Чи були знайомі апостоли Петро і Павло. Петро і Павло – апостоли Христа

Такі різні, вони залишилися в історії найбільшими подвижниками спільної справи. Петро, ​​простий рибалка - один із перших, хто пішов за Христом. І Павло, юдейський книжник і противник християнства, у результаті зробив його поширення більше, ніж будь-хто інший.

12 липня православна церква великим святом вшановує пам'ять первоверховних апостолів Петра та Павла.

Повернення до Риму

«Прийняти смерть ту саму, яку прийняв Христос, я недостойний», - ось про що, за переказами, думав апостол Петро останнім часом свого життя.

В імперії його засудили на смерть через розп'яття. Засудив Нерон, імператор, який звинуватив християн у великій пожежі Риму 64 роки. Ось як про це пише історик Тацит: «От Нерон, щоб подолати чутки [про те, що він сам може бути причетний до пожежі], шукав винних і зрадив найвитонченішим стратам тих, кого натовп називав християнами. Пригнічене на якийсь час християнство стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї ... але і в Римі. Отже, спочатку були схоплені ті, хто відкрито визнавав, що вони належать до цієї секти [Тацит був язичником]. Їх убивання супроводжувалося знущаннями, бо їх одягали в шкури диких звірів, щоб вони були роздерті на смерть собаками, розпинали на хрестах або, приречених на смерть у вогні, підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення».

«Як можу я - тричі зрікся - уподібнитися Йому в образі розп'яття? - думав Петро і знову приходив до думки - Недостойний! Він підвівся, зустрічаючи римських воїнів, що прийшли вести його на страту. «Під ноги Його бажаю схилити голову свою! - сказав він. - Коли все трапиться, переверніть мій хрест!»

Так Петро і прийняв смерть: висячи вниз головою на перевернутому хресті.

Він був сином рибалки - простим, невченим, далеким від книжкової премудрості. Його разом із братом Андрієм першим закликав Христос. «Ідіть за мною, – сказав Він братам, які ловили рибу. - І я зроблю вас ловцями людей». Залишивши сіті, вони пішли.

Його Христос назвав каменем, на якому будуватиметься церква, і в його руки віддав ключі Царства Небесного, сказавши: «І що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах». Це він пішов по воді слідом за Христом морем, але, зробивши кілька кроків, засумнівався і почав тонути. Він визнав Христа Господом, побачивши, як по слову Його наповнилися рибою сіті. І закричав, охоплений жахом: «Вийди від мене, Господи, бо я грішний чоловік!» Нарешті, це він, і це, мабуть, мучило Петра всі роки, що три роки відрікся від Христа в ніч його арешту, рятуючи своє життя.

Проповідницька сила, що з'явилася в цій простій людині, творила чудеса. Вже після першої проповіді в день П'ятидесятниці хрещення прийняли до трьох тисяч людей – фактично, цей день став днем ​​заснування Церкви. Він мав дар оживляти мертвих і виліковувати хворих. Під тінь Петра, повідомляють «Дії Святих Апостолів», підкладали немічних, тому що вірили, що навіть осінні його тінню, вони отримають виліковування і силу стегон.

Опинившись із проповіддю у Римі, схоплений і засуджений до страти, Петро міг втекти. Проте йдучи вночі з міста, він зустрів Христа і повернувся – так повідомляє переказ.

Письменник Генріх Сенкевич у романі «Камо прийдеш» так описує цей момент: «…з вуст його вирвався вигук: «Христос! Христос!

І він припав головою до землі, ніби цілував чиїсь ноги. Настало довге мовчання, потім у тиші почувся його голос, що переривався риданнями:

Куди йдеш, Господи?

До вух Петра долинув сумний, лагідний голос:

Коли ти залишаєш народ мій, я йду до Риму, на нове розп'яття.

Апостол лежав на землі, обличчям у пилюці, нерухомий і ньому. Назарій, його учень, злякався, що він непритомний чи помер, але ось нарешті Петро встав... підняв мандрівний палицю і, ні слова не кажучи, повернув до семи пагорбів міста.

Бачачи це, юнак повторив, як луна:

Куди йдеш, Господи?

У Рим, – тихо відповідав апостол».

Громадянин імперії

Господь явився йому по дорозі в Дамаск, куди Павло йшов для того, щоб знайти і полоненими привести до Єрусалиму християн.

Іудей із знатної сім'ї, римський громадянин, він готувався стати рабином і ненавидів послідовників Христа: вперше ім'я Павла згадується у «Діях» у сцені вбивства першомученика Стефана. Він, Павло (або Савл), ще неповнолітній, стоїть і стереже одяг тих, хто побиває камінням першомученика. Далі сказано: «Савл же схвалював його вбивство».

І ось він, 30-річний, йде до Дамаску і раптом чує голос. «Савле! Савле! Що ти женеш мене? Він сказав: Хто Ти, Господи? А Господь сказав: Я Ісус, Якого ти переслідуєш. Важко тобі йти проти рожна».

Це явище змінило все. Павла, на три дні засліплого від того, що сталося, під руки привели до Дамаску. Коли сліпота пройшла, світові з'явився вже інший Павло, і він почав з того, що пішов у синагоги, де колись знали його як гонителя християн, проповідувати про Христа.

З Дамаської проповіді розпочалася його місіонерська кар'єра. Згідно з «Діями», за своє життя Павло здійснив три подорожі, проповідуючи самим різним народам, за що його прозвали «апостолом язичників». Його перу належать чотирнадцять послань, частина їх писалася в римському ув'язненні і йшла світ через його учнів.

Як і для апостола Петра, Рим став останнім містом, яке він бачив у своєму земному житті. Він прийняв смерть майже одночасно з Петром: при Нерон його піддали тортурам і потім обезголовили мечем: будучи римським громадянином, він уникнув розп'яття, яке у римлян було стратою для інородців.

Чому саме Павло, який половину життя провів у гоніннях на християн, став одним із першоверховних апостолів? На це запитання відповідає проповідь святителя XX століття Луки (Войно-Ясенецького): бо «простив Господь Ісус тяжкий гріх гоніння на Нього та на християн. Простив, бо... знав, чим буде Павло, що Павло скаже: "Вже не я живу, але живе в мені Христос"» .

Те саме стосується і апостола Петра, каже святитель Лука: «Господь Серцеведець знав, яким безмірним покаянням, якими кривавими сльозами до кінця життя загладжуватиме св. Петро своє триразове зречення. Знав, що раптово він схоплюватиметься з ліжка щоночі, коли співає півень, розповсюджуватиметься на землі, годинами благатиме прощення».

Те саме стосується і всіх нас: «Нехай же будуть святі... апостоли Петро і Павло для нас постійними нагадувачами про те, що Христос - Бог Серцезнавець і знає не тільки те, що в наших серцях, а й те, що може бути і буде в них» .

Святим первоверховним апостолам Петру та Павлуприсвячені тисячі храмів та монастирів у всьому православному світі. В тому числі - московська Петропавлівська церква у Лефортові, один із найстаріших російських храмів на честь цих найбільших святих. Церква, заснована на початку XVII століття як Микільська, а за Петра I перебудована і переосвячена на честь Небесних покровителів першого російського імператора.

Як розповів +Царгороду+ архімандрит Олексій (Вилажанін), настоятель храму Петра та Павла у Лефортові:

"Цей храм серед небагатьох храмів міста Москви, який не закривався ніколи. Тут не припинялися богослужіння за богоборчих часів. Єдиний час, коли тут не було служб, це був час наполеонівської навали на Москву, коли Москва була порожня, всі храми були закриті. Ця доля спіткала і наш храм... Найбільша гордість нашого храму - це наш іконостас, який зберігся у своєму первісному вигляді.

Петропавлівська церква у Лефортові

З особливою радістю та благоговінням у цих святих стінах святкується літнє престольне свято. день первоверховних апостолів Петра та Павла, завершальний щодо недовгий апостольський піст, що часто називається також Петровим.

З історії дня першоверховних апостолів Петра та Павла

"Згідно з церковним переказом, святі первоверховні апостоли Петро і Павло прийняли святе мучеництво в один день - 29 червня за юліанським календарем. ..."

Долі першоверховних апостолів були різними: святий Петро був покликаний одним із перших. Павло ж, навпаки, був гонителем християн Савлом, що чудово розкаявся, і ввійшов до числа апостолів вже після Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння Спасителя. Але обох апостолів об'єднує особливо ревне служіння Господу та невтомні праці з поширення християнства.

Звернення Савла до Господа

З проповідей митрополита Миколи (Ярушевича) (1891-1961)

"В ім'я чого святі апостоли Петро і Павло несли свій важкий апостольський подвиг? В ім'я любові до Господа Спасителя і в ім'я любові до людей, бо вони проповідували слово Боже, щоб рятувати людей, щоб не загинули для вічності безсмертні душі, але пробуджені словами їхні проповіді, готували себе для вічного блаженного Царства. Така сила їхньої любові до людей!.."

І в московському храмі, присвяченому апостолам Петру і Павлу, подібні слова звучали неодноразово, адже тут служили і духовно зростали багато видатних церковних діячів останніх століть. Отець Олексій (Вилажанін) особливо наголошує на їх духовній наступності:

"У зв'язку з тим, що цей храм не закривався, він вбирав у себе не лише ті святині, які приходили сюди з храмів розорених, що знаходяться навколо, але й зосереджував у собі духовне життя багатьох районів Москви. У цьому храмі в останню путь проводили митрополита Трифона (Туркестанова), старця Зосиму, одного з останніх духовників Троїце-Сергієвої лаври перед її закриттям, і багатьох інших.У цьому храмі починали свій шлях у Церкві такі священики, як протоієрей Володимир Диваков, який хрестився в цьому храмі, був його прихожанином і своє перше пастирське служіння починав також тут, це й отець Мафтей Стаднюк, який, прийшовши сюди молодим священиком, зростав тут і пішов на послух до Святішого Патріарха Пимена..."

І сьогодні кожен може відвідати цей унікальний храм і, помолившись у ньому, доторкнутися до безперервної церковної історії міста Москви останніх століть, і отримати допомогу та заступництво його Небесних покровителів – славних та всіхвальних першоверховних апостолів Петра та Павла.

12 липня Православна Церква молитовно шанує святих апостолів Петра і Павла – двох дивовижних проповідників Євангелія, які стали символами першого століття християнської Церкви, двох людей, чиїми творами Церква досі керується у вирішенні різних питань у сфері віри та моральності, двох людей свого походження та характеру, але об'єднаних єдиною вірою в Христа та любов'ю до Нього.

Апостоли Петро та Павло. Ікона кисті архімандрита Зінона (Теодора)

Святий апостол Петро був родом з невеликої юдейської провінції Галілея і разом зі своїм отцем Іоною та братом Андрієм заробляв на життя риболовлею. Саме під час своєї звичайної роботи на берегах сонячного Тіверіадського озера він уперше почув той заклик, який відгукнувся у його серце і, увірвавшись у його життя, повністю змінив її. До нього звернувся Христос Спаситель, закликаючи його разом із братом на подвиг служіння Богові та людям. Відтепер він став апостолом – тобто посланцем, провісником волі Спасителя і змінив своє родове ім'я Симон на Петро, ​​яке означає «скеля» та символізує твердість його віри.

Апостол Петро. Фрагмент ікон. Візантія VI століття

З цієї пори він невідлучно слідує за Спасителем світу, слухає Його настанови, повчання, виконує Його доручення, разом з іншими учнями Христа вирушаючи до міст і сіл, проповідуючи про Христа, зціляючи хворих і допомагаючи всім, хто шукає свій шлях, свою дорогу до вічної Істини . Йому разом з Яковом та Іоанном було дано пережити явище великої слави Божої на горі Фавор, коли лик його Вчителя та наставника осяяв нетварне Божественне світло, коли Господь показав своїм учням свою Божественну славу настільки, наскільки вони змогли її сприйняти. Святий Петро бачив не лише славу, а й приниження свого Господа. Він стає свідком ганебного зрадницького поцілунку Юди та наруги над Христом. І цієї скорботної миті він тричі зрікається Христа, здійснюючи гріх зради. Але Петро, ​​на відміну від зрадника Юди, зумів знайти в собі сили покаятися – і воскреслий Господь прийняв його покаяння, як і нині приймає покаяння кожного, хто бажає виправити своє життя та відвернутися від гріха.

Після преславного піднесення Господнього святий апостол Петро вирушає на проповідь про Христа, незважаючи на всілякі скорботи та труднощі, які він зазнавав у місіонерських працях. Його листи і послання в першій Церкві в перші роки розвитку християнства мали незаперечний авторитет. Він завершив свою проповідь мученицькою смертю - під час правління імператора Нерона був розіп'ятий на хресті, причому його останньою волею було дуже незвичайне прохання. Не вважаючи себе гідним померти так само, як і Його вчитель, апостол попросив катів розіп'яти його вниз головою і так завершив свій подвиг, зрадивши душу в руки свого Бога та Вчителя.

Апостол Павло. Мозаїка. Італія. XII століття

Святий апостол Павло народився в багатому і знаменитому місті Тарсі і хоч і походив з іудейської сім'ї, але вже при народженні отримав права римського громадянства, яке надавало володарю величезні привілеї. Вихований у суворості дотримання старозавітного обрядового закону, він здобув блискучу освіту в столиці Іудеї – Єрусалимі у школі знаменитого мудреця та книжника Гамаліїла. Під час земного життя Христа Спасителя Савл, як тоді звали Павла, був ще дуже малий і, звісно, ​​не міг бачити Господа. Вихований у дусі відданості традиціям юдейства, він вороже поставився до християнства. Савл схвалив вбивство першого мученика за Христа – архідиякона Стефана. Але Господь через чудове видіння закликав колишнього гонителя до проповіді. З моменту покликання Савл, який у чудовому світлі побачив Христа і почув його Божественний голос, стає ревним проповідником християнства. Він неодноразово робить місіонерські подорожі, сповіщаючи істину про воскреслого Христа, залишає у спадок Церкві чотирнадцять Послань, в яких містяться як високі віровчальні істини, так і відповіді на практичні питання. Свою проповідь апостол Павло закінчив мученицьким подвигом – він був усічений мечем у Римі за часів правління Нерона.

Апостоли Петро та Павло. Мозаїка. Італія. V століття

А наступного дня після свята першоверховних апостолів ми згадуватимемо всіх дванадцятьох учнів Христових. Для багатьох людей, що живуть у сучасному, далекому від християнських ідеалів світі, може здатися незрозумілим, чому так багато уваги Церква приділяє прославленню апостолів, чому так значущий для кожного, хто живе в XX столітті, подвиг кількох невчених людей рубежу I століття, чому ми повинні їх прославляти і молитися.

Але якщо ми більш уважно розглянемо суть їхнього подвигу, то усвідомлюємо, наскільки великий і важливий плід, що зріс із малого насіння такої, здавалося б, слабкої, тихої, але могутньої та владної апостольської проповіді. Давайте, дорогі друзі, замислимося, що спричинило такий неповторний успіх проповіді жменьки учнів мандрівного палестинського Проповідника? Що змусило античний світ, що здригається в судомах самозакоханого егоїстичного вмирання, повірити тим, хто проповідував про розіп'ятого і страждаючого Праведника? Чому римські патриції, що блищали витонченістю і розкішшю, і жебраки і зневажені всіма раби, багаті матрони і жорстокі легіонери, витончені грецькі філософи і напівдикі варварські племена, підкоряючись владі Слова, приймали вчення, до цього здавалося таким незрозумілим і ім'ям – християни.

По-перше, тут зіграла роль їхня нескінченна впевненість у проповідуваних і проповідуваних істинах. Вони дійсно бачили втілену Божу Любов, вони справді стали свідками Воскресіння з мертвих і не могли не сповіщати цю радісну і благу звістку, звістку про визволення всіх людей через Воскресіння Христове від влади гріха, прокляття та смерті.

По-друге, слова їхньої проповіді ніколи не розходилися зі справами. Вони прагнули у навчанні, а й у повсякденному життібути взірцем для всіх. І античне середовище не встояло, споглядаючи серед розпусти, обману, брехні та ненависті їхнє чисте, моральне життя. Той, хто задихався від смороду гріха, язичницький світ шукав святості і знайшов її, знайшов цю святість у християнстві, бачачи чисте і безгрішне життя його проповідників.

Апостоли Петро та Павло. Донце ритуальної судини. Скло, золото. Римська імперія. IV століття

По-третє, і цей пункт, мабуть, найголовніший, святим апостолам у їхніх місіонерських працях завжди незримо, але дієво супроводжувала благодатна допомога Божа. Господь Ісус Христос, що підноситься на небеса, до пренебесного Престолу Божої слави, залишив Своїм учням і апостолом обіцянки перебувати з ними «в усі дні до кінця віку», тобто завжди, до останнього дня людської історії, коли завершиться цей вік і всі вступлять до життя майбутнього століття. І ця неправдива Божественна обіцянка виповнилася на апостолах. Сила їхньої проповіді полягала не в переконливості риторики, не в софістичних філософських вишукуваннях, а в одкровенні Божественної сили, в диханні Благого Утішителя Святого Духа, що наповнює їх проповідь. Устами Своїх апостолів Сам Бог говорив. І серця людей, створених за образом і подобою Божою, чули цей божественний віяння, яким дихали богонатхненні слова апостольської проповіді, і відгукувалися на нього. Відблиск небесного світла, що горів в очах апостолів, запалював людські душі – і багато хто, залишаючи нерозважливу прихильність до гріха, прагнули святості, до здійснення у своєму житті християнських ідеалів, намагалися виконувати заповіді Божі, наближалися до Христа.

Якби не ця благодатна допомога, то не змогли б кілька неосвічених галілейських бідняків завоювати для свого Розіп'ятого Вчителя весь світ, не змогли б колись ховалися від страху перед злістю і заздрістю юдейської старшини апостоли з такою безстрашністю викривати могутніх вельмож і всесильних правителів, грішників, зціляти немічних і дарувати здоров'я хворим, наставляти і втішати свою численну паству. Господь завжди допомагав апостолам, і ми сподіваємося, що Він за Своєю великою милістю допоможе кожному з нас.

Апостоли Петро та Павло. Зберігся фрагмент фрески монастиря Ватопед. Кінець 12 століття. Афон, Греція

Першоверховну двійцю об'єднує одне: Петро з Павлом насправді знали, що таке гріх, що – покаяння, і знали, що любов Христова перемагає.

Петро-рибалка

А по-людськи Петро та Павло були зовсім різними. Прославляючи їх одного дня, Церква, здається, хоче нагадати нам про різноманітність людських характерів і шляхів, які ведуть до Бога. Обох апостолів називають першоверховними, але й першість у них зовсім не однакова.

Петро був одним з найближчих учнів Христа за Його земного життя. Павло взагалі не мав відношення до євангельських подій. Він почав проповідувати набагато пізніше, і навіть не був «офіційно затвердженим» у ролі одного з дванадцяти апостолів. І все-таки ми можемо порівняти у найзагальніших рисах ці дві долі.

Апостол Петро. Фреска, 16 ст. Росія

Симон, пізніше прозваний Петром, як та її брат Андрій, був простим галілейським рибалкою. Галілея була найдальшою від Єрусалиму областю Палестини, там мешкало чимало язичників.

Столичні жителі ставилися до галілеян зверхньо, ​​як до провінціалів. Ті навіть говорили з помітним акцентом, яким Петра одного разу впізнали у дворі первосвященика. А рибалка - найпростіша і найвибагливіша професія. Ловили рибу на Галілейському озері в основному вночі, так що рибалка не завжди встигала виспатися, він пропах рибним запахом, доходи у нього були надто непередбачувані, все залежало від удачі.

Апостол Петро. Енкаустична значок. Сінай, 6 століття

Загалом, життя галілейських рибалок було не надто завидним, і, можливо, саме тому Симон і Андрій, ледь почувши запрошення мандрівного Проповідника: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей», одразу послухалися Його, кинули навіть сіті, які після кожного лову потрібно було чистити і лагодити. І так стали першими покликаними апостолами.

Павло-книжник

Апостол Павло пише послання до Коринтян. Середньовічна книжкова мініатюра. Росія

Павло, або, точніше, Савл (як називався він перш за звернення до Христа), навпаки, був з тогочасної еліти. Народився він у елліністичному місті Тарсі, столиці провінції Кілікія, був із коліна Веніамінова, як і цар Саул, на честь якого його назвали.

В.І. Суріков. Апостол Павло пояснює догмати віри у присутності царя Агріппи, сестри своєї Береники та проконсула Феста. 1875 рік

Одночасно він за народженням був римським громадянином - рідкісний для провінціалів привілей, що давав йому безліч особливих прав (наприклад, вимагати суду особисто в імператора, чим він згодом і скористався, щоб потрапити до Риму за казенний рахунок). Paulus, тобто «малий», це ж римське ім'я - ймовірно, воно було у нього з самого початку, але тільки після звернення до християнства він став використовувати його замість колишнього імені Савл.

Голова апостола Павла. Деталь фрески "Страшний суд". Володимир, 16 століття

Освіту він здобув у Єрусалимі, авторитетнішого богослова того часу Гамаліїла. Савл належав до фарисеїв - ревнителів Закону, які прагнули точно виконати всі його вимоги і всі «перекази старців». Хоча Христос викривав фарисеїв (за снобізм і буквоїдство), але ми знаємо кілька прикладів, коли саме фарисеї ставали Його відданими учнями, тому Савл-Павло був у цьому не самотній.

Палкі душі

Апостоли Петро та Павло. Ікона, 17 століття

Але в характерах Симона та Савла було чимало та спільного. Навчившись у Гамаліїла, Павло не просто поринув у тлумачення Мойсеєвого Закону. Ні, йому треба було застосовувати і навіть насаджувати цей Закон на практиці - а найпридатнішою сферою застосування йому здалася боротьба з нещодавно виниклою «єрессю», прихильники якої розповідали про якогось воскреслого Ісуса і про те, що віра в Нього куди важливіша за справи Закону! Такого Савл знести не міг.

Коли за подібну проповідь побивали камінням диякона Стефана, він лише сторожив одяг побиваючих, але незабаром тямущий юнак сам вирушив у дорогу, щоб покарати невірних у Дамаску. Саме на цьому шляху відбудеться зустріч, яка назавжди змінила його життя.

Апостол Петро відсікає вухо рабові первосвященика Малху

А Симон, який із самого початку був учнем Христа? Він такий самий полум'яний і нетерплячий. Ось Христос наказує йому, ще рибалці, а не апостолу, заново закинути сіті після безуспішного нічного лову - і він кориться, а коли мережа приносить надзвичайний улов, каже Вчителю: «Вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна» (Лк. 5: 8). Настільки гостро відчував він свою негідність і свою нечистоту... Зате пізніше, побачивши Спасителя, що йде по воді, він, навпаки, негайно просить: «...Повели мені прийти до Тебе по воді» (Мт. 14: 28).

Лоренцо Венеціано, «Покликання апостолів Петра та Андрія». 16 століття

Так, потім він засумнівався і почав тонути, але інші апостоли навіть спробувати не зважилися! Коли поруч із Симоном відбувається диво, він негайно має відреагувати на нього, все для нього відбувається тут і зараз. І не випадково саме він без вагань вимовляє своє віросповідання ще задовго до Воскресіння Христового: «Ти - Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16: 16).

Адже навіть Іоанн Хреститель посилав до Христа учнів із запитанням, чи це був насправді... Петро не сумнівається, і у відповідь на ці слова Христос і називає його каменем, на якому Він будує Свою Церкву. Арамейське і грецьке слова позначення скелі, відповідно Кіфа і Петро, ​​стають новими іменами Симона.

Зустріч апостолів у Мамертинській в'язниці у Римі. Гальванопластика. Базиліка Святого Павла, Рим

У житті кожного з них був переломний момент, який зробив їх тим, ким вони стали. Савлу з'явився дорогою в Дамаск Воскреслий Христос і запитав його: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9: 4). З цього моменту в його житті змінилося все - точніше, його власним це життя вже не було, воно було присвячене проповіді Того, Кого він раніше гнав.

А для Петра таким моментом стало навпаки зречення. Напередодні розп'яття він обіцяв Христу, що і під страхом смерті не залишить Його, але Христос відповів: «…Цієї ночі, перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене» (Мф. 26: 34). Може, якби до нього одразу ж приступили кати, він мужньо пішов би на страту, але попереду була довга ніч, сповнена страхів і невідомості… І Петро якось непомітно зрікся Христа, по буденному, сам того не помітивши - аж до самого півнячого крику.

На прикладі перший з апостолів побачив, як легко можна стати останнім.

Н.П.Комаров, "Апостол Петро"

І тільки після покаяних сліз Петра прозвучали звернені до нього слова Спасителя: «...Паси овець Моїх» (Ів. 21: 17). Але раніше Він поставив йому дуже просте запитання: «Чи любиш ти Мене?» Задав його тричі, так що Петро навіть засмутився, але після ночі з півнем це було не зайвим: тричі зрікся тричі сповідав своє кохання.

А що за це кохання доведеться платити спокоєм і комфортом, обидва вони, і Петро, ​​і Павло, чудово знали. Відразу ж після сповідання Петром своєї любові Ісус пророкує про його смерть: «Простягнеш руки твої, і інший підпереже тебе і поведе, куди не хочеш» (Ів. 21: 18) Мученицька смерть була своєрідною умовою апостольства, і як не розуміти це було Петру, який бачив розп'яття Вчителя, і як не розуміти Павла, який сам раніше мучив християн! Обидва були страчені в Римі в шістдесяті роки від Р. Х., ще перш, ніж була закінчена остання книга Нового Завіту.

Ангел втішає апостола Петра у в'язниці. Фреска, 18 століття. Балкани

Про їхню проповідь розповідає книга Дій. З самого початку благовістя було звернено насамперед «до загиблих вівців Ізраїлевого дому», і Петру знадобилося чудове бачення, щоб переконатися: язичників Бог так само закликає до віри, як і юдеїв. Проте він переважно проповідував своїм побратимам за вірою, та й важко, мабуть, було простому галілейському рибалці звертатися до іншомовної та іновірчої аудиторії. Зате це добре виходило у освіченого Павла, який і сказав: «...Мені довірено благовістя для необрізаних, як Петру для обрізаних» (Гал. 2: 7).

Взагалі, різниці між ними досить багато. Наприклад, Петро ще до зустрічі з Христом був одружений, а Павло вирішив завжди залишатися неодруженим, щоб сімейні справи не заважали його головному покликанню. Втім, і про Петра сам Павло говорив, що дружина була його супутницею (див. 1 Кор. 9: 5), отже, сімейне життя не обов'язково має бути на заваді місіонерству.

Порівнювати двох апостолів, які згодом були названі першоверховними, можна довго і докладно, відзначаючи загальне та особливе у житті кожного з них. Але найкраще дати слово їм самим, щоб вони сказали нам, що це таке бути першими серед апостолів.

Страта апостола Петра. Гальванопластика. Базиліка Святого Павла, Рим

Петро: «Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, яка має відкритися: Пасіте Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, І не пануючи над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду; І коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави» (1 Петр. 5: 1-4).

Павло: «…Я, обрізаний восьмого дня, з роду Ізраїля, племени Веніяминова, єврей від євреїв, за вченням фарисей, За ревнощами - гонитель Церкви Божої, по правді законної - непорочний. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. Та й усе я вважаю марністю заради переваги пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все шаную за сміття, щоб придбати Христа... Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вчинився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус» (Флп. 3: 5-8, 12)

Апостоли Петро та Павло. Мозаїка. Трієст, 12 століття

Церква Петра та Павла у Кожевниках. 15 століття

Апостоли Петро та Павло. Ікона, 18 століття

Апостоли Петро та Павло. Розпис дияконських дверей. Румунія, 19 століття

Христос із майбутніми апостолами. Петро та Павло. Деталь мозаїчного бані. Базиліка Святого Павла, Рим

Базиліка Святого Павла, Рим

Апостол Павло з мечем. Базиліка Святого Павла, Рим

Мікеланджело. Звернення Павла. 1546 - 1550 рр.

Ель Греко. Апостоли Петро та Павло. 1592 рік

Рембрандт. Апостол Павло у в'язниці. 1627 рік

Рембрандт. Розмова апостолів Петра та Павла. 1628 рік

Рафаель. Чудове виведення апостола Петра з в'язниці. 1511-1514 роки

Мозаїка церкви монастиря в Хорі (Кахрі-джамі) в Константинополі. Початок 14 століття. Стамбул, Турція

Апостоли Петро та Павло. Рельєф на камені. 4 - 5 століття. Національний археологічний музей Аквілеї, Італія

Христос увінчує апостолів Петра та Павла. Донце поминального судини. Рим, 4 століття. Метрополітен-музей, Нью-Йорк, США

Петропавлівський собор. Казань

Петропавлівський собор. Гомель

Петропавлівський собор. Севастополь

Петропавлівський собор. Санкт - Петербург

Петропавлівський собор. Петергоф

Ілюстрації: Олександр ІВАНОВ

Ось уже два століття поспіль у світі йде незатухаюча дискусія, між віруючими та атеїстами, атеїстами та віруючими, в якій ні переможців, ні переможених немає. У цій дискусії кожен по-своєму має рацію, а істина - у Бога.

З великою обережністю ми вирішили торкнутися цієї делікатної теми, розуміючи, що тисячі цікавих та тривожних очей будуть спрямовані на нас, вимагаючи відповіді: де правда, де істина, кому вірити, теософії чи Біблії? Люди запитують, навіщо Є.П. Блаватська залишила нам такий складний клубок релігійних протиріч? Чому не розмотала його, не довела до кінця, а лише покинула його нам для боротьби та дискусій. Щоб не дражнити одних і не образити інших, і не валити все на Блаватську, ми вирішили підійти до цього питання з позиції більшості людей, для яких євангельська історія – Свята історія, а Ісус Христос – Син Живого Бога. Ось тому ми розглядатимемо проблему християнської історії не тільки з точки зору теософії, в якій переважає твереза ​​наука, але й з точки зору християнської віри та Біблії.

Всім цікаво знати, чи були апостоли Петро і Павло за життя дружні, чи розуміли один одного, як зображують їх на іконах, чи ворогували, як стверджують скептики та атеїсти? Ми бачимо, що два апостоли - живі люди, зі своїми слабкостями та силою. Петро і Павло – особи, не вигадані ні християнством, ні теософією. Вони святі особи євангельської історії. Петро - учень Христа, первоапостол, що розділив з Ісусом всі його прикрощі. Павло – вірний послідовник Христа, його головний ідеолог та пропагандист християнської віри. Завдяки його таланту, розуму, одержимості, проповідям та Посланням християнство стало такою силою, що ні гностикам, ні фарисеям, книжникам, і атеїстам не вдалося зламати її. Хоча кавалерійські атаки на віру Христа продовжуються і до сьогодні. Встановити Істину, хто правий, а хто не правий - не так просто. Напевно, істина перебуває десь посередині. Можливо, вона не в одній Біблії та Апокрифах, а й у інших книгах, так надійно захованих від цікавих очей давніми людьми.

Апостол Петро, ​​син рибалки Іонни з Віфсаїди Галілейської

Слово Апостоли позначає - посланці, (грец. М'apost'oloi). У Новому Завіті це учні Ісуса Христа, які вони послали на проповідь. Багато екзегетів вважають, що прообразом християнського апостольства був Старозавітний інститут «посланців», арамейською - лушпинь. Шелухінці називалися особливі представники іудейських духовних каст. Їх відправляли по двоє у віддалені області, на допомогу молодим церквам. Вони повинні були повідомляти рішення Ради, терміни свят, про розподіл пожертвування, словом - здійснювати зв'язок між центром і церквами країн розсіювання. Своїх апостолів Ісус посилає з окремими дорученнями, щоб вони готували ґрунт для Його проповіді там, куди Він збирається йти. Але поступово шелуїни (Апостоли) самі стають благовісниками, помічниками Ісуса у слові та справі. Його ім'ям вони сповіщають прихід Царства Божого, зцілюють хворих, благовістять, повідомляють про настання нових часів. Їхнє служіння є таїнством, бо Сам Христос діятиме через них: «Як послав Мене Отець і Я посилаю вас...» . [А. Мень. Апостоли].

Число дванадцять взяте Христом не випадково. Згідно з біблійною традицією, Церква Старого Завіту походила від дванадцяти патріархів і, відповідно, ділилася на стільки - колін. Мойсей поставив над ними дванадцять старійшин. Сакральна цифра 12, що нагадувала про космічні знаки зодіаку, символізувала повноту народу Божого. Тому і сучасники Христа, члени ордена ессеїв, які проголосили себе "істинним Ізраїлем", поставили на чолі свого союзу дванадцять чоловіків. Отже, обрання Ісусом апостолів вказувало, що у надра старої, Старозавітної Церкви Христос заклав фундамент нової – месіанської Церкви.

У Біблії апостоли Петро і Павло називаються першоверховними. Мабуть, вони найбільше попрацювали у розповсюдженні християнської віри та створенні нових церков. У Новозавітній книзі «Дії святих апостолів» розповідається про життя учнів Ісуса, їх праці, подвиги та кончину. Життя їх, до апостольського служіння, було безцільним, без віри, без радості, і розуміння того, що тільки після об'єднання їх Христом, вона наповниться великим духовним змістом.

Апостол Петро, ​​до свого служіння Христу, називався Симоном. Він був сином рибалки Йони з Віфсаїди Галілейської, братом апостола Андрія, який привів його до Ісуса. Петро був одруженим і не бідною людиною, мав свій будинок у Капернаумі. Покликаний Христом під час риболовлі на Генісаретському озері, він завжди підкреслював свою відданість Христу та його вірі, за що Ісус наблизив його до Себе разом з апостолами Яковом та Іоанном. Хоча Симон був нетерплячим, швидким на вчинки, не завжди рішучим і сміливим, все ж таки він першим назвав свого Учителя – Христом, Месією, за що удостоївся від Ісуса звання – Петро, ​​що означає – Камінь.

За характером Петро був живим та запальним. Саме він побажав іти водою, щоб підійти до Ісуса; саме він відрубав вухо рабові первосвященика в Гефсиманському саду. У ніч після арешту Ісуса, Петро, ​​як і пророкував Ісус, виявив слабкість і, боячись викликати гоніння, тричі зрікся Христа, перш ніж заспівав півень. Пізніше Христос пожалів його, пробачив йому його слабкість, а після Воскресіння відновив у колишньому, апостольському званні. Тричі, за кількістю зречень, Ісус доручив йому пасти овець Своїх, і тричі питав: Чи любить він Його? На що переляканий апостол твердо відповідав, що так любить. Збереглося переказ: апостол Петро щоранку, під час співу півня, згадував свій непристойний вчинок - зречення від Христа, і при цьому гірко плакав. Разом з Яковом і Іоанном Петро був присутній на горі Фавор, під час Преображення.

Ставши учнем Христа, він супроводжував Його у всіх шляхах Його земного життя. Петро був одним із улюблених учнів Ісуса. На запитання Христа своїм учням, що вони про Нього думають, Петро перший сказав, що Він є «Христос, Син Бога живого. У відповідь Ісус сказав: «Я кажу тобі: ти - Петре, і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її; і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те дозволено буде на небесах». [Мф.16: 18-19].

Після зходження Святого Духа апостол Петро перший сприяв поширенню та утвердженню Церкви Христової. У день П'ятидесятниці він промовив перед народом, звернувши до християнської віри понад 3000 душ. Коли Петро та Іван зустріли біля воріт Храму жебрака, той попросив у них милостиню. Симон сказав: «Срібла та золота в мене немає. А що маю – даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея устань і ходи! І, взявши його за праву руку, підняв; І раптом зміцнилися його ступні й коліна, і, схопившись, встав, і почав ходити, і ввійшов з ними до храму, ходячи і скачучи, і хвиля Бога. [Дії. 3: 6-9].

Після гоніння на християн, в 42 році, Ірод Агріппа Перший, онук Ірода Великого, вбив апостола Іоакова Заведєєва і ув'язнив апостола Петра в темницю. Знаючи про скарбницю апостола Петра, віруючі палко молилися за нього. І вночі сталося диво. У камеру до Петра прийшов Ангел Божий, звільнив його від кайданів і Петро вільно вийшов із в'язниці.

Церковні перекази повідомляють, що Петро проповідував Євангеліє на берегах Середземного моря: в Антіохії, Малій Азії, Єгипті, там поставив Марка єпископом Олександрійської церкви. Потім відвідав Грецію (Ахайю), проповідував у Коринфі, Римі, Іспанії, Карфагені та Британії. Вірним учнем апостола Петра був Марк. Згідно з переказами, Марк, під диктовку Петра та з його спогадів, написав своє Євангеліє для римських християн. Збереглися два Соборні (окружні) послання апостола Петра. Перше – звернене до прибульців, розсіяних у Понті, Галлатії, Каппадокії, Асії та Віфанії – провінціях Малої Азії. Мета послань була зміцнити своїх братів у Христовій вірі під час гонінь і не подаватися різним лжевчителям.

Згідно з Симеоном Метафрастом, апостол Петро, ​​проповідуючи в Анкірі Галатійській, воскресив померлого. В описі історика Егезіппа, а також у посланні Маркелла Римлянина йдеться про воскресіння апостолом Петром юнака царського роду в Римі. Мати юнака на поховання сина запросила апостола Петра та Симона Волхва, відомих у народі тим, що воскресали мертвих та проповідували Слово Боже. Для доказу того, що Петро надходить від імені Слова Божого та Ісуса Христа, він воскресив юнака на очах всього народу, осоромивши цим Симона Волхва, засновника гностичної секти та його сумнівних справ.

До кінця свого життя апостол Петро знову прибув до Риму, щоб допомогти своєму побратимові Павлу, ув'язненому Нероном у в'язницю. Але все закінчилося трагічно: за завданням Нерона обидва апостоли були страчені, як змовники і бунтівники. Петро був розіп'ятий на хресті головою вниз, а апостолу Павлу відрубали голову. Це сталося у 67 році. На цьому місці, до цього часу, знаходиться Мамертіанська в'язниця, що вважається одним з найдавніших пам'яток у місті. За переказами, саме в ній апостоли Петро і Павло були ув'язнені. Звідси їх вели на страту. Зберігся стовп, на якому був розіп'ятий апостол Петро головою вниз. Своєю мученицькою смертю він підтвердив апостольську вірність Христові. Дружина Петра, що супроводжувала його у всіх подорожах, розділила долю чоловіка. Неронові слуги вбили її, і поховали неподалік Петра.

Збереглося переказ: незадовго до смерті, на прохання віруючих, Петро пішов з міста, і йому явився Ісус, що входить до Риму. «Господи, куди ти йдеш?» — спитав апостол. «Іду до Риму, щоб знову бути розіп'ятим», – відповів Христос. Петро зрозумів, що його втеча від страти не до вподоби Ісусу, тому, відразу ж повернувся до в'язниці.

Апостол Петро залишив нам два Соборні Послання до віруючих, розсіяних поза Палестиною.

Перше Соборне Послання Петра складається з 5-ти глав, воно було написане у Вавилоні, в 65 році, з приводу зловживань, що виникли у вченні про віру, що виправдовує непристойні справи. У ньому апостол переконує християн, незважаючи на гоніння, радіти своїй вірі, і бути твердими в ній, незважаючи на лихослів'я язичників. Наслідуючи Христа, життя своє проводити смиренно і чесно, підкорятися земній владі і не прикривати своїх пороків християнською вірою. Петро написав правила християнської поведінки для слуг, дружин, чоловіків, всіх членів Церкви, зокрема й для пастирів.

Друге Соборне Послання Петра складається з трьох розділів і написане воно незадовго до його смерті в Римі. Це, по суті, його заповіт своїм друзям – віруючим. У ньому, голосом мученика, апостол благає їх бути твердими і неухильними у своїй вірі, остерігатися лжевчителів, не вірити їхнім проповідям та нездійсненним обіцянкам, бо вони порожні. Останній день світу ще не настав, писав Петро, ​​тому треба молитися Богу, виконувати Його волю та жити праведно. Господь довго терпить гріхи наші, кличе до покаяння і хто послухається Його, житиме довго, хто ж порушить його заповіді, того чекають муки пекла. В іншому місці Петро каже: «Не зволікає Господь виконанням обітниці, як деякі вважають це повільністю; але довго терпить нас, не бажаючи, щоб хтось загинув, але щоб усі прийшли до покаяння. Прийде ж день Господній, як тати вночі, і тоді небеса з шумом перейдуть, стихії ж розгорівшись, дозволяться земля, і всі справи на ній - згорять. .

Апостол Павло з Тарса Кілікійського

Апостол Павло, з єврейським ім'ям Савл, належав до Веніяминового коліна. Народився у кілікійському місті Тарсі, у Малій Азії. У той час Тарс славився грецькою академією, храмами та освіченістю своїх жителів. Павло як уродженець цього міста, що вийшов з рабства у римлян, мав права римського громадянина. У Тарсі він здобув свою першу освіту, пізніше навчався в Єрусалимі, в раввинській академії, у знаменитого знавця та тлумача Біблії - фарисея Гамаліїла, любителя грецької мудрості. Там навчився мистецтву робити намети. Така професія давала йому можливість заробляти життя. Савл був грамотний римський громадянин: знав філософію, богослов'я, грецьку та римську культуру.

Савл готувався на посаду рабина. Після закінчення навчання, виявив себе затятим ревнителем фарисейських традицій - став гонителем християн та Ісусової віри. Виконуючи доручення первосвящеників, Савл був свідком смерті першомученика Стефана. Йому письмово дали владу переслідувати християн, де б вони не були, викорінювати їхню віру, а не покірних і чоловіків, і жінок, зв'язавши, приводити в Єрусалим для покарання.

Дорогою в Дамаск із Савлом сталося диво. Від яскравого світла, яке засліпило його, він упав на землю і почув голос, що говорив йому: «Савле, Савле! Що ти женеш Мене? Савл запитав: Хто Ти, Господи? Голос відповів: «Я Ісус, Якого ти женеш. Важко тобі йти проти рожна». Супутники Савла чули голос Христа, але світла не бачили. Господь сказав Савлу: «Устань та йди до міста, там тобі скажуть, що робити треба». «Люди, що йшли з ним, стояли в заціпенінні, чуючи голос, а нікого не бачачи» (7). (Дії 9: 3-8). Савл став сліпим і повели його за руки, і привели до Дамаску. У Дамаску, в момент занурення у воду, Савл осліплий прозрів. Там же його навчили християнській вірі, а священик Ананія хрестив його на третій день.

Іудеї, які дізнались про навернення Савла в Христову віру, хотіли зловити його, щоб розправитися з іновірцем. Це змусило його втекти до Єрусалиму, де він приєднався до інших віруючих та познайомився з апостолами. Під загрозою смерті Савл вирушив у своє рідне місто Тарс. У 43 році Савл був викликаний Варнавою для проповіді в Антіохії. Пізніше вони вирушили до Єрусалиму, куди привезли допомогу християнам.

Після повернення з Єрусалиму, за велінням Святого Духа, Павло з Варнавою вирушив у свою Першу Апостольську подорож, яка тривала з 45 по 51 рік. Потім була друга подорож апостола Павла, що тривала з 51 по 54 рік. Він знову побував у Малій Азії, відвідав Македонію, де заснував громади у Філіпах, Солуні, Верії. У Лістрі Павло придбав улюбленого учня Тимофія. У Троаді до них приєднався Євангеліст Лука. Третя Апостольська подорож тривала з 56 до 58 років. Павло знову побував у малоазійських церквах, а потім зупинився в Ефесі, де протягом двох років займався проповіддю.

У 59 році, в Єрусалимі, римська влада взяла Павла під варту. Вів справу проконсул Фелікс, потім змінив його проконсул Фест. Після двох років перебування під вартою, Павла як римського громадянина відправили до Риму на суд кесаря. Біля острова Мальта сталася аварія корабля, і Павло дивом залишився живий. Влітку 62 роки апостол прибув Рим. З Римської неволі апостол Павло написав кілька послань: до Філіп'ян, Колосян, Галлатів, Ефесян, Фессалонікійців, Тимофія, Тита і Філімона, жителю Колос. Всі послання були написані у 63 році та відправлені з віруючим Тихіком.

Подальша доля апостола Павла не зовсім зрозуміла. Деякі християнські історики вважають, що Павло залишився в Римі і за розпорядженням Нерона зазнав мученицької смерті. Інші припускають, що Павло в 66 році вирушив до Четвертої місіонерської подорожі, побував в Іспанії. Посилаються вони на його «пастирські послання» до Тимофія та Тита. На острові Крит, апостол Савл залишив свого учня Тита, якого висвятив на єпископи Критської церкви. Після повернення до Риму, Павло знову потрапляє до в'язниці. Там він перебуває до самої смерті. Уклали його у в'язницю за звернення до християнства двох дружин Нерона. Таке пробачити ненависному апостолу, Римський імператор було. Після дев'ятимісячного ув'язнення, Павла, як римського громадянина стратили: усікли мечем голову. Це сталося у 67 році.

У Євангельських книгах відсутні дані про ворожість апостолів Петра і Павла, про їх складні взаємини, про які так часто пише Олена Блаватська. Чотири євангелії, “Дії Святих Апостолів”, Двадцять одне Послання та “Апокаліпсис” повідомляють, що апостоли Петро і Павло були мирними людьми, добрими та смирними. Апостоли були близькими за духом і вірою, і ставилися один до одного як брати. На християнських іконах Петро і Павло завжди разом, завжди поруч, навіть свою смерть вони прийняли одного дня. У працях Олени Петрівни, Петро і Павло - постійні вороги, вони завжди ворожнеча.

Апостол Петро очима Олени Блаватської

Звичайно ж, цілісного портрета апостола Петра у творах Блаватської немає. Такої мети вона не ставила перед собою. Її цікавила не особистість римського апостола, не його ставлення до папства та католицизму, а його справи, вчинки, дії з тих чи інших питань віри та християнської моралі. Своє знайомство з апостолом Петром ми починаємо з визнання Блаватської, що, «апостол Петро, ​​не мав жодного відношення до заснування Латинської Церкви в Римі. Він дав цій Церкві лише невеликий привід, а підступний Іреней Ліонський охоче вхопився за нього, і одразу надав Римській церкві ім'я апостола Петра або Кіффи, як називає його Біблія». [Розроб. Ізіда, т. 2, стор 227]. Шляхом легкої гри слів, каже Є.П. ім'я це можна було замінити на «Петрома». А Петрома, як відомо, - це пара кам'яних дощечок, що вживаються Ієрофантами при Посвяченнях під час завершальної Містерії. У цьому вся секрет претензій Ватикану на трон Петра».

У книзі «Викрита Ізіда», у розділі 1V – «Східні космогонії та записи Біблії», Блаватська намагається довести, що Римська Церква свідомо спотворила Писання. З боягузливого Петра вона зробила святого і засновника Римської Церкви. Тому, домагання католиків, на чолі з Римськими Папами, називати себе спадкоємцями апостола Петра та тлумачами доктрин Ісуса, для Блаватської неприйнятні. Вона не визнає їх, а Римських Пап називає – «самозванцями та хулителями віри Христа». У той же час, Е.П. Постійно підкреслює, що вона за Східної церкви, вірніше, Російської Православної Церкви, з молоком матері що у її кров і плоть. Для неї Східна Церква чистіша, ніж вся Римська ієрархія. Її слуги, християни, завжди віддано ставилися до свого Вчителя, вчень Євангелістів та апостолів, і навідріз відмовлялися слідувати за латинськими відступниками. Авторитет первісної апостолічної церкви був дуже високий. Народ слухав кожного слова Ісуса та апостолів, бо в їхніх словах була істина, і йшли вони від самого Бога. А латинські розкольники, на думку Є.П., від заздрощів до своїх побратимів, безсилля та ненависті, називали Церкву Ісуса – «Розкольницькою Церквою», що сіє розброд та нетерпимість.

Щоб довести правоту, що Римська Церква є «неправдивою, розкольницькою, а її засновник - апостол Петро, ​​«боягузливий і неосвічений» людина, Блаватська посилається на книги різних авторів незмінно войовничих, які критично ставляться до апостола Петра. Вона поставила собі за мету розвіяти міф про авторитет первоверховного апостола Петра, так сильно шанованого Римською Церквою. Неприязнь до нього вона виявляє навіть у його імені, і доводить, що слова Петро, ​​або Патар і Пітар, яким наділив Ісус Симона, не відповідають своєму призначенню. Їх основа – у стародавніх містеріях. А до слова «камінь», Петро взагалі не має жодного стосунку. Є.П. зовсім не вірить, щоб «боягузливу» людину, навіть «зрадника», Ісус Христос міг зробити своїм вірним учнем і першоапостолом. Це суперечить людській логіці, законам моралі та християнського життя.

У Передмові до другого того «Розкритої Ізіди» Блаватська розкриває секрет, чому вона не любить християнських богословів, різних церковних місіонерів, які своїми лекціями засмічують свідомість віруючих. Вона пише: «Як аналізом релігійних вірувань взагалі, цей том особливо спрямований проти богословського християнства, головного супротивника вільної думки. Він не містить жодного слова проти чистих вчень Ісуса, але нещадно викриває їхнє виродження в згубно шкідливі церковні системи, які руйнують віру людини у своє безсмертя, у свого Бога і підривають будь-яку моральну свободу.

Ми кидаємо рукавичку догматичним богословам, які хотіли б поневолити історію та науку, і особливо — Ватикану, чиї деспотичні претензії стали ненависними здебільшого освіченого християнського світу. Залишаючи духовенство осторонь, нікому, крім логічно мислячих і відважних дослідників, не слід займатися книгами, подібними до цієї. Такі пірначі за істиною мають мужність, мати свою власну думку». (Викрита Ізіда, т. 2, стор.9].

За відверті висловлювання проти Ватикану, та його «божих слуг», Латинська церква оголосила Блаватську відкриту війну. Вона називає її «безбожницею», «шахрайкою», «не чистою на руку» та іншими епітетами. Римські ієрархи навіть пригрозили їй судовими провадженнями, які будуть не на її користь.

Є.П. постійно нагадує, що Євангельську історію свідомо спотворили «святі отці», понтифіки в сутанах, пеліолусах, із золотими кільцями Рибака (Петра) на правій руці та з Тіарами на голові. Приймаючи апостолів Петра і Павла за історичних особистостей, вона також прагне довести, що вони своїм красномовством обдурили народ і змусили його прийняти обряд хрещення і стати християнами. Іменем Ісуса, апостоли обіцяли всім свободу від різних церковних пут: від іудейської релігії, від шиїтів, сунітів, гностиків, садукіїв та фарисеїв, інших сект, що мали ходіння в першому та другому століттях християнської ери. З промови апостолів, віруючі зрозуміли лише одне - що тепер вони діти обітниці.

Апостол обрізання (Петро), каже Блаватська, підтримуючи первосвящеників, обіцяв усім, якщо вони будуть дотримуватися «закону», вірити в життя після смерті та воскресіння, то життя їх буде уподобане новому богу – Ісусу Христу. Але Петро ніколи не втрачав нагоди суперечити Павлові. Не називаючи його імені, він вказував на нього так ясно, що неможливо було засумніватися, кого він мав на увазі. Зі слів Олени Петрівни стає зрозуміло, чому обидва апостоли мали такий великий успіх у неосвіченому народі, і чому серед грамотних людей їхня популярність різко йшла вниз. Справді, народ не міг розібратися в кого істина: у Петра, Павла або первосвящеників, які вимагали дотримуватися Закону Мойсея.

Де була правда? - Запитує Блаватська. Хто має натхненне слово Бога? «З одного боку, як ми бачили, вони чули апостола Павла, що пояснює, що з двох завітів, «які є алегоріями», старий заповіт із гори Синаю, «який породжує рабство», є Агар, рабиня; і сама гора Сінай відповідає «Єрусалиму», який тепер «в рабстві» разом зі своїми дітьми, що обрізали; і що Новий Заповіт означає Ісуса Христа – «Єрусалим, який вгорі і вільний»; і з іншого боку – Петра, який суперечив йому і навіть ображав його. Павло із запалом вигукує: «Вижени рабу і сина її» (тобто старий закон і синагогу). «Син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільною». «Стійте у свободі, яку дарував нам Христос; і не піддавайтеся знову ярму рабства. Ось, я, Павло, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа!». [Роз. Ізіда, кн. 2, с.233].

«Що пише Петро? Кого він має на увазі у своїх словах»

Є.П. хоче розібратися, що має на увазі Петро, ​​коли пише свої сердиті слова в другому Соборному посланні: «Ті, хто вимовляють пихатих марнославних слів... У той час як вони обіцяють їм свободу, вони самі є слугами розкладання, бо, чим людина опанована, тим самим він і поневолений... Бо якщо вони уникли скверни світу через пізнання Господа і Спасителя, то вони знову потрапили в пута і опановані... було б краще для них не пізнавати шляхи праведності, ніж після того, як дізналися, відвернутися від святих заповідей, наданих їм» . [Там же].

Зі слів Петра стає зрозуміло, що він говорить не про гностиків, які ніколи не бачили «святих заповідей, даних ним», а про «самозваного» апостола Павла, який їх бачив. Гностики нікому не обіцяли «свободи» від релігійних пут, а Павло обіцяв неодноразово. Слова Петра дають підставу Блаватської критикувати апостола Павла за неприйняття «Старого Завіту», рабині Агар, за яку так сильно тримався апостол Петро. Стало зрозумілим і те, чому Павло застерігає людей проти сил і влади (нижчих ангелів каббалістів), а Петро, ​​поважає їх і ганьбить тих, хто виступає проти цього. І чому він проповідує обрізання, а Павло не погоджується з ним?

Найбільше Блаватська критикує касту єпископів та їхніх посібників, які зуміли насильно втиснути у богословську систему ворожі народу закони, що дали їм право проводити насильницьку християнізацію. Своїми грізними церковними епітіміями та анафемами, що обрушили на голови язичників, що чинили опір насильницькій вірі, вони умертвили мільйони людей і робили таке в ім'я Бога та Його милосердя. Ось і з'явилася Реформація.

« Вона, безсумнівно, заслуговує на свою назву в цілковитому парадоксальному значенні. Вона залишила Петра і стверджувала, що обрала Павла своїм єдиним вождем. І апостол, який кидав громи і блискавки проти старого закону рабства, який надав повну свободу християнам дотримуватися суботи або не дотримуватися, який відкинув усе, що передувало Івану Хрестителю, є тепер проголошеним прапороносцем Протестантизму, який дотримується старого закону більше, ніж євреї, кидає у в'язницю тих, хто розглядає суботу так, як розглядали це Ісус і Павло, і перевершує синагогу першого століття за догматичною віронетерпимістю! . [Там само, стор.233].

Отже, мученицька смерть Петра в Римі, як розуміє її Блаватська, є нічим іншим, як пізнім міфом, якому довіряти не можна. Отже, своє життя апостол Петро закінчив не так на хресті у Римі головою вниз, а Вавилоні, «нагорі у вежі». З цієї ж вежі, а не «з в'язниці», як заведено, апостол Петро слав свої останні листи одновірцям - обрізаним юдіючим християнам. Тут же, у Вавилоні, на схилі своїх років він складав натхненні гімни, які були такі близькі духу іудаїзму. Пізніше вони були рекомендовані рабинами для використання у синагогах.

Якщо погодитися з тим, що знаменитий фрагмент Євангелія від Матвія, про триразове зречення Петра від Христа, написаний гностиками багато років після його смерті, то назване «зречення», Блаватська сприймає як алегорію, або забавний вигадка. Олена Петрівна намагається переконати всіх, що Євангельська історія, шанована християнами, - це історія з елементами міфів.

Якщо підійти до цього питання серйозніше, то треба сказати, що у своїх працях, Блаватська не змогла переконати деяких у тому, що апостол Петро – «неосвічена» людина, «боягузливий», «зрадник», порушник моралі та автор різних сумнівних провин. Хоча, якщо говорити правду, то Блаватська до Біблії, Нового Завіту, ставлення було тепле і позитивне.

Апостол Павло у трактуванні Олени Блаватської

Про апостола Павла, Блаватська пише трохи інакше, ніж про Петра. Ставлення до цього апостола в неї тепліше, думки цікавіші, і зовсім не важко помітити, що до Павла вона відчуває симпатію. І хоча критикує його часто, іноді й сильно, причому, за все на світі, але ця критика незлобива, не принизлива, швидше, добродушна і тепла, і спрямована на з'ясування правди про відважного апостола. Адже про апостола Павла було створено багато різних легенд та міфів, причому позитивного характеру, де наголошується на його мудрості, сміливості та відданості Христові.

Таку особливість помітив у своїй книзі – «Кумран і Христос», і А. Володимиров, який повідомив про апостола Павла наступне: «Чим більше часу проходить з моменту справжніх історичних подій, тим менше їх герої у свідомості їх вогненних шанувальників залишаються схожими на себе. Не уникнув цієї долі і апостол Павло. Павло богословів – це вже не реальна людина, а ікона. Зокрема, для нього була вигадана зворушлива легенда, згідно з якою з невідомого іудея, войовничого ортодоксу та першого гонителя християн Павло в одну мить перетворився на найбільшого засновника Церкви, на терплячого наставника та вправного християнського проповідника. Для богословського «дива» подібна розповідь цілком прийнятна, але для реального життя – не зовсім». [А. Володимирів. Кумран та Христос].

Доповнюючи характеристику Павла, А. Володимиров наводить цитату зі статті Блаватської «Розмова з «Нулем», опублікованій у журналі «Теософіст» за березень 1883:

«Щодо Павла, наскільки мені відомо, ніхто ніколи не вважав його адептом, і, найменше, наші окультисти, оскільки його біографія надто добре відома. Простий виробник наметів (а не "лютий солдат", як його підносить "Нуль"), він був спочатку гонителем назареїв, потім прийняв нову віру і став її пристрасним проповідником. Саме Павло був істинним засновником християнства, реформатором невеликої організації, ядро ​​якої складалося з ессеїв, набатеїв, терапевтів та представників інших містичних братств (теософських товариств стародавньої Палестини), що отримала назву «християнська», більш ніж через три століття, а саме – за імператора Костянтині. Бачення Павла від початку до кінця вказують скоріше на те, що він був медіумом, а не адептом, оскільки, щоб стати адептом, необхідні довгі роки навчання та підготовки, які завершуються обрядом посвячення, проведеним високим Ієрофантом» . [Блаватська О.П. Бесіда з «Нулем» // У сб: Блаватська Є.П. Смерть та безсмертя. М: Сфера. 1998. Вип. 3. С. 204].

Як бачимо, характеристика Блаватської дана апостолу Павлу позитивна. Вона правдива, переконлива і мало відрізняється від тієї, яку знають про Павла християни. Для Є.П., Павло - чистої води каббаліст, і вона знаходить у ньому багато людських чеснот. Блаватська не заперечує, що під ім'ям Симона Мага, можливо, ховається апостол Павло, чиї Послання були як таємно, так і відкрито, обмовлені Петром, який звинувачував їх, як такі, що містять «розсудливу» вченість. Про це красномовно повідомляється і у знаменитій книзі «Надприродна релігія», яку часто цитує Блаватська.

«Апостол не євреїв був сміливий, відвертий, щирий і дуже вчений; апостол Обрізання ж був боягузливий, обережний, нещирий і дуже неосвічений. Що Павло частково, якщо й не повністю, був посвячений у теургічні таємниці, майже немає сумнівів. Його мова, фразеологія, настільки своєрідні і притаманні грецьким філософам, деякі висловлювання, вживані лише Посвяченими, є вірними відмітними ознаками, що ведуть до такого висновку. Наша підозра була підкріплена талановитою статтею, в одному з Нью-Йоркських періодичних видань, під назвою «Павло і Платон», в якій автор висуває одне чудове і для нас дуже цінне спостереження. Він показує, як рясніють «Послання до Коринтян» Павла «...виразами, навіяними сабазійськими та елевсинськими посвятами, та лекціями (грецьких) філософів. Він (Павло) характеризує себе як idiotes [неосвічена, необізнана людина; неуч, невіглас, профан], тобто як людину, неумілу в Слові, але не в гнозі,чи філософської вченості. "Мудрість же ми проповідуємо між досконалими, - пише він, - «але мудрість не віку цього і до влади цього віку минущих, але проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну, яку ... «ніхто з влади цього віку не пізнав»». (Коринф.11, 6-8).. [Розроб. Ізіда, т.2, с.121-122].

Слова апостола Павла Є.П. називає «недвозначними», що свідчать про те, що апостол належав до міст (посвячених), і говорив про речі, які показуються і пояснюються тільки в містеріях. Вираз – «Божественна мудрість таємна, яку жоден з архонів цього світу не знав», на її думку, мають якесь безпосереднє відношеннядо базилею елевсінської посвяти, який усе знав. Цей базил належав до оточення великого ієрофанта і був одним з архонів Афін; як такий він був одним з головних міст і належав до внутрішніх містерій, до яких тільки дуже обране і мала кількість отримувало доступ. Посадові особи, які завідували Елевсініями, називалися архонами.

Іншим доказом, що Павло належав до кола «Посвячених», є наступні деталі. У апостола голова була острижена в Сенхреї (де був присвячений Луцій, Апулей), оскільки він дав обітницю. Назари, або відокремлені, як їх називають іудейські Писання, повинні були остригти своє довге волосся, якого «бритва не повинна була торкатися», і приносити його в жертву на вівтар посвячення. Назари були класом халдейських теургів, до яких мав відношення Ісус.

Слова апостола Павла – «З милості Божої, яка дана мені як мудрому майстру-будівникові, я поклав основу» (Коринф. ІІІ, 10), для Блаватської є одкровенням. Тому що у всій Біблії вираз «майстер-будівельник» зустрічається лише один раз. У містеріях більшість священних обрядів називаються епоптейя, або одкровення, а це означає, що апостол Павло, як «майстер-будівельник», мав доступ до всіх таємниць Посвячених.

«По суті, - каже Олена Петрівна,- ми маємо справу з вищою стадією божественного ясновидіння, «коли все, що відноситься до цієї землі, зникає, і земний зір паралізований, і душа чиста і вільна з'єднується зі своїм Духом або Богом. Але дійсне значення цього слова буде "нагляд", от optomai - Я бачу сам. У санскриті слово евапто має те значення, що й набувати. Слово епоптейя є складове слово від Επι - на, і όπτομαι - дивитися, або наглядач, наглядач, - також вживається, як майстер-будівельник. Титул майстра-муляра у франкмасонстві походить від цього слова в тому сенсі, як воно вживалося в містеріях. Тому, коли Павло титулує себе «майстром-будівельником», він вживає слово переважно каббалістичне, теургічне і масонське, яке вживав жоден інший апостол. Таким чином, він оголошує себе адептом,які мають право присвячувати інших» . [Таємна Доктрина, т.3, стор 165]. Якщо продовжити пошуки в цьому напрямку з такими путівниками як грецькими містеріями та «Каббалою», то легко розкрити таємну причину, чому Петро, ​​Іван та Яків так ненавиділи і переслідували Павла. Блаватська наполягає на своєму, що автор «Об'явлення» був єврейським каббалістом. «Його заздрість протягом земного життя Ісуса тяглася навіть до Петра; і лише після смерті їхнього спільного вчителя ми бачимо, як ці два апостоли — з яких перший носив митру та Петалун єврейського рабина — люто стали проповідувати обряд обрізання. В очах Петра Павло, що принизив його, і який, як він відчував, набагато перевершував його в частині «грецької вченості» і філософії, природно повинен був здатися магом, людиною, що осквернився «Гнозисом», «мудрістю» грецьких містерій - отже, можливо, «Симоном Волхом». [Таємна Доктрина, т. 3, стор.165-166].

Апостолові Павлу, як Посвяченому, через Об'явлення було дано пізнати Вчення Ісуса Христа, Його втілення та місію, яку він виконував за сумлінням та наказом Христа. Таке для інших апостолів, було важкою справою. Стає зрозумілим, чому апостол Павло з такою легкістю звертав язичників у християнство, створював нові релігійні суспільства (Церква), призначав пресвітерів, наставляв, як має поводитися нова церковна обитель з усіма віруючими та невіруючими. За величезну працю, зроблену апостолом Павлом у справі поширення християнства, Олена Блаватська назвала Святого апостола Павла – «Дійсним засновником нинішнього християнства».

Своє подвижницьке життя апостол Павло передав у Посланнях. Вони, як ми знаємо – шедевр релігійного мистецтва, і відображають найцікавіше життясвятого подвижника. У другому Посланні до Тимофія, за кілька днів до загибелі, Павло підбив підсумок свого життя. Підсумок сумний і оптимістичний, і заслуговує на те, щоб його вислухати: «Бо я вже став жертвою, і час мого відходу, настав. Подвигом добрим я подвизався. Течію здійснив, віру зберіг, а тепер готується мені вінок правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день, і не тільки мені, але й усім, хто полюбив явище Його». .

Роздуми Блаватської про Біблію та християнство

За всього критичного ставлення до Біблії, книг Нового Завіту, Блаватська не приховувала своєї любові та поваги до православної віри, віри своїх батьків, дідів та батьків. Тому, зовсім не дивно, що критикуючи Католицизм і Протестантство, вона знайшла теплі слова для тієї релігії, яка з дитинства увійшла до її крові і тіла - Християнства

У листі до своєї тітки, Надії Фадєєвої, Блаватська пише:

«Я знаю, як щирі ви і благочестиві, як чиста і ясна ваша віра, і мені залишається лише сподіватися на те, що ви зрозумієте: мої книги не проти релігії,не проти Христа, але проти боягузливого лицемірства тих, хто мучить, спалює на вогнищах, вбиває в ім'я Всемогутнього Сина Божого вже з самого першого моменту після того, як він помер на хресті за все людство, за грішників, особливо за занепалих, за язичників, за занепалих жінок і заблуканих, і все це діється в ім'я Його! Де ж Істина? Де його знайти?

…“Де істина – що є істина?” - Запитував Христа Пилат, і це ще 1877 років тому. Де вона? Я, бідолашна грішниця, також запитувала, але так ніде і не змогла знайти відповіді. Навколо суцільно обман, віроломство, жорстокість — і спадщина юдейської Біблії, яка тяжким тягарем лежить на плечах християн і за допомогою якої половина християнського світу задушила навіть вчення самого Христа. Зрозумійте мене правильно: це не стосується нашого православ'я. У книзі про нього не згадується. Я раз і назавжди відмовилася його аналізувати, бо хочу зберегти хоч один затишний куточок у своєму серці, куди не прокрався б сумнів — почуття, яке я щосили жену від себе геть. Простий народ щирий у своїй вірі; вона може бути сліпою, нерозумною, але ця віра веде народ до добра. І хоча наші попи нерідко п'яниці і злодії, а часом і просто ідіоти, їхня віра все ж таки чиста і може вести лише до добра. Вчитель це визнає і каже, що єдиний народ у світі, чия релігія не умоглядна, це православні» . [Лист 1, Н. Фадєєвої. 1877. У книзі: Листи друзям та співробітникам].

Після таких відвертих зізнань важко повірити, що Є.П. Блаватська вела відкриту війну з християнством та з Біблією. Таких думок вона ніколи не мала. Вона вела суперечку з християнськими ієрархами, з тими, хто спотворив Біблію, Старий Заповіт та Євангельські історії.

Блаватська пише: «Ми беремося довести, що містицизм – саме життя та душа релігій; ...що «Біблія лише неправильно читається і неправильно представляється, коли її відкидають, як таку, що подає байки і суперечливі твердження; що Мойсей не помилявся, але говорив з «дітьми людей» єдиною мовою, якою можна звернутися до дітей у їхньому дитинстві; що цей світ є чимось іншим, ніж те, чим його вважають; що те, що висміюється як забобон, є тільки істинне і єдине наукове знання і, крім того, що сучасне знання і сучасна наука є більшою мірою не тільки забобонами, але забобонами дуже руйнівними і смертоносними ». с. 162].

Блаватська вважає, що хоч би як була історично правдива постать Ісуса в «Новому Завіті», «Діяннях» та «Посланнях», у них є багато символічного та алегоричного. Блаватська наводить цитату з «Джерела Мер»: «Слід пам'ятати, що наше нинішнє Християнство є Християнством Павла, а не Ісусом. У своєму житті Ісус був єврей, який підкоряється закону: навіть більше. Він каже: «Книжники та фарисеї сидять на сідалищі Мойсея; тому, що б вони не наказали вам робити, ви дотримуйтесь і робіть». І знову: «Я прийшов не для того, щоб порушувати закон, а щоб виконати його». Тому Він був під владою закону до дня своєї смерті і, поки живий, не міг скасувати жодного йота з нього. Він був обрізаний і велів робити обрізання.

Але Павло сказав, що обрізання нічого не дає, він скасував цей закон. Савл і Павло - тобто Савл під владою закону, і Павло, звільнений від зобов'язань закону - були в одній людині, тільки паралелізмами в тілі, Ісуса, людини, що перебуває під владою закону і дотримується його, яка таким чином померла в Chrestos і піднявся звільненим від своїх зобов'язань у духовному світі як Christos, або Христос, що переміг. Це був Христос, який був звільнений, але Христос був у Дусі. Савл, у тілі, був функцією та паралеллю Хрестоса. Павло в тілі був функцією і паралеллю Ісуса, що став Христом у дусі, як первісна реальність, щоб відповідати та діяти для апофеозу: і так наділений всією владою в тілі; щоб скасувати людський закон». [Там само, с.163].

Блаватська стверджує, що справжня причина, через яку Павло представлений як «скасовуючий закон», може бути знайдена лише в Індії. Там до сьогоднішнього дня збереглися в повній чистоті найдавніші звичаї та привілеї, незважаючи на зловживання. Саме там існує один клас людей, «які можуть безкарно зневажати закони брамінських установ, у тому числі й кастових, і це - досконалі«Свами», Йоги – які досягли або про які думають, що вони досягли першого ступеня на шляху до стану Дживанмукту – або повністю Посвячені. А Павло безперечно був Посвячений». Дуже добре про це сказано в «Розкритій Ізіді»:

«Візьмемо Павла: прочитайте те мале справжнє, що залишилося від нього в писаннях, приписуваних цій сміливій, чесній, щирій людині, і ви побачите, чи може хтось виявити в них хоча б одне слово, яке означало б, що Павло мав на увазі під словом Христос щось більше, ніж абстрактний ідеал особистої божественності, яка мешкає в людині. Для Павла, Христос, немає особистість, але втілена ідея. «Якщо будь-яка людина перебуває в Христі, вона є новим творінням», вона відродилася як після посвячення, бо Господь є духом людини. Павло був єдиний з апостолів, хто зрозумів потаємні ідеї, що лежать в основі вчень Ісуса, хоча він ніколи не зустрічався з ним ». [Таємна Доктрина, с.164].

Блаватська визнає, що Павло був непогрішним чи досконалим. У своєму прагненні до здійснення нової і широкої реформи, що охоплює все людство, він ставив свої власні доктрини вище за мудрість віків, вище за давні Містерії і заключні одкровення еліотів, у чому сильно помилявся.

Розбіжності між Петром та Павлом

Щоб довести, що між апостолами Петром і Павлом був антагонізм, Блаватська посилається на багатьох відомих та невідомих авторів, у тому числі і на книгу – «Надприродна релігія», в якій повідомляється, що в дні Маркіона, у початковій церкві існували дві великі партії. Одна з них бачила у християнстві «тільки продовження закону і прагнула звести його до інституту ізраїльтян, у вузьку секту іудаїзму». Інша партія розглядала таке одкровення, «як запровадження нової системи, яка застосовується для всіх, і замінює Мойсеїв Завіт Закону, загальним завітом Милосердя».

Партії ці, очолювали два апостоли – Петро та Павло. На думку Блаватської, вони ворогували між собою та не примирилися до кінця життя. Щоб довести свою правоту, Олена Петрівна посилається на «Послання апостола Петра до Галлатів», а також на вказану нами книгу, де сказано, що «Петро недвозначно заперечує, що Павло, якого він називає Симоном Волхвом, мав колись бачення Христа. Він називає Павла "ворогом".

Блаватська вважає, що питання, кого саме називали «Сімеоном», все ще залишається відкритим для критиків. З «Дій» відомо, що Симон Волхв мав магічні здібності і був прозваний «Велика Божа Сила». «А те, що Іриней та Єпіфаній говорять про Симона Волхва, а саме, що він видавав себе за втілену трійцю; що в Самарії він був Отець, в Юдеї Син, і що неєвреям він видавав себе за Святий Дух, - просто наклеп». «Однак, після довгих роківзаперечення, дійсне існування Симона Волхва було остаточно доведено, чи він Савл, Павло чи Симон. У Греції було знайдено рукопис, що про нього під останнім ім'ям, що й поклало край подальшим міркуванням». (Т.Д. том 3, відділ XIV)

Блаватська пише: «Симон був учнем танаїмів Самарії, і та репутація, яку він залишив по собі, разом із титулом «Велика Божа Сила», свідчить про талановитість та вченість його Вчителів. Все ж наклепницькі наговори, що так ревниво розпускалися проти Симона Волхва невідомими авторами та укладачами «Дій» та інших писань, не могли настільки затьмарити правди, щоб приховати той факт, що жоден християнин не міг змагатися з ним у тавматургійних діяннях. Байка, яку розповідають про його падіння під час повітряного польоту, коли він зламав обидві ноги і потім наклав на себе руки, - смішна». «Що Симон міг літати, тобто підніматися у повітря на кілька хвилин, не уявляє неможливого. Сучасні медіуми робили те саме, будучи підтримуваними силою, яку спіритуалісти вперто називають «духами». Але якщо Симон це зробив, то зробив це за допомогою самонабутої сліпої сили, яка мало звертає уваги на молитви та накази суперників-адептів, не кажучи вже про святих. Факт у тому, що логіка суперечить приписуваному падінню Симона за молитвою Петра. Бо, якби Симон був публічно переможений цим апостолом, його учні залишили його після такого очевидного знака неповноцінності і стали б правомірними християнами. Але ми виявляємо, що навіть автор «Pnilosophumens», саме такий християнин, дає інші свідчення. Симон так мало втратив в очах своїх учнів і народних мас, що продовжував щодня проповідувати в Римській Кампанні після приписуваного йому падіння з хмар «значно вище за Капітолій», причому в цьому падінні він зламав тільки ноги! Можна сказати, що таке щасливе падіння саме собою є дивом». (Т.Д. том 3, відділ XIV)

Крім того, відлуння ворожнечі між Петром та Павлом Блаватська знаходить і в Євангельських книгах, у «Посланнях апостола Павла». Справді, Павло як істинний християнин засуджує деякі дії Петра. Про це він відверто говорить у посланні до Коринтян: «Бо такі лжеапостоли, лукаві творці, набувають вигляду апостолів Христових. І не дивно: тому що сам сатана набуває вигляду Ангела світла, а тому не велика справа, якщо і служителі його набувають вигляду служителів правди; але кінець їх буде у їхніх справах» . .

Блаватська, виконуючи волю Вчителів, намагається знайти у різних книгах такі приклади, де апостол Павло критично говорив про віруючих, їхніх пастирів та окремих апостолів, що допускають у своїй поведінці ту чи іншу помилку, що ганьбить звання християнина. Не секрет і те, що у Посланні до Галлатів, є кілька висловлювань апостола Павла на адресу свого побратима - Петра, які засуджують його панібратство з язичниками. Він каже: «Коли ж Петро прийшов до Антіохії, то я особисто протистав йому, тому що він піддавався наріканню. Бо, до прибуття деяких від Якова, їв разом із язичниками; а коли ті прийшли, став таїтися та усуватися, побоюючись обрізаних. Разом із ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава був викритий їхнім лицемірством. Але коли я побачив, що вони не прямо вчиняють за істиною Євангельською, то сказав Петру при всіх: якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників змушуєш жити по-юдейському? . [Павло Галат. 2:11-15].

Те, що апостоли критикували одне одного, не було для когось великим секретом. Це була норма їхнього життя та поведінки, хоча залишалися вірними друзями. Про це свідчить визнання апостола Павла: «Потому, через три роки, я ходив до Єрусалиму бачитися з Петром, і пробув у нього днів п'ятнадцять». . [Галат. 1:18-19].

Перебування протягом 15 днів у друга, у якого сім'я та діти, говорить про багато чого. Тому ми займаємо позицію Олени Блаватської, коли вона каже, що обидва апостоли були покликані просвітлювати народ і нести їм Добру звістку про Ісуса Христа.

Але в цьому ж Посланні, каже Блаватська, є інші слова апостола Павла, спрямовані на адресу апостола Петра. У ньому Павло підтримує всіх тих, хто відступився, у тому числі й Петра: «Браття! - каже він. Якщо і впаде людина, в яку гріх, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути спокушеним. Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий» . (Галат. 6:1-3). Відповідь апостола не євреїв досить промовистий. Він за мир і дружбу в усіх відношеннях, і в цьому суперечностей між ними немає.

Позиція апостола Павла у будь-яких конфліктах – примирлива. Каміння за пазухою він не носить, не тримає у своєму серці та злості. Павло - незлобива людина. Він за те, щоб наставник, ділився з наставником. «Не обманюйтесь, – каже він. Бог зневаженим, не буває. Що посіє людина, те й пожне. Отже, доки є час, робитимемо добро всім, а найбільше своїм за вірою». [Там же].

Апостол Павло критикує Петра не зі злістю, а доброзичливо, і для того, щоб апостол зробив правильні висновки, усвідомив свою помилку і більше так не чинив. Жодної агресії в Посланні до Галлатів немає. Є настанови, рекомендації і простягнута рука дружби.

Водночас Павло всіляко підкреслює свою порядність, відданість Ісусу Христу та Його святій справі. Він каже, що людина виправдовується лише вірою в Ісуса Христа, а не у справах закону. «Законом я помер для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові, і вже не живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за Мене. Не відкидаю благодаті Божої». . [Галат.2: 19-21].

Олена Петрівна шукає у Біблії, в інших стародавніх книгах – правду. Вона хоче довести католикам - місіонерам, усієї римської ієрархії, що носії їхньої віри є зовсім не ті люди, за кого їх видають релігійні фанати. Вона критикує не Ісуса Христа, не апостолів та євангелістів, не простих християн, а всю римську церкву, її «святих-подвижників», що спотворили суть Святого Письма, які нав'язали народові спотворений варіант Біблії. Вона критикує апостола Петра для того, щоб показати, що Римська церква спотворила його образ, вигнала з його образу правду і з справжньої, живої, мужньої людини, зробила ікону.

Блаватська обіцяє обговорити, в якому сенсі одкровення єврейської Біблії, яке розглядається гностиками, менш блюзнірські, ніж самі римські католики. Католицькі Батьки церкви, на її думку, насильно нав'язали віруючим таку Біблію, яка суперечить нормам та законам християнської моралі, і вчення якої відкидав сам Христос.

Блаватська наводить один факт. Те, що апостол Петро остаточно залишався «апостолом обрізання», говорить сам себе. «Хто б не збудував церкву в Римі – це не був Петро. Якби це був Петро, ​​то наступникам цього апостола також довелося б підкоритися обрізанню - хоча б заради послідовності, і щоб показати, що претензії пап не зовсім позбавлені підстави. Д-р Інман стверджує, що зазначено, що «в наші християнські часи папи мають бути персонально досконалими», але ми не знаємо, чи ця досконалість простягається до виконання єврейського закону, що відноситься до левітів. Перші п'ятнадцять християнських єпископів Єрусалима, починаючи з Якова і кінчаючи Юдою, були обрізані євреї. . [Роз. Ізід. Т.2, ч.3].

У «Сефері Толдосі Йешу», стародавньому єврейському рукописі версія про Петра викладена по-іншому. Симон Петро, ​​говориться в ній, був один з їхньої братії, хоча якось відхилився від законів; і єврейська ненависть до цього апостола і переслідування його, здається, існували лише в плідній уяві отців віри. Автор говорить про нього з великою шанобливістю та доброзичливістю, називаючи його «вірним слугою Бога живого», який проводив життя в аскетизмі та медитації, «живучи у Вавилоні нагорі однієї вежі», пишучи гімни та проповідуючи милосердя. Він додає, що Петро завжди радив християнам не докучати євреям, але як він помер, інший проповідник пішов у Рим і заявив, що Симон Петро переробив вчення свого вчителя. Він вигадав пекло і всім загрожував цим пеклом; обіцяв чудеса, але не скоїв жодного.

Блаватська іноді наводить такі слова Петра, які компрометують його побратимів, особливо апостола Павла. У Посланні Петра до Якова, вона наголошує: «Бо деякі серед не євреїв відкинули мою законну проповідь і прийняли якесь беззаконне і безглузде вчення ворожих людей (ворога)». . [Посл. Петра Якова, § 2]. Ми бачимо, що ці отруйні стріли летять на адресу апостола Павла.

Але в її книгах є й інші слова апостола Петра, сказані ним у Першому Соборному посланні: «Отже, відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке лихослів'я, як немовлята, полюбіть чисте словесне молоко, щоб від нього зрости вам на спасіння; бо ви скуштували, що благий Господь». . [1] Собор. Пос. Петра. 2:].

Ми усвідомлюємо, що предмет нашої розмови – про «війну» апостолів Петра та Павла – і нескінченний, і майже нерозв'язний. Кожен вільний його розглядати з власних міркувань. Хто шукає війну – знаходить її, а хто шукає світ – віддається йому миром та благодаттю. Щодо істинного засновника християнства – Ісуса Христа, повідомимо наступне: ми не торкнулися цього важкого питання з тієї простої причини, що наша стаття – «Ісус Христос у працях Олени Блаватської» незабаром має з'явитися на сайті «Адамант». Додамо, що з встановлення істини у Біблії, книгах Нового Завіту та його головних героїв, Блаватська використала 667 книжок різних авторів, від античності до своїх днів.

Взагалі-то, назбирати цитат із книг різних авторів, що свідчили про розбіжності між двома головними апостолами Євангельської історії - Петра і Павла, в працях Блаватської, не складає особливих труднощів. Їх достатньо. І всі вони свідчать про одне: про неповагу деяких авторів до християнської історії, до її історичних фактів та історичних особистостей, що стали для всіх християн символами святості. Особливо Олена Петрівна акцентує свою увагу на головній особистості Нового Завіту – Ісусі Христі, засновнику християнства, якого вона малює з великою любов'ю та повагою.

Позиція Олени Блаватської до християнства, до Ісуса Христа, апостолів, євангелістів, дружин-мироносиць, інших жіночим образамБіблії, до всього Нового Заповіту – позитивна та тепла. Вона рекомендує нам брати з Біблії та її героїв усе позитивне, а головне – віру, яка зігріває та дає надію кожному на інше життя.

Якщо ми більш уважно ознайомимося з творчістю Олени Блаватської, подивимося на нього з погляду людської віри, особливо християнства, то побачимо, що вона ніколи не віддавала перевагу одній вірі. Проблема винятковості тієї чи іншої релігії для неї завжди була далека. Проте любов і повага до християнства, до віри своїх рідних і близьких була в неї на першому місці. І коли вона писала свої листи сестрі Вірі або тітці, Надії Фалєєвій, то завжди виражала любов до православної віри, Ісуса Христа, і до всіх людей доброї волі, з якими зростала і працювала. Так, вона мала повагу до всіх релігій, до всього багатства світових культур. Для неї Бог був завжди Єдиним. Ми не знайдемо у її працях жодних закликів до насильства, роз'єднання. Бог Єдиний, і тому жодних роз'єднань та поділів бути не може.

Багато мудрих думок почерпнули у Блаватської та Олена Реріх. У своїх листах Олена Іванівна розкрила свою душу та показала своє ставлення до релігії та Бога. Наведемо кілька висловлювань з її листів для того, щоб показати, що означає для Великої душі релігія і Бог.

«Тих, хто може вважати своїм Вчителем Христа, вітатимемо так само, як і інших, які йдуть за Конфуцієм, Буддою, Крішною, Зороастром, Майтреєю, - пише Є. Реріх. - Але будемо просити їх дійсно вивчити Вчення Ісуса Хр[іста] і прикласти його в житті, тоді ніякі роз'єднання не відбуватимуться, бо, істинно, всі великі Завіти виходять з Єдиного Джерела». [Е.Реріх. Листи, т.2, с. 195-196].

І ще: «Якщо Ви уважно і без упередження прочитаєте «Лист про Бога», Ви побачите, що Махатма заперечує і говорить лише проти блюзнірського, саме, людського уявлення Особистого Бога, жорстокого і несправедливого, що карає вічним прокляттям кожного єретика і виправдовує все вчинені в прославлення Його, Бога церковної догми, який, милосердний принесенням в жертву Його Сина, допускає в Своє Небесне Царство тих, хто лише увірував у цю жертву. Але так як людство, від самого початку свого, народжувалося і народжується у множині поза лоном християнської церкви, то, значить, величезна більшість засуджена на вічні муки. Але хіба винні вони, що «Милосердний» Батько зволив послати Свого Єдинородного Сина лише в один час, лише в одну країну та до одного народу? За що ж їх карати? Невже всі ці більйони душ засуджені вічно горіти в пекло вогні тільки тому, що вони не мали можливості фізично побачити і почути Сина? Такого Бога Махатми, істинно, не знають і не шанують. Але назвати Їх атеїстами неможливо, бо як можуть Вони, які проголошують безсмертя Духа і Самі, що досягли його, мати щось спільне з мертвим атеїзмом? . [Е.Реріх. Листи. т.1. 1929-1938. Мінськ, 1992, с. 272-273].

Література:

1. Мень Олександр. Апостоли. Вид. А. Мене, М. 2010.
2. Євангелія від Матвія, 16:18-19.// Біблія. Книжки Святого ПисьмаСтарого та Нового Завіту. Видання Московської Патріархії. Москва, 1988.
3. Дії Святих Апостолів, 3:6-9. // Біблія. М. 1988 року.
4. Євангелія від Івана, 21:15-17.// Біблія. М. 1988 року.
5. Євангелія від Івана, 21: 18-19. // Біблія. М. 1988 року.
6. 2 Послання Петра. 20: 9-10. // Біблія. М. 1988 року.
7. Дії Святих Апостолів. 9:3-8. // Біблія. М.1988.
8. Блаватська Є.П. Викрита Ізіда. Т.2. Ексмо, М.2011, с.227.
9. Блаватська Є.П. Викрита Ізіда. Т.2.Ексмо, М.2011, с. 9.
10. Блаватська О.П. Викрита Ізіда. Т.2.Ексмо, М.2011, с.233.
11. Там же. С.233.
12. Там же. С.233.
13. Володимиров А. Кумран та Христос. Біловоддя, 2003.
14. Блаватська О.П. Бесіди з нулем. //Блаватська Є.П. Смерть та безсмертя. М. Сфера, 1998, с. 204.
15. Блаватська О.П. Викрита Ізіда..Т.2. Ексмо, М. 2011, с.121-122.
16. Блаватська О.П. Таємна Доктрина. т. 3. М. Ексмо, 2010. С. 165.
17. Там же, с. 165-166.
18. Послання апостола Павла до Тимофія. 3:6-9. Біблія, М. 1988.
19. Блаватська О.П. Лист 1 Н. Фадєєвої. //Блават. Листи друзям та співробітникам. М. Сфера, 2003.
20. Блаватська О.П. Таємна Доктрина. Т. 3. С. 162.
21. Там же, с. 163.
22. Там же, с. 163.
23. Павло 2 Послання до Коринтян, 11: 3-15. Біблія, М. 1988.
24. Павло. Послання до Галлатів, 2:11-15. Біблія М. 1988 року.
25. Там же, 1:18-19. Біблія, М. 1988.
26. Там же, 6:1-3. Біблія, М. 1988.
27. Там же.
28. Павло Послання до Галлатів, 2:19-21. Біблія М. 1988 року.
29. Блаватська Є.П. Викрита Ізіда. Т. 2. Гол.3. М. Ексмо, 2011.
30. Петро. Послання Якову. Біблія М. 1988 року.
31. Соборне Послання Петра. 2:4. Біблія М. 1988 року.
32. Є. Реріх. Листи, т.2, 1929 – 1938. с. 195-196.
33. Є. Реріх. Листи. Т.1. 1929-1938. Мінськ, 1992, с. 272-273.