Релігія у світі та у суспільстві. Роль релігії у світі Роль світових релігій 21 столітті

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Релігія таXXIстоліття

ідеологія суспільство релігія

Щоб усвідомити роль і місце релігії в суспільстві на тлі глобалізації, а тим більше визначити найбільш раціональний вид співіснування релігії та держави, корисно розглянути деякі тези, що визначають загальносвітове, історичне статус-кво.

Теза перша. XXI століття – століття унікального розвитку культури, людства. Будь-який час по-своєму унікальний, але сукупність того, що відбувається сьогодні вперше, практично не залишає нам шансів тільки дивитися в минуле або в минулому знайти хоча б щось схоже на рецепти взаємного співіснування. Досвід минулого надзвичайно важливий і потрібен, але цей досвід сам собою не може нам вказати на те, як нам жити сьогодні. І люди, і країни, і релігії сьогодні перебувають у ситуації, в якій вони ніколи не перебували. Це потрібно чітко усвідомлювати. Ця ситуація посилюється, з одного боку, тими абсолютно незвичними для людства швидкостями, із якими розвиваються технології, зокрема інформаційні. XXI століття вже по праву названо століттям ненормативного розвитку культури, коли співіснують різні соціальні тенденції, які ще недавно вважалися альтернативними. Все це ставить нас справді у дуже непросту ситуацію.

Щодо релігії, то тут я дозволив би собі згадати такий феномен, який є в хімії полімерів: «тендітні об'єкти». Це речовини, які при мінімальному впливі на них можуть суттєво змінювати і свою структуру, і ситуацію довкола. Релігія, безумовно, відноситься до таких крихких об'єктів, які, в принципі, вимагають надзвичайно дбайливого відношення, а нашого часу - тим паче.

Теза друга. Сьогодні, як і раніше, популярне уявлення про те, що релігія - це приватна справа. З одного боку, про це багато сказано, з іншого боку, постійна популярність цієї тези змушує знову повернутися до цього, нехай і коротко.

Насправді теза про релігію як про приватну справу - це, звичайно, теза, що дісталася нам у спадок від епохи просвітництва. В експертній, академічній спільноті проект освіти закритий як неуспішний, але якісь його пережитки увійшли до тканини суспільства. Тут два виміри - особистісне та громадське.

Що ж до особистісного, то корисно згадати Питирима Сорокіна, його теза у тому, що сучасна людина по неділях вірить у Бога, а інші дні - у фондову біржу. Пітирим Сорокін дуже чітко вказав на якусь нецілісність, розірваність свідомості, яка є наслідок сприйняття того, що релігія - це приватна справа. Тобто маю багато ролей, багато інтересів. Один із них – це релігійний інтерес. Він живе у недільному куточку мого життя і з іншими ніяк не пов'язаний.

Громадський вимір цієї тези передбачає, що ви, звичайно, можете вірити у що завгодно або не вірити ні в що, але вияв вашої віри обмежений проявом вашого особистого простору, який ніяк не стикається з суспільством. Як тільки ви виходите в суспільство, ви забуваєте, що ви християнин, мусульманин, іудей, буддист і таке інше. Ви повинні розуміти, що ви насамперед громадянин, член суспільства і так далі. Чи так це? Чому це заслуговує на увагу та обговорення? Тому що це суперечить самоідентичності будь-якої нормально розвивається релігійної людини.

З одного боку, релігія не просто приватне, не просто персонально-особистісне, але й інтимне, можливо, найінтимніше з усього того, що дано людині в досвіді. З іншого боку, релігійні почуття та релігія як феномен ніколи в історії людства не були лише приватною справою і бути не могли, тому що, говорячи мовою філософів, релігійна ідентичність – це гранична ідентичність, що визначає ставлення до того, що таке добро та зло. Те, як кожен вирішує собі питання добра і зла, тобто питання релігійності чи безрелігійності, визначає й інші ролі, які людина грає у суспільстві.

Тому, як зараз заведено говорити, за визначенням релігійна ідентичність не може бути лише приватною справою. Якщо я говорю, що я, наприклад, як християнин проти абортів, але розуміючи, що в суспільстві така складна ситуація, що у всіх різні точки зору, я готовий підтримати існування цього права, то я просто поганий християнин. На цьому потрібно поставити крапку, не треба закриватися красивими фразами про розуміння різноманітності та складнощів цього світу.

Теза третя. ХХ століття – це століття аварії ідеологій. Ідеологій з більшості нерелігійних, антирелігійних, а насправді псевдорелігійних. Коли ця аварія стала очевидною, наприкінці зламу останніх ідеологічних систем виникло почуття деякої ейфорії: всім здавалося, що в минуле йде страшне, неприйнятне, а XXI століття стане більш передбачуваним, спокійнішим, прогнозованішим. Кінець ХХ - початок ХХІ століття показали, що це не так, що ми не стали жити спокійніше, життя не стало стабільнішим з точки зору міжнародних відносин.

При цьому звернення до релігій як джерел можливої ​​стабільності виявилося цілком природним. Це не можна не помічати. Нагадується знаменита стаття Хантінгтона про зіткнення цивілізацій, де пропонувалися до розгляду можливі конфлікти та прогнозувалися різні конфлікти по лінії релігійних розломів, говорилося, що XXI століття стане віком міжрелігійних конфліктів. Насправді незважаючи на те, що до цього, безумовно, варто ставитись з увагою, ми розуміємо, що досвід міжрелігійного співіснування такий, що представники релігій завжди так чи інакше домовляться один з одним. А лінії розломів швидше проходять за відносинами релігійної свідомості з одного боку і нерелігійного чи агресивно антирелігійного з іншого.

Здавалося б, відносно безпечна теза про те, що нехай кожен вірить у те, у що він хоче і як хоче, з неминучістю (і ми це бачимо) тягне за собою дві речі. Перша – це заперечення абсолютних критеріїв моральності. Друга – нав'язування певних поглядів людям, які принципово не хочуть сприймати ці погляди.

Є люди, які вважають, що шлюб – це не обов'язково союз чоловіка та жінки. Нехай так гадають, добре. Але що виходить наслідком цього? Давайте почнемо в школах пояснювати нашим дітям, що є люди, які так вважають, це нормально, нічого страшного в цьому. Наступний крок: чому цей хлопчик сказав, що це ненормально? Може, щось негаразд із цим хлопчиком або з цією дорослою людиною, яка дозволяє собі це говорити?

Здавалося б, абсолютно безневинні та безпечні речі, природно розвиваючись, призводять до панування нового тоталітаризму, призводять до нового критерію нелояльності людини по відношенню до суспільства. Цей критерій виявляється пов'язаним з уявленням людини про абсолютне добро і зло.

Остання четверта теза дуже важлива, оскільки стосується взаємин релігії та науки. Існують дві основні точки зору на ці взаємини. Згідно з першою, релігія та наука - протиборчі сторони. По-друге, релігія і наука взагалі ніяк не стикаються, існуючи в різних вимірах. Галілей, який, безумовно, є одним із батьків-засновників сучасної науки, абсолютно чітко показав демаркаційну лінію, сказавши, що Біблія говорить нам про те, як зійти на небо, але не про те, як воно влаштоване. Жодного конфлікту з науковим уявленням про те, як воно влаштовано, немає.

Тому, швидше за все, релігія та наука – це два способи пізнання світу. Просто вони відповідають різні питання. Наука відповідає питанням «як?» і чому?". Релігія відповідає питанням «навіщо?». Тому між ними просто не може бути конфлікту. Якщо наука намагається відповісти питанням «навіщо?», вона перевищує межі своєї компетенції. Ми це знаємо за таким явищем, як саєнтизм. Якщо релігія намагається відповісти на суто наукові питання, вона теж виходить за рамки своїх компетенцій. Це і є ті приклади, які неправильно трактуються як змістовна боротьба релігії та науки.

Взаємодія і має полягати у розумінні того, що при всій глибокій повазі до наукового пошуку, до наукового пізнання, навіть якщо наука колись зможе безперечно відповісти на питання, як на землі з'явилося життя, вона ніколи не відповість на запитання: а для чого вона з'явилася? Для цього нам потрібна релігія.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Оцінка ролі, можливості та перспективи релігії в сучасному суспільстві. Історія виникнення та еволюції релігії, її місце та роль у духовному досвіді людини та цивілізації, визначення основних функцій у суспільстві, її необхідність у сучасному світі.

реферат, доданий 16.05.2009


Сутність та історія виникнення релігії, її взаємозв'язок із проблемами соціальної екології. Особливості релігій різних епох. Специфіка політеїзму та монотеїзму, їх відмінні риси. Роль релігії у житті людства, її впливом геть здоров'я людей.

реферат, доданий 09.03.2011


Іудаїзм як одна зі світових релігій, її відмінні риси, історія становлення та поширення, місце та роль у сучасному суспільстві. Джерела вивчення давньоєврейської релігії. Політичні та соціальні зміни, що вплинули на становлення юдаїзму.

реферат, доданий 25.02.2010


Теоретичні підходи до розуміння релігії як соціального феномену: види, функції, специфічні характеристики у працях філософів та соціологів. Місце та роль релігії в суспільстві, взаємозв'язок з політикою, вплив на сім'ю та сімейні відносини.

дипломна робота , доданий 28.05.2014


Релігія у постіндустріальному суспільстві. Релігійна свідомість у суспільстві споживання. Культурний контекст постіндустріального суспільства Зміна ролі та форми релігії в епоху постмодернізму та глобалізації. Трансформація релігії у суспільстві.

дипломна робота , доданий 27.09.2010


Культура та релігія: функції, форми існування, взаємозв'язок. Релігія як заклик до осмисленого життя, компоненти у її структурі. Подібність та відмінності в оцінці ролі релігії та культури у житті людини. Сучасні аспектикультури у суспільстві.

реферат, доданий 21.12.2014


Індуїзм як основна релігія сучасної Індії, історія та передумови формування та розвитку її основоположних догм та ідеології. Опис основних божеств. Значення релігії у суспільно-політичній сфері держави, діяльність Махатми Ганді.

презентація , доданий 13.05.2016


Поняття та історія розвитку ісламу як монотеїстичної світової релігії, фактори її зародження та поширеність у сучасному суспільстві. Течії всередині ісламу, їх відмітні особливості. Внутрішнє оздоблення мечетей, їх роль ісламської традиції.

презентація , доданий 18.12.2014


Поняття, структура та соціальні функції релігії. Сакралізація та секуляризація – провідні процеси сучасного релігійного життя. Поняття святості та божественності. Проблеми релігії у світі. Співвідношення віротерпимості, свободи совісті та релігії.

реферат, доданий 20.05.2014


Можливості та перспективи релігії, неспроможність односторонніх прогнозів щодо її доль. Вирішальний вплив політики та науки на світосприйняття та роль релігії у суспільстві, руйнування традиційних установлень та відкриття нових можливостей.

Міністерство сільського господарства Російської Федерації

Уральська державна академія ветеринарної медицини

Реферат на тему:

«Роль світових релігій у світі»

Виконав: аспірант …

Перевірив: професор Голубчиков А.Я.

м. Троїцьк – 2003

Вступ

1. Буддизм

Християнство3

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

За часів комуністичного устрою в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «…Будь-яка релігія є чим іншим, як фантастичним відбитком у головах людей тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденні, - відбитком, у якому земні сили приймають форму неземных…»(9; з; 328).

Останніми роками роль релігії дедалі більше зростає, але, на жаль, релігія нашого часу – це засіб наживи одним і данина моді іншим.

Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними та сполучними для християнства, ісламу, буддизму.

Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.

Вчення, так звана сукупність принципів, ідей та понять.

Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ – обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

Релігійні об'єднання – організовані системи, основу якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.

Дати характеристику кожній із світових релігій;

Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

З'ясувати, яку роль відіграють світові релігії у світі.

1. Буддизм

«…Буддизм – це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія – навіть у своїй теорії пізнання…» (4; з. 34).

БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в давній Індії у 6-5 ст. до н.е. і що перетворилося під час його розвитку на одну з трьох, поруч із християнством і ісламом, світових релігій.

Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шаків, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, сповненого страждань. Він шукав звільнення в аскетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і через, за ​​різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі та пиття, досягнув просвітління і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення та помер у віці 80 років (10, с. 68).

Трипітака, Типітака (санскр. «три корзини») - три блоки книг буддійського Священного писання, що сприймається віруючими як зведення одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлено у І ст. до н.е.

Перший блок - Виная-питака: 5 книг, що характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва та фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірок, що викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що тлумачать основні ідеї буддизму.

У 1871 р. у Мандалаї (Бірма) собор із 2400 ченців затвердив єдиний текст Тріпітакі, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо – місці паломництва буддистів усього світу. Вина зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).

У перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хінаяну та махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно – філософські школи буддизму в хінаяні – вайбхашика та саутрантика, у махаяні – йогачара, або відж-нянавада, та мадхьяміка.

Виникнувши на Північному Сході Індії, буддизм швидко поширився по всій Індії, досягнувши максимального розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну та Центральну Азію, а почасти також Середню Азію та Сибір. Зіткнувшись з умовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, змішаним з даосизмом у Китаї синтоїзмом у Японії, місцевими релігіями у Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (нині найбільше поширена Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстського тантризму, під впливом якого виникає ламаїзм, що сконцентрувався в Тибеті.

Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральну проблему – проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.

Страждання та звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття – страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого.

Психологічно страждання визначається, передусім, як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, основу якого почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанню задоволення – психологічної причини страждання, а зрештою просто будь-якому внутрішньому руху і сприймається не як якесь порушення початкового блага, бо як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення та поява знову) вічних та незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом – дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і світу (згідно з школами хінаяни) і самих дхарм (згідно з школами махаяни, які продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньей, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хінаяні, і встановлення своєрідного абсолюту – шуньят, порожнечі, що не підлягає ні розумінню, ні поясненню – у махаяні.

Звільнення буддизм уявляє, передусім, як знищення бажанні, точніше – погашення їхньої пристрасті. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів – як потягу до чуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні розпорядження не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення, котрий іноді заперечення аскетизму у його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне непричинення шкоди навколишньому (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається різницю між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - як конкретний метод особливо популярні дхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент погашення бажань – є визволення, або нірван. У космічному плані вона постає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі у школах хінаяни описується як нерухомий, постійний елемент.

У основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, у якому виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як освіту світобудови, так і її розпад: це вольове рішення «Я», яке розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості буддизмі слід висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого - у тому, що у буддизмі немає потреби у бозі як творця, рятівника, промислителя, тобто. взагалі як, безумовно, верховній істоті, трансцендентній цій спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога та світу тощо.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнання. Буддійський пантеон росте за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Надзвичайно рано у буддизмі з'являється сангха-монашеська громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене у 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).

В даний час послідовників буддизму у світі близько 350 млн. Чоловік (5; с. 63).

На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу та християнства нікого не змушує дотримуватися вчення Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то вона повинна застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді вона досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, набуває все більше послідовників.

2. Іслам

«…З ісламом пов'язані багато гострих політичних та релігійних конфліктів. За ним стоїть ісламський екстремізм ... »(5; с. 63).

Іслам (буквально - переказ себе (богу), покірність), мусульманство, одна з трьох світових релігій поряд з буддизмом та християнством. Виникла в Хіджазі (на початку 7 ст) серед племен Західної Аравії, в умовах розкладання патріархально-родового ладу і початку формування класового суспільства. Швидко поширилася під час військової експансії арабів від Гангу Сході до південних кордонів Галлії у країнах.

Засновник ісламу Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Народився в Мецці (близько 570 р.), рано осиротів. Був пастухом, одружився з багатою вдовою і став купцем. Не був підтриманий мекканцями і у 622 році переселився до Медини. Помер (632 р.) у розпал підготовки завоювань, у яких, згодом, утворилося величезне держава – Арабський халіфат (2; з. 102).

Коран (буквально – читання, декламація) – священне писання ісламу. Мусульмани вірять, що Коран існує споконвіку, зберігається у Аллаха, який черга ангела Джабраїла передав зміст цієї книги Мухаммеду, а той усно ознайомив з цим одкровенням своїх прихильників. Мова Корану арабська. Складено, відредаговано та оприлюднено у його нинішньому вигляді вже після смерті Мухаммеда.

Більшість Корану – полеміка у формі діалогу між Аллахом, який говорить то в першій, то в третій особі, то через посередників («дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями та приписами до нього послідовникам (1; с. 130).

Коран складається з 114 розділів (сур), що не мають ні смислового зв'язку, ні хронологічної послідовності, а розташованих за принципом зменшення обсягу: перші сури найдовші, а останні - найкоротші.

Коран містить ісламську картину світу і людини, ідею про Страшний суд, рай і пекло, уявлення про Аллаха та його пророків, останнім з яких вважається Мухаммед, мусульманське розуміння соціальних та моральних проблем.

Східними мовами Коран стали перекладати з 10-11 ст., а на європейські значно пізніше. Російський переклад всього Корану з'явився лише 1878 р. (в Казані) (2; с. 98).

Найважливіші поняття мусульманської релігії – «іслам», «дин», «іман». Іслам у сенсі став означати весь світ, у якого встановилися і діють закони Корану. Класичний іслам у принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статуси існування людини: як «правовірну», як «заступника» і як багатобожника, який повинен бути або звернений до мусульманства, або винищений. Кожна віросповідна група об'єднувалася в окрему громаду (уму). Умма - це етнічна, мовна чи релігійна спільність людей, що стає об'єктом божеств, плану порятунку, у той час умма - і форма соціальної організації людей.

Державність у ранньому ісламі мислилася як свого роду егалітарна світська теократія, у межах якої авторитетом у законодавчій області має лише Коран; виконавча влада, одночасно громадянська та релігійна, належить одному богу і може здійснюватися лише через халіфа (султана) – ватажка мусульманської громади.

В ісламі немає церкви як інституту, немає в строгому розумінні слова і духовенства, оскільки іслам не визнає будь-якого посередника між богом і людиною: богослужіння в принципі може здійснювати будь-який член умми.

«Дін» - божеств, встановлення, що веде людей до порятунку,- має на увазі насамперед обов'язки, які бог наказав людині (свого роду «закон божий»). Мусульманські теологи включають в «Дін» три основні елементи: «п'ять стовпів ісламу», віру та добрі справи.

«П'ять стовпів ісламу» складають:

1) сповідання єдинобожжя та пророча місії Мухаммеда;

2) щоденна п'ятиразова молитва;

3) пост щорічно на місяць рамадан;

4) добровільна очисна милостиня;

5) паломництво (хоча б раз у житті) у Мекку («хадж»).

"Іман" (віра) розуміється насамперед як "свідчення" про об'єкт своєї віри. У Корані насамперед свідчить про себе бог; відповідь віруючого – це ніби повернене свідчення.

В ісламі виділяються чотири основні предмети віри:

у єдиного бога;

у його посланців та писання; Коран називає п'ять пророків – посланців («Расул»): Ноя, з яким бог відновив союз, Авраама - першого «нуміна» (віруючого в єдиного бога); Мойсея, якому бог дав Тору для «синів ізраїлевих», Ісуса, через якого бог повідомив християн Євангеліє; нарешті, Мухаммеда – «друк пророків», який завершив ланцюг пророцтва;

в ангелів;

у неділю після смерті та судний день.

Диференціація мирської та духовної сфер вкрай аморфна в ісламі, і наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення.

Після битви при Сіффіні в 657 році іслам розпався на три основні напрямки, у зв'язку з вирішенням питання про верховну владу в ісламі: суніти, шиїти та ісмаїліти.

У лоні ортодоксального ісламу у середині 18 в. виникає релігійно-політичний рух ваххабітів, який проповідує повернення до чистоти раннього ісламу часів Муххамеда. Заснований в Аравії в середині 18 століття Муххамед ібн Абд аль - Ваххаб. Ідеологія ваххабізму була підтримана родом Саудідів, які боролися за підкорення всієї Аравії. В даний час ваххабітське вчення є офіційно визнаним у Саудівській Аравії. Ваххабітами іноді називають релігійно-політичні угруповання в різних країнах, які фінансуються Саудівським режимом і проповідують гасла встановлення «ісламської влади» (3; с. 12).

У 19-20 вв.(століття), багато в чому як реакція на соціально-політичний та культурний вплив Заходу, виникають релігійно-політичні ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаменталізм, реформаторство тощо) (8; с. 224).

Нині іслам сповідують близько 1 млрд. людина (5; з. 63).

На мою думку, іслам поступово починає втрачати свої основні функції у світі. Іслам переслідується та поступово ставати «забороненою релігією». Його роль нині досить велика, але, на жаль, її пов'язують із релігійним екстремізмом. І справді, у цій релігії це поняття має місце. Члени деяких ісламських сект вважають, що вони живуть за божеськими законами і правильно сповідують свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм, на жаль, залишається досить поширеним та небезпечним явищем – джерелом суспільної напруги.

3. Християнство

Говорячи про розвиток європейського світу, не можна пропустити рух християнської релігії, якій приписується перестворення стародавнього світу, І з якої починають історію нової Європи ... »(4; с. 691).

ХРИСТИАНСТВО (від грец. - «помазанник», «месія») одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом) виникло в 1 ст. ціна в Палестина |

Засновник християнства – Ісус Христос (Ешуа Машіах). Ісус – грецька розголос єврейського імені Ешуа, народився в сім'ї теслі Йосипа – нащадка легендарного царя Давида. Місце появи світ – місто Вифлієм. Місце проживання батьків – місто Назарет у Галілеї. Народження Ісуса було відзначено рядом космічних явищ, що дало привід вважати хлопчика Месією та новонародженим юдейським царем. Слово "Христос" - грецький переклад давньогрецького "Машіах" ("помазанник"). Близько 30 років від народження отримав хрещення. Домінуючими властивостями його особистості були смирення, терпіння, доброзичливість. Коли Ісусу був 31 рік, з усіх своїх учнів він відібрав 12, яких визначив бути апостолами нового вчення, з яких 10 були страчені (7; с. 198-200).

Біблія (грец. biblio - книги) - склепіння книг, яке християни вважають боговідвертим, тобто даним згори, і називають Священним писанням.

Біблія складається з двох частин: Старого та Нового Завітів («заповіт» – містичний договір або союз). Старий завіт, що створювався з 4 по другу половину 2 ст. до зв. е., включає 5 книг, що приписуються давньоєврейському пророку Мойсею (П'ятикнижжя Мойсея, або Тора), а також 34 твори історичного, філософського, поетичного та чисто релігійного характеру. Ці 39 офіційно визнаних (канонічних) книг складають Священне писання іудаїзму – Танах. До них додано 11 книг, які вважаються хоч і не богонатхненними, але, тим не менш, корисними в релігійному відношенні (неканонічними) і вважаються більшістю християн.

У Старому Завіті викладено іудейську картину створення світу і людини, а також історію єврейського народу та основні ідеї іудаїзму. Остаточний склад Старого заповіту закріпився наприкінці 1 в. н. е.

Новий завіт створювався в процесі становлення християнства і є власне християнською частиною Біблії, в ньому 27 книг: 4 Євангелії, в яких викладене земне життя Ісуса Христа, описані його мученицька смерть та чудесне воскресіння; Дії апостолів – учнів Христа; 21 Послання апостолів Якова, Петра, Івана, Юди та Павла; Об'явлення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Остаточний склад Нового заповіту утвердився у другій половині 4 ст. н. е.

В даний час Біблія повністю або частково перекладена практично всіма мовами народів світу. Вперше повна слов'янська Біблія була видана у 1581 р., а російська – у 1876 р. (2; с. 82 – 83).

Спочатку християнство поширювалося серед єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже у перші десятиліття отримувало дедалі більше послідовників з інших народів («язичників»). До 5 ст. поширення християнство відбувалося, головним чином, у географічних межах Римської імперії, а також у сфері її політичного та культурного впливу, надалі – серед німецьких та слов'янських народів, пізніше (до 13-14 ст.) – також серед балтійських та фінських народів.

Виникнення і поширення раннього християнства відбувалися в умовах кризи античної цивілізації, що поглиблювалася.

Ранні християнські громади мали багато подібності з товариствами та культовими спільнотами, характерними для побуту Римської імперії, але на відміну від останніх вони привчали своїх членів думати не лише про свої потреби та локальні інтереси, але про долі всього світу.

Адміністрація цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної ідеології, інкримінуючи християнам «ненависть до роду людського», відмову брати участь у язичницьких релігійно-політичних церемоніях, викликаючи християн репресії.

Християнство, як і іслам, успадковує ідею єдиного бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і абсолютної могутності, по відношенню до якого всі істоти і предтечі є його творіннями, все створене богом з нічого.

Ситуація людини мислиться у християнстві вкрай суперечливою. Людина створена як носій «образу і подоби» бога, у цьому первісному стані й у кінцевому сенсі бога про людину, містична гідність належить як людському духу, а й тілу.

Християнство високо оцінює очисну роль страждання - не як самоцілі, але як найсильнішої зброї у війні зі світовим злом. Лише «беручи свій хрест», людина може перемагати зло у собі. Будь-яка покірність є аскетичним приборканням, в якому людина «відсікає свою волю» і парадоксальним чином стає вільною.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду із закликанням бога-Отця і Сина і Святого Духа набуває духовного народження.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють у духовному житті.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина їсть саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства звершується через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право скоєння цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві елеосвячення (соборування) при помазанні тіла олією закликається на хворого благодать божа, що зцілює недуги душевні та тілесні.

Ставши 311 р. офіційно дозволеною, а до кінця 4 ст. панівною релігією в Римській імперії, християнство надходить під заступництво, опіку та контроль державної влади, зацікавленої у виробленні у підданих однодумності.

Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування (сповідники) або страти (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.

Йшов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, – «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця 4 століття при імператорі Костянтині - панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже в 5-7 ст., в ході так званих христологічних суперечок, які з'ясовували співвідношення божественного і людського початку в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін. конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха становища церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Проте суперечки про норми обрядової практики привели тут у 17 столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.

На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов Англії, гуситів у Чехії та інших.). На початку 16 століття цей протест оформився протягом Реформації (8; з. 758).

Християнство у світі сповідують близько 1,9 млрд осіб (5; с. 63).

На мою думку, християнство відіграє велику роль у сучасному світі. Нині її можна назвати чільною релігією світу. Християнство проникає у всі сфери життя людей різних національностей. І на тлі численних військових дій у світі проявляється її миротворча роль, яка сама по собі є багатогранною і включає складну систему, яка спрямована на формування світогляду. Християнство одна зі світових релігій, яка максимально пристосовується до умов, що змінюються, і продовжує надавати великий вплив на вдачі, звичаї, особисте життя людей, їх взаємини в сім'ї.

Висновок

Роль релігії у житті конкретних людей, суспільств та країн неоднакова. Одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну свободу у питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються у релігійну сферу, а також релігія може бути під забороною. У ході історії становище з релігією у тому ж країні може змінюватися. Яскравий приклад цього – Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові у тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки та кодексах моралі. Релігії можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, закликати до бездіяльності, спокою та споглядання, сприяти поширенню книжності та розвитку мистецтва і водночас обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди потрібно розглядати як роль цієї релігії у цьому суспільстві й у певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей або конкретної людини може бути різна.

Таким чином, ми можемо виділити основні функції релігії (зокрема світових релігій):

1. Релігія формує в людини систему принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце у цьому світі, вказує йому, у чому полягає сенс життя.

2. Релігія дає людям втіху, надію, духовне задоволення, опору.

3. Людина, маючи перед собою якийсь релігійний ідеал, внутрішньо змінюється і стає здатною нести ідеї своєї релігії, утверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їхнє дане вчення), змиряючись з поневіряннями, не звертаючи уваги на тих, хто осміює, або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна стверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини цим шляхом релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть ідеалу.)

4. Релігія управляє поведінкою людини через систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі спільноти та цілі держави, що живуть за законами цієї релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати становище: приналежність до найсуворішої релігійно-моральної системи не завжди утримує людину від скоєння непристойних дій, а суспільство від аморальності та злочинності.

5. Релігія сприяє об'єднанню людей, допомагає складання націй, освіті та зміцненню держав. Але той самий релігійний фактор може призводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом.

6. Релігія є надихаючим та зберігаючим фактором духовного життя суспільства. Вона зберігає громадську культурну спадщину, іноді буквально перегороджуючи дорогу різного роду вандалам. Релігія, становлячи основу та стрижень культури, оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної та фізичної загибелі – тобто всіх загроз, які може нести із собою цивілізація.

Таким чином, релігія відіграє культурну та соціальну роль.

7. Релігія сприяє зміцненню та закріпленню певних суспільних порядків, традицій та законів життя. Оскільки релігія більш консервативна, ніж будь-який інший громадський інститут, вона здебільшого прагне збереження підвалин, до стабільності та спокою.

З появи світових релігій, чи то християнство, буддизм чи іслам, пройшло досить багато часу – змінився людина, підвалини держав, змінився сам менталітет людства, і світові релігії перестали відповідати вимогам нового суспільства. І вже давно з'явилися тенденції виникнення нової світової релігії, яка відповідатиме потребам нової людини та стане новою глобальною релігією для всього людства.

В результаті виконаної роботи було вирішено такі завдання:

1. Дано характеристики кожної зі світових релігій;

Виявлено відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

З'ясовано роль світових релігій у світі.

Список використаної літератури

Авкентьєв А.В. та ін Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988. - 254 с.

Горбунова Т.В. та ін Шкільний філософський словник / За заг. ред., сост. і вступить. ст. А.Ф. Малишевський. - М.: Просвітництво: АТ «Учеб. Літ. », 1995. - 399 с.

Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі ХХ століття. - Політвидав, 1989. - 352 с.

Огарьов Н.П. Вибрані соціально – політичні та філософські твори: У 2 т. М., 1952. Т. 1., с. 691.

Максаковський В.П. Економічна та соціальна географія світу: Навч. для 10 кл. загальноосвітніх установ/В.П. Максаковський. - 10 вид. - М.: Просвітництво, 2002. - 350 с.: іл., карт.

Ніцше Ф. Антихристиянин / Сутінки богів - М.: - 1989. - 398с.

Таран П.С. Мудрість трьох тисячоліть. / Худож. Ю.Д. Федічкін. - М.: ТОВ «Изд. АСТ », 1998. - 736 с. з іл.

Філософський енциклопедичний словник/Гол. ред. Л.Ф. Іллічов, та інших. – М.: Рад. Енциклопедія, 1983. - 840 с.

Енгельс Ф., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., т. 20, - с. 328.

Енциклопедія містицизму: - СПб.: Вид - в «Літера», 1996, - 680 с.

Екзаменаційний квиток №23

За часів комуністичного устрою в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «…Будь-яка релігія є нічим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденному житті, - Відбитком, в якому земні сили набувають форми неземних ... »(9; с. 328).

В останні роки роль релігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час - це засіб наживи для одних і данина моді для інших.

Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними та сполучними для християнства, ісламу, буддизму.

1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.

2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей та понять.

3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ – це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

4. Релігійні об'єднання - організовані системи, основу якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.

1. Дати характеристику кожної із світових релігій;

2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

3. З'ясувати, яку роль відіграють світові релігії у світі.

Буддизм

«…Буддизм - це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія - навіть у своїй теорії пізнання…» (4; з. 34).

БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в давній Індії у 6-5 ст. до н.е. і що перетворилося під час його розвитку на одну з трьох, поруч із християнством і ісламом, світових релігій.

Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шаків, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, сповненого страждань. Він шукав звільнення в аскетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і через, за ​​різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі та пиття, досягнув просвітління і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення та помер у віці 80 років (10, с. 68).

Трипітака, Типітака (санскр. «три корзини») - три блоки книг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як зведення одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлено у І ст. до н.е.

Перший блок - Виная-питака: 5 книг, що характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва та фрагменти біографії Будди-Гаутами.

Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірок, що викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що тлумачать основні ідеї буддизму.

У 1871 р. в Мандалаї (Бірма) собор із 2400 ченців затвердив єдиний текст Трипітакі, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо – місці паломництва буддистів усього світу. Вина зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).

У перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хінаяну та махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно – філософські школи буддизму в хінаяні – вайбхашика та саутрантика, у махаяні – йогачара, або відж-нянавада, та мадхьяміка.

Виникнувши на Північному Сході Індії, буддизм швидко поширився по всій Індії, досягнувши максимального розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - на початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну та Центральну Азію, а почасти також Середню Азію та Сибір. Зіткнувшись з умовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, змішаним з даосизмом у Китаї синтоїзмом у Японії, місцевими релігіями у Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (нині найбільше поширена Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстському тантризму, під впливом якого виникає ла-маїзм, що сконцентрувався в Тибеті.

Характерною особливістюбуддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральну проблему - проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.

Страждання та звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття; страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого.

Психологічно страждання визначається, передусім, як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, основу якого почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанню задоволення - психологічної причини страждання, а зрештою просто будь-якому внутрішньому руху і сприймається не як якесь порушення початкового блага, бо як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення та поява знову) вічних та незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом – дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і світу (згідно з школами хінаяни) і самих дхарм (згідно з школами махаяни, які продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньей, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хінаяні, і встановлення своєрідного абсолюту - шуньят, порожнечі, що не підлягає ні розумінню, ні поясненню - у махаяні.

Звільнення буддизм уявляє собі, перш за все, як знищення бажання, точніше - погашення їхньої пристрасті. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до чуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні розпорядження не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення, котрий іноді заперечення аскетизму у його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне непричинення шкоди навколишньому (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається різницю між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - як конкретний метод особливо популярні дхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент гасіння бажань – є визволення, або нірвана. У космічному плані вона постає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі у школах хінаяни описується як нерухомий, постійний елемент.

У основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, у якому виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як освіту світобудови, так і її розпад: це вольове рішення «Я», яке розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості буддизмі слід висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого -- у тому, що у буддизмі немає потреби у бозі як творця, рятівника, промислителя, тобто. взагалі як, безумовно, верховній істоті, трансцендентній цій спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога та світу тощо.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнання. Буддійський пантеон росте за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Надзвичайно рано в буддизмі з'являється сангха - чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).

В даний час послідовників буддизму у світі близько 350 млн. Чоловік (5; с. 63).

На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу та християнства нікого не змушує дотримуватися вчення Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то вона повинна застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді вона досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, набуває все більше послідовників.

Іслам

«…З ісламом пов'язані багато гострих політичних та релігійних конфліктів. За ним стоїть ісламський екстремізм ... »(5; с. 63).

Іслам (буквально - переказ себе (богу), покірність), мусульманство, одна з трьох світових релігій поряд з буддизмом та християнством. Виникла в Хіджазі (на початку 7 ст) серед племен Західної Аравії, в умовах розкладання патріархально-родового ладу і початку формування класового суспільства. Швидко поширилася під час військової експансії арабів від Гангу Сході до південних кордонів Галлії у країнах.

Засновник ісламу Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Народився в Мецці (близько 570 р.), рано осиротів. Був пастухом, одружився з багатою вдовою і став купцем. Не був підтриманий мекканцями і у 622 році переселився до Медини. Помер (632 р.) у розпал підготовки завоювань, у яких, згодом, утворилося величезне держава - Арабський халіфат (2; з. 102).

Коран (буквально – читання, декламація) – священне писання ісламу. Мусульмани вірять, що Коран існує вічно, зберігається у Аллаха, який черга ангела Джабраїла передав зміст цієї книги Мухаммеду, а той усно ознайомив з цим одкровенням своїх прихильників. Мова Корану арабська. Складено, відредаговано та оприлюднено у його нинішньому вигляді вже після смерті Мухаммеда.

Більшість Корану - полеміка у формі діалогу між Аллахом, який говорить то в першій, то в третій особі, то через посередників («дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями та приписами до його послідовникам (1; с. 130).

Коран складається з 114 розділів (сур), що не мають ні смислового зв'язку, ні хронологічної послідовності, а розташованих за принципом зменшення обсягу: перші сури найдовші, а останні - найкоротші.

Коран містить ісламську картину світу і людини, ідею про Страшний суд, рай і пекло, уявлення про Аллаха та його пророків, останнім з яких вважається Мухаммед, мусульманське розуміння соціальних та моральних проблем.

Східними мовами Коран стали перекладати з 10-11 ст., а на європейські значно пізніше. Російський переклад всього Корану з'явився лише 1878 р. (в Казані) (2; с. 98).

Найважливіші поняття мусульманської релігії - "іслам", "дин", "іман". Іслам у сенсі став означати весь світ, у якого встановилися і діють закони Корану. Класичний іслам у принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статуси існування людини: як «правовірну», як «заступника» і як багатобожника, який повинен бути або звернений до мусульманства, або винищений. Кожна віросповідна група об'єднувалася в окрему громаду (уму). Умма - це етнічна, мовна чи релігійна спільність людей, що стає об'єктом божеств, плану порятунку, у той час умма - і форма соціальної організації людей.

Державність у ранньому ісламі мислилася як свого роду егалітарна світська теократія, у межах якої авторитетом у законодавчій області має лише Коран; виконавча влада, одночасно громадянська і релігійна, належить одному богу і може здійснюватися лише через халіфа (султана) – ватажка мусульманської громади.

В ісламі немає церкви як інституту, немає в строгому розумінні слова і духовенства, оскільки іслам не визнає будь-якого посередника між богом і людиною: богослужіння в принципі може здійснювати будь-який член умми.

«Дін» - божеств, встановлення, що веде людей до порятунку, - має на увазі насамперед обов'язки, які бог наказав людині (свого роду «закон божий»). Мусульманські теологи включають в «Дін» три основні елементи: «п'ять стовпів ісламу», віру та добрі справи.

«П'ять стовпів ісламу» складають:

1) сповідання єдинобожжя та пророча місії Мухаммеда;

2) щоденна п'ятиразова молитва;

3) пост щорічно на місяць рамадан;

4) добровільна очисна милостиня;

5) паломництво (хоча б раз у житті) у Мекку («хадж»).

"Іман" (віра) розуміється насамперед як "свідчення" про об'єкт своєї віри. У Корані насамперед свідчить про себе бог; відповідь віруючого – це ніби повернене свідчення.

В ісламі виділяються чотири основні предмети віри:

1) у єдиного бога;

2) у його посланців та писання; Коран називає п'ять пророків - посланців ("Расул"): Ноя, з яким бог відновив союз, Авраама - першого "нуміна" (віруючого в єдиного бога); Мойсея, якому бог дав Тору для «синів ізраїлевих», Ісуса, через якого бог повідомив християн Євангеліє; нарешті, Мухаммеда - "друк пророків", що завершив ланцюг пророцтва;

3) у ангелів;

4) у неділю після смерті та судний день.

Диференціація мирської та духовної сфер вкрай аморфна в ісламі, і наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення.

Після битви при Сіффіні в 657 році іслам розпався на три основні напрямки, у зв'язку з вирішенням питання про верховну владу в ісламі: суніти, шиїти та ісмаїліти.

У лоні ортодоксального ісламу у середині 18 в. виникає релігійно-політичний рух ваххабітів, який проповідує повернення до чистоти раннього ісламу часів Муххамеда. Заснований в Аравії в середині 18 століття Муххамед ібн Абд аль - Ваххаб. Ідеологія ваххабізму була підтримана родом Саудідів, які боролися за підкорення всієї Аравії. В даний час ваххабітське вчення є офіційно визнаним у Саудівській Аравії. Ваххабітами іноді називають релігійно-політичні угруповання у різних країнах, які фінансуються Саудівським режимом і проповідують гасла встановлення «ісламської влади» (3; с. 12).

У 19-20 вв.(століття), багато в чому як реакція на соціально-політичний та культурний вплив Заходу, виникають релігійно-політичні ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаменталізм, реформаторство тощо) (8; с. 224).

Нині іслам сповідують близько 1 млрд. людина (5; з. 63).

На мою думку, іслам поступово починає втрачати свої основні функції у світі. Іслам переслідується та поступово ставати «забороненою релігією». Його роль нині досить велика, але, на жаль, її пов'язують із релігійним екстремізмом. І справді, у цій релігії це поняття має місце. Члени деяких ісламських сект вважають, що вони живуть за божеськими законами і правильно сповідують свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм, на жаль, залишається досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруги.

Християнство

"... Говорячи про розвиток європейського світу, не можна пропустити рух християнської релігії, якій приписується перестворення стародавнього світу, і з якої починають історію нової Європи ..." (4; с. 691).

ХРИСТИАНСТВО (від грец. - «помазанник», «месія») одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом) виникло в 1 ст. ціна в Палестина |

Засновник християнства – Ісус Христос (Ешуа Машіах). Ісус - грецька розголос єврейського імені Ешуа, народився в сім'ї тесля Йосипа - нащадка легендарного царя Давида. Місце появи на світ – місто Віфлієм. Місце проживання батьків – місто Назарет у Галілеї. Народження Ісуса було відзначено рядом космічних явищ, що дало привід вважати хлопчика Месією та новонародженим юдейським царем. Слово "Христос" - грецький переклад давньогрецького "Машіах" ("помазанник"). Близько 30 років від народження отримав хрещення. Домінуючими властивостями його особистості були смирення, терпіння, доброзичливість. Коли Ісусу був 31 рік, з усіх своїх учнів він відібрав 12, яких визначив бути апостолами нового вчення, з яких 10 були страчені (7; с. 198-200).

Біблія (грец. biblio - книги) - зведення книг, яке християни вважають боговідвертим, тобто даним згори, і називають Священним писанням.

Біблія складається з двох частин: Старого та Нового Завітів («заповіт» - містичний договір або союз). Старий завіт, що створювався з 4 по другу половину 2 ст. до зв. е., включає 5 книг, що приписуються давньоєврейському пророку Мойсею (П'ятикнижжя Мойсея, або Тора), а також 34 твори історичного, філософського, поетичного та чисто релігійного характеру. Ці 39 офіційно визнаних (канонічних) книг становлять Святе Письмоюда-ізму - Танах. До них додано 11 книг, які вважаються хоч і не богонатхненними, але, тим не менш, корисними в релігійному відношенні (неканонічними) і вважаються більшістю християн.

У Старому Завіті викладено іудейську картину створення світу і людини, а також історію єврейського народу та основні ідеї іудаїзму. Остаточний склад Старого заповіту закріпився наприкінці 1 в. н. е.

Новий завіт створювався в процесі становлення християнства і є власне християнською частиною Біблії, в ньому 27 книг: 4 Євангелії, в яких викладене земне життя Ісуса Христа, описані його мученицька смерть та чудесне воскресіння; Дії апостолів - учнів Христа; 21 Послання апостолів Якова, Петра, Івана, Юди та Павла; Об'явлення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Остаточний склад Нового заповіту утвердився у другій половині 4 ст. н. е.

В даний час Біблія повністю або частково перекладена практично всіма мовами народів світу. Вперше повна слов'янська Біблія була видана 1581 р., а російська - 1876 р..

Спочатку християнство поширювалося серед єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже у перші десятиліття отримувало дедалі більше послідовників з інших народів («язичників»). До 5 ст. поширення християнство відбувалося, головним чином, у географічних межах Римської імперії, а також у сфері її політичного та культурного впливу, надалі - серед німецьких та слов'янських народів, пізніше (до 13-14 ст.) - також серед балтійських та фінських народів .

Виникнення і поширення раннього християнства відбувалися в умовах кризи античної цивілізації, що поглиблювалася.

Ранні християнські громади мали багато подібності з товариствами та культовими спільнотами, характерними для побуту Римської імперії, але на відміну від останніх вони привчали своїх членів думати не лише про свої потреби та локальні інтереси, але про долі всього світу.

Адміністрація цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної ідеології, інкримінуючи християнам «ненависть до роду людського», відмову брати участь у язичницьких релігійно-політичних церемоніях, викликаючи християн репресії.

Християнство, як і іслам, успадковує ідею єдиного бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і абсолютної могутності, по відношенню до якого всі істоти і предтечі є його творіннями, все створене богом з нічого.

Ситуація людини мислиться у християнстві вкрай суперечливою. Людина створена як носій «образу і подоби» бога, у цьому первісному стані й у кінцевому сенсі бога про людину, містична гідність належить як людському духу, а й тілу.

Християнство високо оцінює очисну роль страждання - не як самоцілі, але як найсильнішої зброї у війні зі світовим злом. Лише «беручи свій хрест», людина може перемагати зло у собі. Будь-яка покірність є аскетичним приборканням, в якому людина «відсікає свою волю» і парадоксальним чином стає вільною.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду із закликанням бога-Отця і Сина і Святого Духа набуває духовного народження.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють у духовному житті.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина їсть саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства звершується через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право скоєння цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві елеосвячення (соборування) при помазанні тіла олією закликається на хворого благодать божа, що зцілює недуги душевні та тілесні.

Ставши 311 р. офіційно дозволеною, а до кінця 4 ст. панівною релігією в Римській імперії, християнство надходить під заступництво, опіку та контроль державної влади, зацікавленої у виробленні у підданих однодумності.

Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування (сповідники) або страти (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.

Йшов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, - «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця 4 століття при імператорі Костянтині - панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже в 5-7 ст., в ході так званих христологічних суперечок, які з'ясовували співвідношення божественного і людського початку в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін. конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха становища церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Проте суперечки про норми обрядової практики привели тут у 17 столітті до розколу, внаслідок якого православної церквивідокремилося старообрядництво.

На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов Англії, гуситів у Чехії та інших.). На початку 16 століття цей протест оформився протягом Реформації (8; з. 758).

Християнство у світі сповідують близько 1,9 млрд осіб (5; с. 63).

На мою думку, християнство відіграє велику роль у сучасному світі. Нині її можна назвати чільною релігією світу. Християнство проникає у всі сфери життя людей різних національностей. І на тлі численних військових дій у світі проявляється її миротворча роль, яка сама по собі є багатогранною і включає складну систему, яка спрямована на формування світогляду. Християнство одна зі світових релігій, яка максимально пристосовується до умов, що змінюються, і продовжує надавати великий вплив на вдачі, звичаї, особисте життя людей, їх взаємини в сім'ї.

Висновок

Роль релігії у житті конкретних людей, суспільств та країн неоднакова. Одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну свободу у питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а також релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією у тому ж країні може змінюватися. Яскравий приклад того – Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові у тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки та кодексах моралі. Релігії можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, закликати до бездіяльності, спокою та споглядання, сприяти поширенню книжності та розвитку мистецтва і водночас обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди потрібно розглядати як роль цієї релігії у цьому суспільстві й у певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей або конкретної людини може бути різна.

Таким чином, ми можемо виділити основні функції релігії (зокрема світових релігій):

1. Релігія формує в людини систему принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце у цьому світі, вказує йому, у чому полягає сенс життя.

2. Релігія дає людям втіху, надію, духовне задоволення, опору.

3. Людина, маючи перед собою якийсь релігійний ідеал, внутрішньо змінюється і стає здатною нести ідеї своєї релігії, утверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їхнє дане вчення), змиряючись з поневіряннями, не звертаючи уваги на тих, хто осміює, або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна стверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини цим шляхом релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть ідеалу.)

4. Релігія управляє поведінкою людини через систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі спільноти та цілі держави, що живуть за законами цієї релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати становище: приналежність до найсуворішої релігійно-моральної системи не завжди утримує людину від скоєння непристойних дій, а суспільство від аморальності та злочинності.

5. Релігія сприяє об'єднанню людей, допомагає складання націй, освіті та зміцненню держав. Але той самий релігійний фактор може призводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом.

6. Релігія є надихаючим та зберігаючим фактором духовного життя суспільства. Вона зберігає громадську культурну спадщину, іноді буквально перегороджуючи дорогу різного роду вандалам. Релігія, складаючи основу та стрижень культури, оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної та фізичної загибелі – тобто всіх загроз, які може нести із собою цивілізація.

7. Релігія сприяє зміцненню і закріпленню певних суспільних порядків, традицій та законів життя. Оскільки релігія більш консервативна, ніж будь-який інший громадський інститут, вона здебільшого прагне збереження підвалин, до стабільності та спокою.

З моменту появи світових релігій, чи то християнство, буддизм чи іслам, пройшло досить багато часу – змінилася людина, підвалини держав, змінився сам менталітет людства, і світові релігії перестали відповідати вимогам нового суспільства. І вже давно з'явилися тенденції виникнення нової світової релігії, яка відповідатиме потребам нової людини та стане новою глобальною релігією для всього людства.

Двадцяте століття було століттям грандіозних змін. За якусь сотню років сталося більше подій, аніж за попередні два тисячоліття. Це століття стало свідком двох світових воєн, а також стрімкого зростання, розквіту та падіння комунізму. Саме у ХХ столітті людство повернулося спиною до Бога і з головою загрузло в матеріальних речах. Яким же буде двадцять перше століття? На думку деяких, науковий прогрес довів, що більшість релігійних вірувань - це не більше, ніж забобони, недоречні в сучасному світі. Однак я стверджую, що релігія завжди була і буде доречна доти, доки люди мають душу і поки на землі не буде побудований вічний світ.

Яка мета релігії? Вона полягає в тому, щоб збудувати ідеальний світ Бога. Віруючі проповідують і розповсюджують свою віру, бо хочуть, щоб під Божим пануванням було якнайбільше людей. Якби всі люди жили під владою Бога, на землі панував би мир без воєн та кордонів. Ось чому кінцевою метою релігій має бути мир у всьому світі.

Бог створив нашу землю, бажаючи знайти любов і світ. І якщо ми чинитимемо розкол, наполягаючи на тому, що наша релігія – це єдиний шлях до спасіння, ми тим самим виступимо проти бажання Бога. Бог хоче, щоб кожна людина на землі працювала заради миру, згоди та спільного існування. Якщо хтось скаже мені, що через відвідування церкви в його сім'ї стався розкол, я без вагань пораджу йому поставити на перше місце сім'ю, адже релігія - це лише засіб для побудови досконалого світу Бога; вона не є самоціллю.

Доля людини - звести докупи всі точки зору, налаштовані один проти одного. Філософія, яка спрямовуватиме людство в майбутньому, має бути здатна об'єднати будь-які релігії та філософії. Закінчився час, коли одна країна могла взяти на себе лідируючу роль і очолити людство. Епоха націоналізму також добігла кінця.

Якщо люди продовжуватимуть спілкуватися один з одним лише в рамках окремо взятої релігії чи раси, людству не уникнути нових воєн та конфліктів. Епоха світу так і не настане, поки ми не вийдемо за межі окремих культур та традицій. Жодна ідеологія, філософія чи релігія, впливова у минулому, зможе принести мир і єдність людству, такі необхідні у майбутньому. Нам потрібна нова ідеологія та філософія, що виходить за рамки буддизму, християнства та ісламу. Зриваючи голос до хрипоти, я все життя закликав людей ширше мислити, виходячи за рамки окремих деномінацій і навіть релігій.

У нашому світі понад двісті країн, і кожна оточена межами. Вони відокремлюють одну країну від іншої, однак такий стан речей не може тривати вічно. Подолати державні кордони під силу лише релігії. Проте релігії, покликані об'єднувати людей, натомість ділять їх у безліч конфесій, які невпинно воюють друг з одним. Мислення таких віруючих, яке підштовхує егоїзм, спонукає їх ставити свою духовну групу або релігію на перше місце. Вони впритул не помічають очевидного: наш світ змінився, і настала нова доба безкорисливості.

Нам буде нелегко зруйнувати стіни між релігіями, які трималися тисячоліттями, проте всі вони повинні впасти, якщо ми бажаємо досягти миру на землі. Релігії та деномінації повинні припинити безглузду війну один з одним, знайти спільну основу у своїх навчаннях та запропонувати конкретні шляхи досягнення миру. У майбутньому для щастя всіх людей одного матеріального благополуччя буде замало. Важливо, щоб конфлікти між існуючими релігіями, культурами та расами вирішувалися за допомогою міжрелігійного порозуміння та духовної гармонії.

Протягом усього життя я звертався до вірян різних релігій з наступним закликом. По-перше, поважати традиції інших конфесій і робити все можливе для запобігання конфліктам і розбратам між ними. По-друге, всі релігійні спільноти повинні співпрацювати один з одним, служачи світові. І, по-третє, духовні лідери всіх релігій повинні працювати спільно, щоб знайти можливість разом виконати нашу спільну місію та побудувати мир на землі.

Праве око існує заради лівого, а ліве – заради правого. Обидва очі потрібні всьому нашому тілу. Те саме можна сказати і про будь-яку іншу частину тіла. Ніщо не існує лише заради себе. І релігії існують не заради себе, а заради любові та світу. Як тільки на землі запанує світ, релігії більше не будуть потрібні, адже їхня головна мета - побудувати світ, в якому всі люди житимуть у єдності, любові та гармонії. У цьому полягає Божа воля.

Дуже непросто створити суспільство, в якому серця всіх людей самозабутньо прагнуть світу. Єдиний спосіб досягти цього – постійна освіта.

Ось чому я присвячую себе безлічі проектів у сфері освіти. Саме тому ми започаткували Школу мистецтв Сонхва ще до того, як наша Церква змогла стати на ноги.

Школа – це святе місцеде вчать істині. Які найважливіші істини, яким мають навчати у школі? Насамперед, це пізнання Бога і вміння бачити і відчувати Його в навколишньому світі. По-друге, це пізнання основи основ нашого існування та нашої відповідальності, а також того, як ми можемо виконати її заради блага світу. По-третє, це здійснення мети нашого життя та створення ідеального світу, в якому ми могли б жити. Усе це можна зрозуміти й осягнути лише тому випадку, якщо нас цього навчать, вкладаючи всю щирість і посвяченість протягом багато часу.

Сучасна освіта сфокусована насамперед на тому, щоби створити суспільство за принципом «переможців не судять». У такому суспільстві той, хто швидше прийшов до фінішу, отримує монополію на щастя. Не можна цьому навчати дітей. Ми повинні навчити їх створювати світ, у якому все людство разом житиме і процвітатиме.

Філософії та методи виховання, якими ми керувалися досі, необхідно поміняти на ті, що сприяють просуванню людства до єдиних цілей. Якщо освіта у Сполучених Штатах буде спрямована лише на благо США, а освіта у Великобританії – на благо самої Великобританії, у майбутньому людство не чекає нічого доброго.

Педагоги повинні не виховувати в людях егоїзм, а прищеплювати їм мудрість, необхідну для вирішення мільярдів проблем у суспільстві.

Роль духовних наставників ще важливіша. Їм не потрібно втовкмачувати народу складні і заплутані теорії і вчити перевагу своєї релігії над іншими. Натомість вони повинні прищеплювати людям мудрість, яка допоможе їм полюбити все людство та побудувати мир на землі. Вони повинні навчати людей безкорисливості. Не варто чекати у майбутньому щастя для всіх людей, якщо педагоги та духовні наставники не навчать наших нащадків принципам світу. Адже всі люди – брати та сестри, а людство – одна велика родина.

Найголовніша мудрість, необхідна людству, – це пізнання серця Бога та Його ідеалу. Тому роль релігії досі важлива, особливо у XXI столітті, коли науки і технології, зважаючи на все, ось-ось замінять релігію в поясненні принципів світоустрою.

Всі релігії світу повинні зрозуміти, в якому напрямку рухається людство, і негайно припинити будь-які чвари на всіх рівнях. Вони не повинні воювати між собою, обстоюючи свою честь. Релігій потрібно об'єднати мудрість і зусилля і старанно попрацювати заради побудови ідеального світу. Їм треба забути про минулі конфлікти, просочені ненавистю, і виробити мирні вирішення проблем.

Скільки б ми не вкладалися у справу побудови світу, нам усе ще належить зробити дуже багато. Віруючі, чия місія – привести людство до ідеального світу, не повинні ні на мить забувати про те, що їхня єдина місія та завдання – бути апостолами світу.

Міністерство сільського господарства Російської Федерації

Уральська державна академія ветеринарної медицини

Реферат на тему:

«Роль світових релігій у світі»

Виконав: аспірант …

Перевірив: професор Голубчиков А.Я.

м. Троїцьк – 2003

Вступ

1. Буддизм

3. Християнство3

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

За часів комуністичного устрою в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «…Будь-яка релігія є чим іншим, як фантастичним відбитком у головах людей тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденні, - відбитком, у якому земні сили приймають форму неземных…»(9; з; 328).

Останніми роками роль релігії дедалі більше зростає, але, на жаль, релігія нашого часу – це засіб наживи одним і данина моді іншим.

Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними та сполучними для християнства, ісламу, буддизму.

1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.

2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей та понять.

3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ – це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

4. Релігійні об'єднання – організовані системи, основу якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.

1. Дати характеристику кожної із світових релігій;

2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

3. З'ясувати, яку роль відіграють світові релігії у світі.

1. Буддизм

«…Буддизм – це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія – навіть у своїй теорії пізнання…» (4; з. 34).

БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в давній Індії у 6-5 ст. до н.е. і що перетворилося під час його розвитку на одну з трьох, поруч із християнством і ісламом, світових релігій.

Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шаків, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, сповненого страждань. Він шукав звільнення в аскетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і через, за ​​різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі та пиття, досягнув просвітління і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення та помер у віці 80 років (10, с. 68).

Трипітака, Типітака (санскр. «три корзини») - три блоки книг буддійського Священного писання, що сприймається віруючими як зведення одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлено у І ст. до н.е.

Перший блок - Виная-питака: 5 книг, що характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва та фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірок, що викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що тлумачать основні ідеї буддизму.

У 1871 р. у Мандалаї (Бірма) собор із 2400 ченців затвердив єдиний текст Тріпітакі, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо – місці паломництва буддистів усього світу. Вина зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).

У перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хінаяну та махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно – філософські школи буддизму в хінаяні – вайбхашика та саутрантика, у махаяні – йогачара, або відж-нянавада, та мадхьяміка.

Виникнувши на Північному Сході Індії, буддизм швидко поширився по всій Індії, досягнувши максимального розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну та Центральну Азію, а почасти також Середню Азію та Сибір. Зіткнувшись з умовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, змішаним з даосизмом у Китаї синтоїзмом у Японії, місцевими релігіями у Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (нині найбільше поширена Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстського тантризму, під впливом якого виникає ламаїзм, що сконцентрувався в Тибеті.

Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральну проблему – проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.

Страждання та звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття – страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого.

Психологічно страждання визначається, передусім, як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, основу якого почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанню задоволення – психологічної причини страждання, а зрештою просто будь-якому внутрішньому руху і сприймається не як якесь порушення початкового блага, бо як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення та поява знову) вічних та незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом – дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і світу (згідно з школами хінаяни) і самих дхарм (згідно з школами махаяни, які продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньей, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хінаяні, і встановлення своєрідного абсолюту – шуньят, порожнечі, що не підлягає ні розумінню, ні поясненню – у махаяні.

Звільнення буддизм уявляє, передусім, як знищення бажанні, точніше – погашення їхньої пристрасті. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів – як потягу до чуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні розпорядження не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення, котрий іноді заперечення аскетизму у його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне непричинення шкоди навколишньому (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається різницю між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - як конкретний метод особливо популярні дхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент погашення бажань – є визволення, або нірван. У космічному плані вона постає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі у школах хінаяни описується як нерухомий, постійний елемент.

У основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, у якому виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як освіту світобудови, так і її розпад: це вольове рішення «Я», яке розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості буддизмі слід висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого - у тому, що у буддизмі немає потреби у бозі як творця, рятівника, промислителя, тобто. взагалі як, безумовно, верховній істоті, трансцендентній цій спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога та світу тощо.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнання. Буддійський пантеон росте за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Надзвичайно рано у буддизмі з'являється сангха-монашеська громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене у 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).

В даний час послідовників буддизму у світі близько 350 млн. Чоловік (5; с. 63).

На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу та християнства нікого не змушує дотримуватися вчення Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то вона повинна застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді вона досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, набуває все більше послідовників.

2. Іслам

«…З ісламом пов'язані багато гострих політичних та релігійних конфліктів. За ним стоїть ісламський екстремізм ... »(5; с. 63).

Іслам (буквально - переказ себе (богу), покірність), мусульманство, одна з трьох світових релігій поряд з буддизмом та християнством. Виникла в Хіджазі (на початку 7 ст) серед племен Західної Аравії, в умовах розкладання патріархально-родового ладу і початку формування класового суспільства. Швидко поширилася під час військової експансії арабів від Гангу Сході до південних кордонів Галлії у країнах.

Засновник ісламу Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Народився в Мецці (близько 570 р.), рано осиротів. Був пастухом, одружився з багатою вдовою і став купцем. Не був підтриманий мекканцями і у 622 році переселився до Медини. Помер (632 р.) у розпал підготовки завоювань, у яких, згодом, утворилося величезне держава – Арабський халіфат (2; з. 102).

Коран (буквально – читання, декламація) – священне писання ісламу. Мусульмани вірять, що Коран існує споконвіку, зберігається у Аллаха, який черга ангела Джабраїла передав зміст цієї книги Мухаммеду, а той усно ознайомив з цим одкровенням своїх прихильників. Мова Корану арабська. Складено, відредаговано та оприлюднено у його нинішньому вигляді вже після смерті Мухаммеда.

Більшість Корану – полеміка у формі діалогу між Аллахом, який говорить то в першій, то в третій особі, то через посередників («дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями та приписами до нього послідовникам (1; с. 130).

Коран складається з 114 розділів (сур), що не мають ні смислового зв'язку, ні хронологічної послідовності, а розташованих за принципом зменшення обсягу: перші сури найдовші, а останні - найкоротші.

Коран містить ісламську картину світу і людини, ідею про Страшний суд, рай і пекло, уявлення про Аллаха та його пророків, останнім з яких вважається Мухаммед, мусульманське розуміння соціальних та моральних проблем.

Східними мовами Коран стали перекладати з 10-11 ст., а на європейські значно пізніше. Російський переклад всього Корану з'явився лише 1878 р. (в Казані) (2; с. 98).

Найважливіші поняття мусульманської релігії – «іслам», «дин», «іман». Іслам у сенсі став означати весь світ, у якого встановилися і діють закони Корану. Класичний іслам у принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статуси існування людини: як «правовірну», як «заступника» і як багатобожника, який повинен бути або звернений до мусульманства, або винищений. Кожна віросповідна група об'єднувалася в окрему громаду (уму). Умма - це етнічна, мовна чи релігійна спільність людей, що стає об'єктом божеств, плану порятунку, у той час умма - і форма соціальної організації людей.

Державність у ранньому ісламі мислилася як свого роду егалітарна світська теократія, у межах якої авторитетом у законодавчій області має лише Коран; виконавча влада, одночасно громадянська та релігійна, належить одному богу і може здійснюватися лише через халіфа (султана) – ватажка мусульманської громади.

В ісламі немає церкви як інституту, немає в строгому розумінні слова і духовенства, оскільки іслам не визнає будь-якого посередника між богом і людиною: богослужіння в принципі може здійснювати будь-який член умми.

«Дін» - божеств, встановлення, що веде людей до порятунку,- має на увазі насамперед обов'язки, які бог наказав людині (свого роду «закон божий»). Мусульманські теологи включають в «Дін» три основні елементи: «п'ять стовпів ісламу», віру та добрі справи.

«П'ять стовпів ісламу» складають:

1) сповідання єдинобожжя та пророча місії Мухаммеда;

2) щоденна п'ятиразова молитва;

3) пост щорічно на місяць рамадан;

4) добровільна очисна милостиня;

5) паломництво (хоча б раз у житті) у Мекку («хадж»).

"Іман" (віра) розуміється насамперед як "свідчення" про об'єкт своєї віри. У Корані насамперед свідчить про себе бог; відповідь віруючого – це ніби повернене свідчення.

В ісламі виділяються чотири основні предмети віри:

1) у єдиного бога;

2) у його посланців та писання; Коран називає п'ять пророків – посланців («Расул»): Ноя, з яким бог відновив союз, Авраама - першого «нуміна» (віруючого в єдиного бога); Мойсея, якому бог дав Тору для «синів ізраїлевих», Ісуса, через якого бог повідомив християн Євангеліє; нарешті, Мухаммеда – «друк пророків», який завершив ланцюг пророцтва;

3) у ангелів;

4) у неділю після смерті та судний день.

Диференціація мирської та духовної сфер вкрай аморфна в ісламі, і наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення.

Після битви при Сіффіні в 657 році іслам розпався на три основні напрямки, у зв'язку з вирішенням питання про верховну владу в ісламі: суніти, шиїти та ісмаїліти.

У лоні ортодоксального ісламу у середині 18 в. виникає релігійно-політичний рух ваххабітів, який проповідує повернення до чистоти раннього ісламу часів Муххамеда. Заснований в Аравії в середині 18 століття Муххамед ібн Абд аль - Ваххаб. Ідеологія ваххабізму була підтримана родом Саудідів, які боролися за підкорення всієї Аравії. В даний час ваххабітське вчення є офіційно визнаним у Саудівській Аравії. Ваххабітами іноді називають релігійно-політичні угруповання в різних країнах, які фінансуються Саудівським режимом і проповідують гасла встановлення «ісламської влади» (3; с. 12).

У 19-20 вв.(століття), багато в чому як реакція на соціально-політичний та культурний вплив Заходу, виникають релігійно-політичні ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаменталізм, реформаторство тощо) (8; с. 224).

Нині іслам сповідують близько 1 млрд. людина (5; з. 63).

На мою думку, іслам поступово починає втрачати свої основні функції у світі. Іслам переслідується та поступово ставати «забороненою релігією». Його роль нині досить велика, але, на жаль, її пов'язують із релігійним екстремізмом. І справді, у цій релігії це поняття має місце. Члени деяких ісламських сект вважають, що вони живуть за божеськими законами і правильно сповідують свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм, на жаль, залишається досить поширеним та небезпечним явищем – джерелом суспільної напруги.

3. Християнство

"... Говорячи про розвиток європейського світу, не можна пропустити рух християнської релігії, якій приписується перестворення стародавнього світу, і з якої починають історію нової Європи ..." (4; с. 691).

ХРИСТИАНСТВО (від грец. - «помазанник», «месія») одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом) виникло в 1 ст. ціна в Палестина |

Засновник християнства – Ісус Христос (Ешуа Машіах). Ісус – грецька розголос єврейського імені Ешуа, народився в сім'ї теслі Йосипа – нащадка легендарного царя Давида. Місце появи світ – місто Вифлієм. Місце проживання батьків – місто Назарет у Галілеї. Народження Ісуса було відзначено рядом космічних явищ, що дало привід вважати хлопчика Месією та новонародженим юдейським царем. Слово "Христос" - грецький переклад давньогрецького "Машіах" ("помазанник"). Близько 30 років від народження отримав хрещення. Домінуючими властивостями його особистості були смирення, терпіння, доброзичливість. Коли Ісусу був 31 рік, з усіх своїх учнів він відібрав 12, яких визначив бути апостолами нового вчення, з яких 10 були страчені (7; с. 198-200).

Біблія (грец. biblio - книги) - склепіння книг, яке християни вважають боговідвертим, тобто даним згори, і називають Священним писанням.

Біблія складається з двох частин: Старого та Нового Завітів («заповіт» – містичний договір або союз). Старий завіт, що створювався з 4 по другу половину 2 ст. до зв. е., включає 5 книг, що приписуються давньоєврейському пророку Мойсею (П'ятикнижжя Мойсея, або Тора), а також 34 твори історичного, філософського, поетичного та чисто релігійного характеру. Ці 39 офіційно визнаних (канонічних) книг складають Священне писання іудаїзму – Танах. До них додано 11 книг, які вважаються хоч і не богонатхненними, але, тим не менш, корисними в релігійному відношенні (неканонічними) і вважаються більшістю християн.

У Старому Завіті викладено іудейську картину створення світу і людини, а також історію єврейського народу та основні ідеї іудаїзму. Остаточний склад Старого заповіту закріпився наприкінці 1 в. н. е.

Новий завіт створювався в процесі становлення християнства і є власне християнською частиною Біблії, в ньому 27 книг: 4 Євангелії, в яких викладене земне життя Ісуса Христа, описані його мученицька смерть та чудесне воскресіння; Дії апостолів – учнів Христа; 21 Послання апостолів Якова, Петра, Івана, Юди та Павла; Об'явлення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Остаточний склад Нового заповіту утвердився у другій половині 4 ст. н. е.

В даний час Біблія повністю або частково перекладена практично всіма мовами народів світу. Вперше повна слов'янська Біблія була видана у 1581 р., а російська – у 1876 р. (2; с. 82 – 83).

Спочатку християнство поширювалося серед єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже у перші десятиліття отримувало дедалі більше послідовників з інших народів («язичників»). До 5 ст. поширення християнство відбувалося, головним чином, у географічних межах Римської імперії, а також у сфері її політичного та культурного впливу, надалі – серед німецьких та слов'янських народів, пізніше (до 13-14 ст.) – також серед балтійських та фінських народів.

Виникнення і поширення раннього християнства відбувалися в умовах кризи античної цивілізації, що поглиблювалася.

Ранні християнські громади мали багато подібності з товариствами та культовими спільнотами, характерними для побуту Римської імперії, але на відміну від останніх вони привчали своїх членів думати не лише про свої потреби та локальні інтереси, але про долі всього світу.

Адміністрація цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної ідеології, інкримінуючи християнам «ненависть до роду людського», відмову брати участь у язичницьких релігійно-політичних церемоніях, викликаючи християн репресії.

Християнство, як і іслам, успадковує ідею єдиного бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і абсолютної могутності, по відношенню до якого всі істоти і предтечі є його творіннями, все створене богом з нічого.

Ситуація людини мислиться у християнстві вкрай суперечливою. Людина створена як носій «образу і подоби» бога, у цьому первісному стані й у кінцевому сенсі бога про людину, містична гідність належить як людському духу, а й тілу.

Християнство високо оцінює очисну роль страждання - не як самоцілі, але як найсильнішої зброї у війні зі світовим злом. Лише «беручи свій хрест», людина може перемагати зло у собі. Будь-яка покірність є аскетичним приборканням, в якому людина «відсікає свою волю» і парадоксальним чином стає вільною.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду із закликанням бога-Отця і Сина і Святого Духа набуває духовного народження.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють у духовному житті.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина їсть саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства звершується через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право скоєння цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві елеосвячення (соборування) при помазанні тіла олією закликається на хворого благодать божа, що зцілює недуги душевні та тілесні.

Ставши 311 р. офіційно дозволеною, а до кінця 4 ст. панівною релігією в Римській імперії, християнство надходить під заступництво, опіку та контроль державної влади, зацікавленої у виробленні у підданих однодумності.

Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування (сповідники) або страти (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.

Йшов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів – схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, – «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця 4 століття при імператорі Костянтині - панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже в 5-7 ст., в ході так званих христологічних суперечок, які з'ясовували співвідношення божественного і людського початку в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін. конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха становища церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Проте суперечки про норми обрядової практики привели тут у 17 столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.

На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов Англії, гуситів у Чехії та інших.). На початку 16 століття цей протест оформився протягом Реформації (8; з. 758).

Християнство у світі сповідують близько 1,9 млрд осіб (5; с. 63).

На мою думку, християнство відіграє велику роль у сучасному світі. Нині її можна назвати чільною релігією світу. Християнство проникає у всі сфери життя людей різних національностей. І на тлі численних військових дій у світі проявляється її миротворча роль, яка сама по собі є багатогранною і включає складну систему, яка спрямована на формування світогляду. Християнство одна зі світових релігій, яка максимально пристосовується до умов, що змінюються, і продовжує надавати великий вплив на вдачі, звичаї, особисте життя людей, їх взаємини в сім'ї.

Висновок

Роль релігії у житті конкретних людей, суспільств та країн неоднакова. Одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну свободу у питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються у релігійну сферу, а також релігія може бути під забороною. У ході історії становище з релігією у тому ж країні може змінюватися. Яскравий приклад цього – Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові у тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки та кодексах моралі. Релігії можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, закликати до бездіяльності, спокою та споглядання, сприяти поширенню книжності та розвитку мистецтва і водночас обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди потрібно розглядати як роль цієї релігії у цьому суспільстві й у певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей або конкретної людини може бути різна.

Таким чином, ми можемо виділити основні функції релігії (зокрема світових релігій):

1. Релігія формує в людини систему принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце у цьому світі, вказує йому, у чому полягає сенс життя.

2. Релігія дає людям втіху, надію, духовне задоволення, опору.

3. Людина, маючи перед собою якийсь релігійний ідеал, внутрішньо змінюється і стає здатною нести ідеї своєї релігії, утверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їхнє дане вчення), змиряючись з поневіряннями, не звертаючи уваги на тих, хто осміює, або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна стверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини цим шляхом релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть ідеалу.)

4. Релігія управляє поведінкою людини через систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі спільноти та цілі держави, що живуть за законами цієї релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати становище: приналежність до найсуворішої релігійно-моральної системи не завжди утримує людину від скоєння непристойних дій, а суспільство від аморальності та злочинності.

5. Релігія сприяє об'єднанню людей, допомагає складання націй, освіті та зміцненню держав. Але той самий релігійний фактор може призводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом.

6. Релігія є надихаючим та зберігаючим фактором духовного життя суспільства. Вона зберігає громадську культурну спадщину, іноді буквально перегороджуючи дорогу різного роду вандалам. Релігія, становлячи основу та стрижень культури, оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної та фізичної загибелі – тобто всіх загроз, які може нести із собою цивілізація.

Таким чином, релігія відіграє культурну та соціальну роль.

7. Релігія сприяє зміцненню та закріпленню певних суспільних порядків, традицій та законів життя. Оскільки релігія більш консервативна, ніж будь-який інший громадський інститут, вона здебільшого прагне збереження підвалин, до стабільності та спокою.

З появи світових релігій, чи то християнство, буддизм чи іслам, пройшло досить багато часу – змінився людина, підвалини держав, змінився сам менталітет людства, і світові релігії перестали відповідати вимогам нового суспільства. І вже давно з'явилися тенденції виникнення нової світової релігії, яка відповідатиме потребам нової людини та стане новою глобальною релігією для всього людства.

В результаті виконаної роботи було вирішено такі завдання:

1. Дано характеристики кожної зі світових релігій;

2. Виявлено відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

3. З'ясовано роль світових релігій у світі.

Список використаної літератури

1. Авкентьєв А.В. та ін Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988. - 254 с.

2. Горбунова Т.В. та ін Шкільний філософський словник / За заг. ред., сост. і вступить. ст. А.Ф. Малишевський. - М.: Просвітництво: АТ «Учеб. Літ. », 1995. - 399 с.

3. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі ХХ століття. - Політвидав, 1989. - 352 с.

4. Огарьов Н.П. Вибрані соціально – політичні та філософські твори: У 2 т. М., 1952. Т. 1., с. 691.

5. Максаковський В.П. Економічна та соціальна географія світу: Навч. для 10 кл. загальноосвітніх установ/В.П. Максаковський. - 10 вид. - М.: Просвітництво, 2002. - 350 с.: іл., карт.

6. Ніцше Ф. Антихристиянин / Сутінки богів - М.: - 1989. - 398с.

7. Таран П.С. Мудрість трьох тисячоліть. / Худож. Ю.Д. Федічкін. - М.: ТОВ «Изд. АСТ », 1998. - 736 с. з іл.

8. Філософський енциклопедичний словник/Гол. ред. Л.Ф. Іллічов, та ін - М.: Рад. Енциклопедія, 1983. - 840 с.

9. Енгельс Ф., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., т. 20, - с. 328.

10. Енциклопедія містицизму: - СПб.: Вид - в «Літера», 1996, - 680 с.