - 680 s.

Lístok na skúšku №23

Počas hodín komunistického usporiadania v Radyanskom zväze náboženstva nič také ako suverénna inštitúcia neexistovalo. Prvá definícia náboženstva znela takto: „... Nech je to náboženstvo, nič iné, ako fantastické výrazy v hlavách ľudí tichých, vonkajších síl, akoby z nich dýchali. každodenný život, - Vidbitkom, v ktorom pozemské sily nafukujú formy nadpozemských ... “(9; s. 328).

V ostatných rokoch úloha náboženstva stále viac narastá, ale, žiaľ, náboženstvo v našej dobe pre niekoho stojí za to zarábať peniaze a pre iného táto móda.

Aby sme pochopili úlohu náboženských náboženstiev v modernom svete, je potrebné vidieť v klase také štrukturálne prvky, ktoré sú hlavné pre kresťanstvo, islam, budhizmus.

1. Základom všetkých troch náboženských náboženstiev je viera.

2. Vchennya, to je názov zbierky princípov, myšlienok na pochopenie.

3. Náboženská činnosť, strihanie ako kult - všetky rituály, bohoslužby, modlitby, kázne, rehoľní svätci.

4. Náboženské spolky – organizácia systému, ktorého základom je náboženská výchova. Kostoly, medresy a sanghy pod nimi drú.

1. Uveďte opis kože zo svetelných náboženstiev;

2. Odhaliť uznanie a vzájomné vzťahy medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;

3. Z'yasuvati, akú úlohu zohrávajú svetové náboženstvá vo svete.

budhizmus

„...Budhizmus je jadrom celej histórie a správnym pozitivistickým náboženstvom je vštepiť do vašej teórie poznania...“ (4; h. 34).

Tripitaka, Tipitaka (skt. "tri koše") - tri bloky kníh budhistických posvätných spisov, ktoré veriaci vzali ako odkaz na krv Budhu z vikladov učencov jogy. Vydané v I čl. pred Kr

Prvým blokom je Vinaya-Pitaka: 5 kníh, ktoré charakterizujú princípy organizácie černošských komunít, históriu budhistickej černoty a fragmenty biografie Budhi-Gautov.

Ďalším blokom je Sutta-Pitaka: 5 výberov, ktoré zahŕňajú slová Budhu vo forme podobenstiev, aforizmov, spievania a tiež rozprávajú o zvyšku dní Budhu. Tretí blok - Abhidharma-pitaka: 7 kníh na znevažovanie hlavných myšlienok budhizmu.

V roku 1871 p. v Mandale (Birma) katedrála 2400 chentov, po potvrdení jediného textu Tripitaka, ktorý bol napísaný na 729 doskách pamätníka v Kutodo - pútnickom mieste budhistov sveta. Vina obsadila 111 platní, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

Budhizmus, ktorý vyhral na indickom zhromaždení Pvnіchny, sa rýchlo rozšíril po celej Indii, pričom svoj maximálny rozmach dosiahol v polovici 1. tisícročia pred naším – na klase prvého tisícročia nášho. Jedna hodina, počnúc 3. stor. do nášho eri, keď sa vyrojili Pvdenno-Skhidna a Stredná Ázia a čiastočne aj Stredná Ázia a Sibír. Mahayana, ktorá narazila na mysle a kultúru divokých krajín, dala vzniknúť rôznym prúdom, ktoré sa miešali s taoizmom v Číne, šintoizmom v Japonsku a posvätnými náboženstvami v Tibete. Vo svojom vnútornom vývoji, po rozpade na množstvo siekt, vznikol pivnіchny budhizmus, zokrema, zenová sekta (najrozšírenejšie Japonsko). O 5 st. Vajrayana sa objavuje paralelne s hinduistickým tantrizmom pod infúziou akéhosi druhu vinikaє la-maizmu, ktorý je sústredený v Tibete.

charakteristický znak Budhizmus je jogová eticko-praktická priamosť. Budhizmus visí ako ústredný problém – problém výnimočnosti. Zachráňme budhizmus ostrihaním budhistického kázania o „pravdách šľachticov chotiri“ o utrpení, príčine utrpenia, úľave od utrpenia, ceste, ktorá vedie k úľave od utrpenia.

Utrpenie, že zvіlnennya pobyt v budhizme ako rozdiel stať jediným zadkom; utrpenie - tábor zadku prejaveného, zvilnennya - neprejaveného.

Psychologicky sa utrpenie prejavuje, prehodnocuje, akoby išlo o vynechanie nešťastí a strát, ako prežívanie úzkosti, základ akéhosi strachu, nevedomky v prítomnosti skutočnej nádeje. V skutočnosti je utrpenie tiež zdrojom spokojnosti - psychologická príčina utrpenia, ale ide len o to, byť v nejakom vnútornom chaose a je akceptované nie tak, ako keby to bolo zničenie klasu dobra, pretože je to organicky silný prejav života. Smrť v minulosti prijíma koncepciu neurčitého znovuzrodenia k budhizmu bez toho, aby zmenila povahu tejto skúsenosti, zabila ju, premenila ju na nenávratnosť a oslobodila život. Kozmické utrpenie sa odvíja ako nevyčerpateľná „chvála“ (objavenie sa, znovuobjavenie sa toho znovuobjavenia) večných a nemenných prvkov zvláštneho životného procesu, spallah v ich vlastnom druhu životnej energie, psychofyzickej vo svojom sklade – dharme. Táto „chvála“ hovorí o realite skutočnej reality „ja“ a sveta (za školami khinayani) a samotných dharm (za školami mahájány, keď pokračovali v myšlienke nereality až do logický koniec a odhlasovali všetky viditeľné shunche, tobto). V dôsledku toho existuje zoznam základu ako materiálneho, ako aj duchovnej podstaty, základu zoznamu duše v hínajáne a inštalácia vlastného absolútna - šunyat, prázdneho, ktoré sa nespolieha o porozumení a bez vysvetlenia - v mahájáne.

Násilný budhizmus sa prejavuje, persh pre všetko, ako zhoršenie bajan, presnejšie - uhasenie svojich vášní. Budhistický princíp strednej cesty odporúča jedinečnosť extrémnych nocí – ako keby vás to priťahovalo k pocitu spokojnosti a túžbou ste boli úplne udusení. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні розпорядження не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі i, zokrema, pom'yakshennya, čo je niekedy zakázané asketizmu v jogínskej primárnej forme). Morálny ideál stojí ako absolútna nepríčinnosť pre navkoly (akhinsa), ktorý kričí z trpkej mäkkosti, láskavosti, takmer úplne spokojný. V intelektuálnej sfére sa medzi formami senzitivity a rozumu udomácňuje prax kontemplatívneho myslenia (meditácia), výsledkom čoho je zážitok celistvosti zadku (nerozlišovanie vnútorného a vonkajšieho), skutočného ja. - zničenie. Cvičenie kontemplatívneho myslenia nie je len spôsobom poznania sveta, ale jedným z hlavných spôsobov transformácie psychiky a psychofyziológie jednotlivosti, - ako špecifická metóda obzvlášť populárnej dhyani, ktorá bola prevzatá z názvu budhistickej jogy. . Ekvivalentom uhasenia bazhanu je є sloboda alebo nirvána. V kozmickom pláne stojí ako zrnko chvály dharmy, ako nadal v školách hіnayani je opísaný ako nearogantný, stály prvok.

Základom budhizmu je presadzovanie princípu výnimočnosti, nezrovnalosti vo svetle sveta a uznanie pôvodného psychologického procesu, v ktorom sa svetlo prejavuje. Výsledkom toho je prítomnosť budhizmu v diverzifikácii subjektu a objektu, ducha a hmoty, zmena jednotlivca a kozmického, psychologického a ontologického a súčasné posilnenie špeciálnych potenciálnych síl, ktoré číhajú. v pevnom duchovno-materiáli. Tvorivý klas, konečná príčina buttya, je duševná činnosť človeka, ktorá znamená, ako osvetliť svetlo, takže a її rozpad: tse volovoe rozhodnutie "ja", ako pochopiť, ako byť duchovne-fyzicky celistvý, - nie zvláštny štýl, podfilozofický ako morálna a psychologická realita. Od neabsolútneho významu pre budhizmus všetkého, čo je pre predmet absolútne podstatné, budhizmus nepotrebuje nič od Boha ako stvoriteľa, ryativnika, prosperujúceho, tobto. vzagali ako, šialene, najvyššia podstata, transcendentálna tsіy ospalosť; prečo je v budhizme taký významný dualizmus božského a nebožského, Boha a sveta tiež.

Budhizmus, ktorý začal zo zoznamu cudzích náboženstiev, je pod hodinou rozvoja poznania a uznania. Budhistický panteón rastie za horizontom uvádzania do najrôznejších mytologických právd, ktoré sú inak asimilované s budhizmom. Veľmi skoro v budhizme sa objavuje sangha - černošská komunita, pre ktorú sa časom rozrástla individuálna náboženská organizácia.

V danej hodine vyznávačov budhizmu je na svete takmer 350 miliónov ľudí (5; s. 63).

islam

„...Veľa pohostinných politických a náboženských konfliktov je spojených s islamom. Stojí za ním islamský extrémizmus...“ (5; s. 63).

Zakladateľ islamu Mohamed (Mohammed, Mohamed). Narodil sa v Mezzi (asi 570 rubľov), predčasne osirel. Stať sa pastierom, spriateliť sa s bohatou vdovou a stať sa obchodníkom. Bez podpory zo strany Mekkánov sa 622 ľudí presťahovalo do Mediny. Zomrel (632 r.) v čase príprav na dobytie a medzi tými sa na rok etablovala majestátna mocnosť - Arabský kalifát (2; v. 102).

Korán (doslova - čítanie, recitácia) je pre islam posvätný. Moslimovia veria, že Korán je navždy pravdivý, je zachránený pred Alahom, ktorý je diablom anjela Jabraila, ktorý odovzdal zmist knihy Mohamedovi, a že si to bol vedomý priznania svojich nasledovníkov. Jazykom Koránu je arabčina. Dával dohromady, upravoval a zverejňoval jogín do deviatej, dokonca aj po smrti Mohameda.

Väčšia časť Koránu je spor vo forme dialógu medzi Alahom, ktorý teraz hovorí v prvej, potom v tretej osobe, potom cez sprostredkovateľov („duch“, Jabrail), ale poučuje slová Mohameda, a odporcov proroka, alebo inak Alahovo zastrašovanie nápismi a nápismi nástupcom jogy (1; s. 130).

Podobný jazyk Koránu sa začal prekladať od 10. do 11. storočia av Európe to bolo podstatne neskôr. Ruský preklad celého Koránu sa objavil už v roku 1878. (v Kazani) (2; s. 98).

Najdôležitejším chápaním moslimského náboženstva je „islam“, „din“, „iman“. Islam sa stal pre zmysly celým svetom, pre ktorý boli ustanovené a vyvinuté zákony Koránu. Klasický islam má zásadu nedržať národné právomoci, pričom pozná tri statusy osoby: ako „pravica“, ako „ochranca“ a ako bohatý boh, ktorý je vinný buď z konverzie na islam, alebo z obvinení. . Skupina vírusov kože bola zjednotená do okrema objemu (myseľ). Umma je etnická, moderná náboženská jednota ľudí, ktorá sa podľa plánu stáva predmetom božstiev, v tom čase je umma formou spoločenského usporiadania ľudí.

Zvrchovanosť sa v ranom islame považovala za istý druh rovnostárskej sekulárnej teokracie, v hraniciach ktorej bol autoritou legislatívneho regiónu iba Korán; vikonavcha vlada, zároveň gromadyanska a náboženská, patrí k jednému bohu a môže sa zlepšiť iba cez kalifa (sultána) - gang moslimskej komunity.

„Päť krokov k islamu“ pozostáva z:

1) vyznanie jediného Boha a prorocké poslanie Mohameda;

2) bola dokončená päťnásobná modlitba;

3) pôst počas mesiaca ramadán;

4) charitatívna charita;

5) púť (ak chcete raz v živote) do Mekky („hadždž“).

„Iman“ (vira) chápeme ako „vysvedčenie“ o predmete svojej viery. V Koráne máme Boha pred sebou; dokazovanie veriaceho - tse nibi otočil osvedčenie.

V islame existujú chotir hlavné predmety vіri:

1) u toho istého boha;

2) vyslanci jogy majú toto písmo; Korán vymenúva piatich prorokov – poslov ("Rasul"): Noe, s ktorým Boh založil spojenie, Abrahám - prvý "numin" (veriaci v jedného Boha); Mojžiš, ktorému Boh dal Tóru za „modrých Izraelitov“, Ježiš, prostredníctvom ktorého Boh vzkriesil kresťanov evanjelia; nareshti, Mohammed - "priateľ prorokov", ktorý dokončil kopiju proroctva;

3) anjeli;

4) týždeň po smrti, v ten súdny deň.

Diferenciácia svetskej a duchovnej sféry je v islame veľmi amorfná a po hlbokom údere na kultúru tichých krajín sa de vines rozšírili.

Po bitke pri Siffine v roku 657 sa islam rozdelil na tri hlavné smery, v spojení s najvyššou mocou o najvyššej moci v islame: suniti, shiiti a ishmailiti.

Takmer 1 miliarda ľudí vyznáva islam (5; s. 63).

Islam podľa mňa postupne začína plniť svoje hlavné funkcie vo svete. Islam sa prehodnocuje a krok za krokom sa stáva „opevneným náboženstvom“. Yogo role ninі dosit skvelé, ale, bohužiaľ, її pov'yazuyut іz náboženský extrémizmus. Mám pravdu, v tomto náboženstve je mi to pochopiteľné. Členom niektorých islamských siekt záleží na tom, aby žili podľa božských zákonov a správne dodržiavali svoju vieru. Nie je nezvyčajné, že ľudia dokazujú pravdu krutými metódami bez toho, aby sa vyhýbali teroristickým činom. Náboženský extrémizmus, žiaľ, musí vydržať široký a nebezpečný fenomén – napínavé napätie.

kresťanstvo

„... Keď už hovoríme o vývoji európskeho sveta, nemožno minúť ani rozvoj kresťanského náboženstva, ktorý sa pripisuje znovuvytvoreniu antického sveta a od ktorého sa začínajú dejiny novej Európy... “ (4; s. 691).

KRESŤANSTVO (grécky - „pomazaný“, „messiya“) je jedným z troch svetských náboženstiev (nariadených budhizmom a islamom) viniklo v 1 polievkovej lyžici. cena v Palestíne |

Zakladateľom kresťanstva je Ježiš Kristus (Yeshua Mashiach). Jesus - grécky hlas židovského mena Yeshua, narodený v rovnakom mene Tesla Yosip - obálka legendárneho kráľa Dávida. To miesto sa objavilo vo svete – miesto Betlehem. Miestom pobytu Batkivov je miesto Nazaret neďaleko Galiley. Ježišov národ bol poznačený množstvom kozmických prejavov, ktoré dávali dôvod uctiť si mladého Mesiáša a novonarodeného židovského kráľa. Slovo "Kristus" je grécky preklad starogréckeho "Mashiach" ("pomazaný"). Takmer 30 rokіv vіd narodzhennya otrimav krst. Dominantnými silami špecializácie jogy boli pokora, trpezlivosť, láskavosť. Ak Isusu buv 31 rіk, 12 z nich bolo vybraných zo svojich chnіv vіn brіvbrav 12, ktorých ustanovili za apoštolov novej cirkvi, 10 z nich boli stracheni (7; s. 198-200).

Biblia (grécky: biblio - knihy) - knihy kníh, ako kresťania rešpektujú Božie dvere, dávajú im oheň a nazývajú ich Sväté písmo.

Biblia sa skladá z dvoch častí: Starého a Nového zákona („prikázanie“ – mystická dohoda alebo spojenie). Stará zmluva, ktorá bola vytvorená zo 4 na druhú polovicu 2 polievkové lyžice. na zvuk obsahuje 5 kníh, ktoré sa pripisujú starovekému židovskému prorokovi Mojžišovi (Pyatiknizhzha Mojžiš alebo Tóra), ako aj 34 diel historického, filozofického, poetického a čisto náboženského charakteru. Qi 39 oficiálne uznané (kanonické) knihy založiť Svätý list yuda-ismu - Tanakh. Pribudlo k nim 11 kníh, ktoré sú rešpektované, aj keď nie sú božské, ale nie menej, z náboženského hľadiska hnedé (nekánonické) a rešpektované viacerými kresťanmi.

Nový zákon vznikol v procese formovania kresťanstva a vo svetle kresťanskej časti Biblie, v nových 27 knihách: 4 evanjeliá, v ktorých bol opísaný pozemský život Ježiša Krista, mučenícka smrť a zázračná je opísané vzkriesenie; Dії apostіv - uchnіv Kristus; 21 Listy apoštolov Jakuba, Petra, Ivana, Juditu a Pavla; Oznámenie apoštola Jána Teológa (Apokalypsa). Zvyšný sklad Nového poriadku bol schválený druhou polovicou 4 polievkových lyžíc. n. e.

V dnešnej dobe bola Biblia prepísaná alebo často preložená prakticky do všetkých jazykov národov sveta. Predtým bola väčšina slov Yanianskej Biblie videná v roku 1581 a ruská - v roku 1876.

Kresťanstvo sa postupne rozširovalo medzi Židov v Palestíne a stredomorskej diaspóre a neskôr, v prvom desaťročí, odoberalo ďalších nasledovníkov iným národom („pohanom“). Až 5 polievkových lyžíc. Expanzia kresťanstva bola na poprednom mieste v geografických hraniciach Rímskej ríše, ako aj vo sfére politického a kultúrneho prílevu, v diaľke – medzi nemeckými a slovne „jánskymi“ národmi, neskôr (až do r. 13-14 storočia) - aj medzi pobaltskými a fínskymi národmi.