Pauza, wivihi, enciclopedie / vivihi / Religia în lume și în suflet. Rolul religiei în lume Rolul religiilor lumii în secolul XXI

Religia în lume și în suflet. Rolul religiei în lume Rolul religiilor lumii în secolul XXI

06.04.2021

Este ușor să-ți trimiți cablajul robotului la elementele de bază. Forma Vikoristovy, raztastovanu mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii adulți, ca baza victorioasă de cunoștințe în roboții lor antrenați, vor fi cel mai bun prieten al tău.

plasat pe http://www.allbest.ru/

ReligieXXIcenturion

ideologie

Pentru a înțelege rolul locului religiei în supremația globalizării și, în același timp, pentru a sublinia cea mai rațională formă a apariției religiei în acea putere, să aruncăm o privire atentă asupra statutului tezelor care semnifică cel mai important, istoric.

Teza persha. Secolul XXI - capitala unei dezvoltări unice a culturii, a oamenilor. Fie că orice oră este unică în felul ei, dar succesiunea a ceea ce se întâmplă astăzi în trecut, practic nu ne privează de șansa de a ne minuna în trecut, sau în trecut să știm dacă ar fi asemănător cu rețetele. pentru convivialitate reciprocă. Dovada trecutului este extraordinar de importantă și necesară, dar dovada în sine nu ne poate spune cum ar trebui să trăim astăzi. Iar oamenii, pământurile și religiile de astăzi schimbă situația, în niciun fel nu s-au schimbat în duhoare. Este necesar să înțelegeți clar. Această situație este întărită, pe de o parte, de cei absolut nevăzuți pentru atuurile oamenilor, din care se dezvoltă tehnologiile, nucleul informației. Secolul XXI este deja numit pe bună dreptate secolul dezvoltării nenormative a culturii, dacă reflectă diferite tendințe sociale, care au fost lăudate recent de altele alternative. Totul este să ne pună corect într-o situație dificilă.

Pentru religie, atunci aici mi-am permis să ghicesc un astfel de fenomen, care se află în chimia polimerilor: „obiecte tendințe”. Aceste discursuri, ca și cu un impact minim asupra lor, le pot schimba în esență structura și situația dovkolului. Religia, în mod nebunesc, este adusă la astfel de obiecte care plâng, deoarece, în principiu, par supranatural. vremurile bune, și timpul nostru - cu atât mai mult.

Teza unui prieten. Astăzi, ca și înainte, se spune mai popular despre cei că religia nu este privată la dreapta. Dintr-o parte, s-a spus multe despre asta, de cealaltă parte, popularitatea acestui tezi zmushu se întoarce din nou pe cealaltă parte, să fie scurt.

Teza despre religie este adevărată, ca și despre dreptul privat - este, evident, teza pe care am primit-o în recesiunile epocii iluminismului. Într-o conferință de experți, academic, proiectul a fost clarificat ca fiind unul nereușit, dar chiar dacă rămășițele sale s-au estompat în țesătura unei stări de lucruri. Există două vimir - special și hromadske.

În ceea ce privește specialul, atunci este greu de ghicit pe Pitirim Sorokin, aceasta este teza cuiva care este o persoană de săptămâni pentru a crede cu Dumnezeu și în alte zile - la bursă. Pitirim Sorokin duzhe subliniind în mod clar lipsa de integritate, raritatea dovezilor, ca o urmă a faptului că religia este privată pe dreapta. Tobto poate avea o mulțime de roluri, multe interese. Unul dintre ele este un interes religios. Am trăit într-o săptămână din viața mea și cu ceilalți, fără indicații.

Publicul wimіr tsієї tezi transferă, sho wi, zvichayno, puteți crede în sho cu siguranță, dar nu în scho, ci în vederea dvs. asupra împrejurimilor, arătând întinderea dvs. specială, care nu rămâne cu suspіlstvo. De îndată ce intri în templu, uiți că ești creștin, musulman, evreu, budist și așa mai departe. Ești vinovat că ai înțeles că ești un hulker, un membru al comunității și așa mai departe. Chi so tse? Care este meritul respectării acestei discuții? De aceea, identitatea de sine a oamenilor se dezvoltă normal.

Pe de o parte, religia nu este doar privată, nu este doar personal-specială, ci intimă, poate mai intima decât ceea ce este dat oamenilor de bună-credință. Pe de altă parte, identitatea religioasă pare să fie aceea că religia, ca fenomen în istoria omenirii, nu a avut dreptate în mod privat și nu ar putea, așa că, vorbind cu filozofii mei, identitatea religioasă este identitate la limită, ceea ce semnifică atât bunătatea ca răul. . Cei care, ca pielea propriei lor alimente de bine și rău, sunt hrana religiozității și a non-religiei, jucând alte roluri, ca o persoană care joacă în suflet.

La asta, după cum se obișnuiește să se spună deodată, în scopul identității religioase, nu poate fi mai mult decât un drept privat. Dacă spun că eu, de exemplu, sunt creștin împotriva avortului, dar dacă înțeleg, că situația este atât de complicată în instanță, încât din toate punctele de vedere, sunt gata să susțin temelia acelui drept, atunci eu sunt doar un creștin murdar. Pe cine trebuie să-i pui o pată, nu trebuie să te ghemuiești cu fraze frumoase despre rozmarinul diversității și plierea acestei lumi.

teza trei. Secolul XX este secolul accidentelor ideologiilor. Ideologie cu mai multe non-religioase, anti-religioase și de fapt pseudo-religioase. Dacă accidentul devenea evident, ca și răul sistemelor ideologice rămase, se simțea ca un fel de euforie: tuturor li se părea că în trecut va fi mai înfricoșător, mai neplăcut, iar secolul XXI va deveni mai probabil, mai calm, previzibil. Sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea a arătat că nu a fost așa, că nu am început să trăim mai calmi, viața nu a devenit stabilă din punctul de vedere al zorilor vidnosinei internaționale.

În circumstanțele trecerii la religie, ca posibilă stabilitate, s-a dovedit a fi cu totul firesc. Nu poți să nu-ți amintești. Cunoscutul articol al lui Huntington despre închiderea civilizațiilor ar trebui să fie prezis, când conflictele au fost prezise a fi posibile și diferite conflicte au fost prezise pe linia rupturii religioase, se spunea că secolul XXI va deveni secolul conflicte interreligioase. Cu adevărat lipsiți de respect față de cei care sunt la înălțime, în mod nebunesc, varto sunt plasați cu respect, înțelegem că dovezile spivismului inter-religios sunt de așa natură încât reprezentanții religiilor ar trebui să fie atât de chi și chiar să trăiască unul câte unul. Și liniile de pauze sunt mai probabil să treacă în spatele apelor dovezilor religioase dintr-o parte și a chi-ului non-religios al părții agresiv anti-religioase.

Ar fi fost posibil, aparent sigur, teza despre cei care nu trebuie să creadă în aceia, care vor și cum vor, fără îndoială (și mi tse bachimo) trage două cuvinte în spate. În primul rând - lista de criterii absolute în moralitate. Prieten - impunând priviri cântece asupra oamenilor, ca principiu nu vor să arunce o privire.

Da, oameni cărora le pasă de ceea ce iubești - nu neapărat unirea unei persoane și a unei femei. Nu ghici așa, bine. Ale scho iese ultimul dintre cine? Să învățăm cum să explicăm copiilor noștri din școli că aceștia sunt oameni cărora le pasă atât de mult, e normal, nu e nimic rău în asta. Krok ofensiv: de ce spune flăcăul, ce nu este normal? Poate că nu este ușor pentru tine să fii băiat sau pentru o persoană adultă, cum îți permiți să vorbești?

Ar fi fost posibil, un discurs absolut inocent și neglijent, în curs de dezvoltare, să conducă la o panuvannya unui nou totalitarism, să conducă la un nou criteriu de neloialitate a unei persoane prin sugestie de suspendare. Acest criteriu pare a fi legat de afirmațiile oamenilor despre binele și răul absolut.

Restul tezei a patra este mai important, cioburile stau împreună cu religia și știința. Іsnuyut două puncte principale ale decalajului pe qі vzaєmini. În primul rând, religia și știința sunt părți opuse. În alt fel, religia și știința nu se ciocnesc în niciun fel, ci în lumi diferite. Galileo, care, nebunește, este unul dintre părinții-întemeietori ai științei moderne, arătând absolut clar linia de demarcație, spunând că Biblia ar trebui să ne spună despre cei cum să meargă în rai, dar nu despre cei care sunt fără putere. Nu există un conflict cu afirmațiile științifice despre acestea, de parcă ar fi depășit.

În plus, mai bine decât orice, religia și știința sunt două moduri de a cunoaște lumea. Pur și simplu pute să dai diferite mese. Știința confirmă mâncarea „cum?” Și de ce?". Religia răsfăță mâncarea „acum?”. Prin urmare, între ei pur și simplu nu poate fi un conflict. Pe măsură ce știința încearcă să influențeze mâncarea „acum?”, se schimbă între competențele sale. , won tеzh merge dincolo de sіїх сoїнівій вій.

Mutuală și poate fi legată de înțelegerea că, cu toată înclinația profundă către cercetarea științifică, către cunoașterea științifică, pentru a inspira știința dacă este posibil fără a recurge la hrană, așa cum viața a apărut pe pământ, nu este nevoie de hrană: ci pentru ce ai aparut? Pentru cine avem nevoie de religie.

Plasat pe Allbest.ru

Documente similare

Evaluarea rolului, fezabilității și perspectivelor religiei în viața modernă. Istoria istoriei evoluției religiei, rolul bunăstării spirituale a oamenilor și a civilizației, desemnarea principalelor funcții ale serviciului și nevoia de la lumea actuală.

rezumat, completări 16.05.2009

Esența și istoria justificării religiei, interrelația sa cu problemele ecologiei sociale. Particularități ale religiilor din diferite epoci. Specificul politeismului și monoteismului, ambele faimosul orez. Rolul religiei în viața oamenilor, її infuzie pentru a obține sănătatea oamenilor.

rezumat, completări 09.03.2011

Iudaismul este ca una dintre religiile lumii, este cea mai importantă religie, istoria formării sale este mai largă și există un rol pentru societatea modernă. Dzherela vivchennya veche religie evreiască. Politic schimbare sociala, pe care l-au injectat în formarea iudaismului.

rezumat, completări 25.02.2010

Abordare teoretică a înțelegerii religiei ca fenomen social: vezi, funcții, caracteristici specifice în practica filosofilor și sociologilor. Acesta este rolul religiei în supremație, interrelația cu politica, revărsarea albastrului familiei și familiei.

lucrare de teză, donație 28.05.2014

Religia în societatea postindustrială. Svіdomіst religios u sspіlstvі spozhivannya. Contextul cultural al societății postindustriale Schimbarea rolului și formei religiei în era postmodernismului și globalizării. Transformarea religiei în suflet.

lucrare de absolvire, donatie 27.09.2010

Cultura și religia: funcții, forme ale rațiunii, interrelații. Religia este ca o chemare la o viață plină de sens, componente ale acestei structuri. Similaritate și recunoaștere în evaluarea rolului religiei și culturii în viața unei persoane. Aspecte moderne culturi la sspіlstvі.

rezumat, completări 21.12.2014

Hinduismul ca religie principală a Indiei moderne, istoria și regândirea dezvoltării dogmelor și ideologiei fundamentale. Descrierea principalelor zeități. Semnificația religiei în sfera supremație-politică a statului, activitate a lui Mahatmi Gandhi.

prezentare, donatie 13.05.2016

Înțelegerea istoriei dezvoltării islamului ca religie seculară monoteistă, luând în considerare nașterea acelei lățimi în societatea modernă. Curge în mijlocul islamului, їх caracteristici demne de remarcat. Decorarea interioară a moscheilor, rolul lor în tradiția islamică.

prezentare, donatie 18.12.2014

Înțelegerea structurii și funcțiilor sociale ale religiei. Sacralizarea și secularizarea sunt procesele conducătoare ale vieții religioase cotidiene. Conceptul de sfințenie și divinitate. Probleme de religie în lume. Spivvіdshenie vіroterpimostі, libertatea de conștiință și religie.

rezumat, completări 20.05.2014

Posibilitățile și perspectivele religiei, imposibilitatea previziunilor unilaterale în orice caz. Impactul virishal al politicii și științei asupra percepției ușoare a rolului religiei în societate, ruinând instituțiile tradiționale și aducând noi posibilități.

Ministerul Statului Rus al Federației Ruse

Academia de Stat de Medicină Veterinară din Ural

Rezumat pe subiect:

„Rolul religiilor religioase în lume”

Vikonav: student absolvent...

Revizuit: profesorul Golubcikov A.Ya.

m. Troitsk - 2003

Intrare

1. Budismul

creștinismul 3

Visnovok

Lista literaturii victorioase

Intrare

În timpul orelor de aranjament comunist în Uniunea de religie Radyansk, nu exista o instituție suverană. Prima denumire a religiei a fost după cum urmează: „... Fie că este vorba despre religie ca altceva, ca un spirit fantastic în mintea oamenilor cu forțe liniștite, din afara acestei lumi, ca o panică din partea lor în viața de zi cu zi, - duhul, precum forțele pământești iau forma unor nepământene...” (9; h ; 328).

Cu restul destinelor, rolul religiei Daedalului este mai matur, dar, din păcate, religia timpului nostru - ar trebui să faci bani cu una și cu moda Daninei.

Pentru a înțelege rolul religiilor religioase în lumea modernă, este necesar să vedem pentru cob astfel de elemente structurale, care sunt principalele pentru creștinism, islam, budism.

Elementul cob al tuturor celor trei religii religioase este credința.

Vchennya, acesta este numele colecției de principii, idei de înțeles.

Activitate religioasă, tunsul ca un cult - ritualuri, cult, rugăciuni, predici, sfinți religioși.

Asociații religioase - organizarea sistemului, a cărei bază se află în educația religioasă. Bisericile, madrasele și sangha-urile se chinuie sub ele.

Oferiți o descriere a pielii religiilor ușoare;

Dezvăluie eminența și interrelația dintre creștinism, islam și budism;

Z'yasuvati, ce rol joacă religiile lumii în lume.

1. Budismul

„... Budismul este nucleul întregii istorii, iar o religie pozitivistă trebuie să insufleți în teoria cunoașterii dumneavoastră...” (4; h. 34).

BUDISM, credință religioasă și filozofică, care a justificat în India antică în 6-5 st. î.Hr Și asta s-a schimbat pentru o oră de yogo pentru una din trei, încredințate de creștinism și islam, religii religioase.

Întemeietorul budismului, Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodani, conducătorul shak-urilor, s-a lipsit de luxul vieții și a devenit mandril pe cărările lumii, scutit de suferință. Vіn shukav zvіlnennya în asceză, dar având perekonavshis, carne mortificatoare scho a dus la moartea minții, mișcându-se în vederea noului. Sodі vin s-a împiedicat de meditație și prin, pentru diferite versiuni, chotiri chi sim tizhnіv, a petrecut fără їzhi acel pitta, ajungând la iluminare și devenind un Buddha. După ce timp de patruzeci și cinci de ani, după ce și-a predicat vchennya, a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Skt. „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scrierilor sacre budiste, care sunt acceptate ca credincioși ca rădăcinile sângelui lui Buddha din viklady savanților yoga. Eliberat la I art. î.Hr

Primul bloc este Vinaya-Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile organizării comunităților negre, istoria întunericului budist și fragmente din biografia lui Buddhi-Gauts. Celălalt bloc este Sutta-Pitaka: 5 selecții, care includ cuvintele lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, cântă și, de asemenea, vorbesc despre restul zilelor lui Buddha. Al treilea bloc - Abhidharma-pitaka: 7 cărți pentru a denigra ideile principale ale budismului.

În 1871 p. la Mandala (Birma) o catedrală de 2.400 de chentsi, care a solidificat textul unic al lui Tripitaka, care a fost scris pe 729 de plăci ale memorialului din Kutodo, locul de pelerinaj al budiștilor din lumea SUA. Vina a ocupat 111 plăci, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primul secol al întemeierii sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar pe piciorul nostru, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. La 1-5 st. principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara, sau Vij-Nanavada, acel Madhyamika.

Vyniknuvshi la Adunarea Pivnіchny din India, budismul s-a extins rapid în toată India, atingând expansiunea maximă la mijlocul primei mii de ani înainte de a noastră - stiuletul primei mii de ani ai noștri. O oră, începând din secolul al III-lea. la eri-ul nostru, după ce a roiit Pvdenno-Skhidna și Asia Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. După ce a dat peste mințile și cultura țărilor sălbatice, Mahayana a dat naștere la diferite curente, amestecându-se cu taoismul din China, șintoismul din Japonia și religiile sacre din Tibet. La dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul pivnіchny a stabilit, zokrema, secta zen (cea mai extinsă Japonia). La 5 st. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub infuzia unui fel de lamaism vinika, care este concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului și yoga este directitatea etică și practică. Budismul atârnă ca o problemă centrală - problema de a fi special. Să salvăm budismul tunzând predicarea budismului despre „adevărurile nobililor chotiri” despre suferință, cauza suferinței, alinarea suferinței, o cale care duce la ameliorarea suferinței.

Suferința și suferința rămân în budism ca o poziție diferită a unui singur cap - suferința - tabăra fundului manifestat, zvilnennya - nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este recunoscută, vom reconsidera, de parcă ar fi o omisiune de nenorociri și pierderi, de parcă ne-ar fi îngrijorat anxietatea, baza unui fel de frică, neviddilne în prezența speranței reale. De fapt, suferința este și o sursă de satisfacție - o cauză psihologică a suferinței, dar este doar posibil să fii ca un fel de frământare interioară și este acceptat nu ca și cum ar fi o distrugere a bunului știuletelui, pentru că este puternic organic în viață. . Moartea din trecut acceptă budismul conceptul de renașteri inexorabile, fără a schimba natura acestei experiențe, fără a o distruge, transformând-o într-un neîntoarcere și eliberând viața. Suferința cosmică se desfășoară ca o „laudă” inepuizabilă (apariția, reapariția acelei reapariții) a elementelor eterne și imuabile ale unui proces de viață special, spallahiv al propriului tip de energie vitală, psihofizică în spatele depozitului lor - dharm. Această „laudă” vorbește despre realitatea adevăratei realități a „Eului” și a lumii (în spatele școlilor de khinayani) și a dharmelor înseși (în spatele școlilor Mahayana, deoarece au continuat ideea de irealitate până la un sfarsit logic si votat toate shunche vizibile, tobto). Ca urmare a acestui fapt, listarea bazei ca fiind una materială, precum și substanța spirituală, fundamentul listării sufletului în Hinayana și instalarea propriului său absolut - shunyat, gol, care nu necesită înțelegere, nici explicație – în Mahayana.

Budismul Violnennya dezvăluie, regândește, ca o umilire a bazhannului, mai precis - a stins pasiunea lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă unicitatea nopților extreme - ca o înghițitură pentru o satisfacție sensibilă și o sugrumare temeinică a acelei înghițituri. În emotsіynіy morală sferі viyavlyaєtsya kontseptsіya terpimostі „vіdnosnostі lui pozitsіy yakoї moralnі rozporyadzhennya nu torc obov'yazkovostі i mozhut Buti porushenі (vіdsutnіst ponyattya vіdpovіdalnostі care delincvent iac chogos absolută vіdobrazhennyam tsogo Je vіdsutnіst în buddizmі chіtkoї mezhі mіzh іdealami relіgіynoї că svіtskoї moralі i, zokrema , pom'yakshennya, care uneori este interzis ascetismului în forma primară yoghină). Idealul moral este o non-cauzație absolută pentru navkoly (akhinsa), care țipă din moliciunea amară, bunătatea, aproape pe deplin mulțumit. În sfera intelectuală, practica gândirii contemplative (meditația) se stabilește între sensibilitate și formele rozum, iar rezultatul acesteia este experiența întregii fundului (nediscernirea interiorului și exteriorului), a sinelui real. -distrugere. Practica gândirii contemplative nu este doar un mod de a cunoaște lumea, ci și una dintre principalele modalități de transformare a psihicului și psihofiziologiei particularității, - ca metodă specifică a dhyani-ului deosebit de popular, care a fost luată din numele de yoga budistă. . Echivalentul bazhanului rambursat este є izvolennya, sau nirvan. În planul cosmic, stă ca un grăunte de laudă a dharmelor, ca un nadal în școlile de hіnayani, este descris ca un element non-arogant, permanent.

La baza budismului se află afirmarea principiului specialității, non-discrepanței în lumina lumii și recunoașterea procesului psihologic original, în care se manifestă lumina. Rezultatul este prezența budismului în diversificarea subiectului și a obiectului, a spiritului și a materiei, schimbarea individului și a cosmicului, psihologic și ontologic și întărirea simultană a forțelor potențiale speciale care pândesc. în solidul spiritual-material. Stiulețul creator, cauza finală a buttya, este activitatea mentală a unei persoane, care înseamnă cum să iluminezi lumina, deci și її dezintegrare: tse volovoe decizia „Eu”, cum să înțelegi cum să fii întreg spiritual-fizic, - nu un stil special, un sub-filozofic ca o realitate morală și psihologică. De la semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce este absolut esențial subiectului, de la prezența exercițiilor creative în specificul budismului, apar urme de visnov, de o parte, până la ceea ce este Dumnezeu, ca ființă, esența oamenilor imanenți (sveta), și de la celălalt - la ceea ce are budismul nemaє consumă de la Dumnezeu ca creator, un ryativnik, un prosper, tobto. vzagali ca, la nebunie, esența supremă, somnolența transcendentală; de ce este atât de proeminent în budism la dualismul divinului și al non-divinului, a lui Dumnezeu și a lumii.

După ce a pornit de pe lista religiilor străine, budismul se află sub ora dezvoltării sale de cunoaștere și recunoaștere. Panteonul budist crește dincolo de orizontul introducerii în tot felul de adevăruri mitologice, care altfel sunt asimilate cu budismul. Foarte timpuriu în budism, a apărut o comunitate monahală sangha și, în timp, a crescut o organizație religioasă proprie.

Expansiunea budismului a îmbrățișat crearea de complexe culturale sincretice, a căror colecție creează rafinament. Cultura budistă (arhitectură, sculptură, pictură). Cel mai mare aflux de organizații budiste a fost creat în 1950 de către All-World Buddhist Society (2; p. 63).

În ora dată de adepți ai budismului, există aproape 350 de milioane de oameni în lume (5; p. 63).

După părerea mea, budismul este o religie neutră, nimănui nu-i pasă de religia budismului, vin dă alegerea oamenilor. Și dacă o persoană dorește să meargă pe calea lui Buddhi, atunci se face vinovat că a oprit practicile spirituale, în principal meditația, și atunci voi ajunge la nirvani. Budismul, care propagă „principiul non-adevărului”, joacă un rol important în lumea actuală și, indiferent de ce, câștigă din ce în ce mai mulți succesori.

2. Islamul

„...O mulțime de conflicte politice și religioase ospitaliere sunt legate de islam. Extremismul islamic stă în spatele lui...” (5; p. 63).

Islam (literal - a se spune (lui Dumnezeu), subjugare), Islam, una dintre cele trei religii lumești, budism și creștinism. Vinikla în Hijaz (pe stiulețul 7) printre triburile Arabiei de Vest, în mintea așezării armoniei patriarhal-clan și a cobului formării clasei suspens. Shvidko sa extins în timpul expansiunii militare a arabilor în Gange.

Fondatorul Islamului Muhammad (Mohammed, Muhammad). Născut în Mezzi (aproximativ 570 de ruble), a rămas devreme orfan. Să devii păstor, să te împrietenești cu o văduvă bogată și să devii negustor. Nefiind sprijiniți de meccani, 622 de persoane s-au mutat la Medina. A murit (632 r.) în timpul pregătirilor pentru cucerire, iar între ele, timp de un an, s-a înființat o putere maiestuoasă - Califatul Arab (2; h. 102).

Coranul (literal - citire, recitare) este sacru pentru Islam. Musulmanii cred că Coranul este păstrat cu calm, este salvat de Allah, care este diavolul îngerului Jabrail, după ce i-a predat cartea lui Mahomed și că el a recunoscut-o în mod clar în confesiunile rudelor sale. Limba Coranului este arabă. A fost pus la cap, editat și mediatizat de către yoghin până la al nouălea, chiar și după moartea lui Muhammad.

Cea mai mare parte a Coranului este o controversă sub forma unui dialog între Allah, care vorbește fie la prima, fie la a treia persoană, fie prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar în gura lui. Mahomed, și adversarii profetului, sau sălbăticia lui Allah cu poruncile și inscripțiile către noii succesori (1; p. 130).

Coranul este compus din 114 diviziuni (sure), care nu au o legătură semantică, nici o secvență cronologică, ci sunt împărțite după principiul schimbării obyagu: se găsesc primele suri, iar restul sunt cele mai scurte.

Coranul este de a răzbuna imaginea islamică a lumii și a oamenilor, ideea Judecății de Apoi, a paradisului și a iadului, revelații despre Allah și profeții yogo, restul cărora îl respectă pe Mahomed, înțelegerea musulmană a problemelor sociale și morale .

Limba similară a Coranului a început să fie tradus din 10-11, iar în european a fost semnificativ mai târziu. Traducerea în limba rusă a întregului Coran a apărut încă din 1878. (la Kazan) (2; p. 98).

Cea mai importantă înțelegere a religiei musulmane este „islam”, „din”, „iman”. Islamul a devenit pentru simțuri întreaga lume, pentru care au fost stabilite și dezvoltate legile Coranului. Islamul clasic are principiul de a nu deține puteri naționale, cunoscând cele trei statusuri ale unei persoane: ca „de dreapta”, ca „protector” și ca zeu bogat, care este vinovat fie de convertire la islam, fie de acuzații. . Grupul viral al pielii a fost unit într-un bulk okrema (minte). Umma este unitatea religioasă etnică, modernă a oamenilor, care devine obiectul zeităților, conform planului, la vremea aceea umma este forma de organizare socială a oamenilor.

Suveranitatea la începutul islamului era gândită ca un fel de teocrație seculară egalitaristă, în granițele căreia autoritatea regiunii legislative era doar Coranul; vikonavcha vlada, în același timp, un hromadyanskaya că religios, aparțin unui singur zeu și se poate îmbunătăți doar prin calif (sultan) - gașca comunității musulmane.

În islam, nu există o biserică ca o instituție, nu există o înțelegere strictă a cuvintelor clerului, rămășițele islamului nu știu dacă există vreun mijlocitor între Dumnezeu și oameni: închinarea, în principiu, poate fi membru al Ummi.

„Din” – zeități, instalate, care au condus oamenii la o paritate, – poate fi în pragul nostru în fața legăturilor, de parcă Dumnezeu ar fi pedepsit oamenii (un fel de „lege a lui Dumnezeu”). Teologii musulmani includ trei elemente principale în „Din”: „cinci pași către Islam”, fă bună-credință.

„Five Steps to Islam” este compus din:

1) mărturisirea unicului Dumnezeu și misiunea profetică a lui Mahomed;

2) o rugăciune de cinci ori a fost împlinită;

3) post pentru luna Ramadan;

4) caritate caritabilă;

5) pelerinaj (dacă vrei o dată în viață) la Mecca („Hajj”).

„Iman” (vira) este înțeles de noi ca un „certificat” despre obiectul credinței cuiva. În Coran, îl avem pe Dumnezeu în fața noastră; dovedirea credinciosului - tse nibi a întors certificatul.

În islam, există chotir principalele obiecte ale vіri:

la același zeu;

trimișii yoga au acea scriere; Coranul numește cinci profeți – mesageri („Rasul”): Noe, cu care Dumnezeu a restaurat unirea, Avraam – primul „numin” (crezând într-un singur Dumnezeu); Moise, căruia Dumnezeu i-a dat Tora pentru „israeliții albaștri”, Iisus, prin care Dumnezeu i-a înviat pe creștinii Evangheliei; nareshti, Mohammed - „prietenul profeților”, care a completat lanciugul profeției;

în îngeri;

la o săptămână după moarte, acea zi a judecății.

Diferențierea sferelor lumești și spirituale este foarte amorfă în islam și, după ce a dat o lovitură profundă asupra culturii pământurilor liniștite, viile au devenit mai largi.

După bătălia de la Siffin din 657, Islamul s-a rupt în trei linii principale, la legătura cu cea mai înaltă putere despre puterea supremă în Islam: suniți, șiiti și ishmailiti.

În sânul islamului ortodox la mijlocul secolului al XVIII-lea. da vina pe mișcarea religioasă și politică a wahhabiților, care propagă întoarcerea la puritatea primelor ore islamice ale lui Mahomed. Fundații în Arabia la mijlocul secolului al XVIII-lea Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologia wahabismului a fost fondată de saudizi, care au luptat pentru rădăcinile întregii Arabii. În această oră, vchennya wahhabist este recunoscut oficial din Arabia Saudită. Wahhabii sunt uneori numiți grupuri religioase și politice în diferite țări, deoarece sunt finanțați de regimul saudit și propagă stingerea „puterii islamice” (3; p. 12).

În secolele 19-20 (secolul), există multă vină pentru acest lucru, ca reacție la impactul socio-politic și cultural al Apusului, ei dau vina pe ideologiile religioase-politice, care se bazează pe valori islamice ( panistlamism, fundamentalism, reformism etc.) (8; p. 224) .

Aproape 1 miliard de oameni urmează islamul (5; p. 63).

După părerea mea, islamul începe treptat să-și îndeplinească principalele funcții în lume. Islamul este revizuit și pas cu pas devine o „religie fortificată”. Rolul Yogo ninі dosit grozav, dar, din păcate, її pov'yazuyut іz extremism religios. Am dreptate, în această religie este de înțeles pentru mine. Membrilor unor secte islamice le pasă că trăiesc conform legilor divine și își urmează corect credința. Nu este neobișnuit ca oamenii să demonstreze adevărul prin metode crude, fără a se feri de acte de terorism. Extremismul religios, din păcate, este lăsat să fie lărgit de un fenomen nesigur - o tulpină plină de suspans.

3. Creștinismul

Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu se poate rata revoluția religiei creștine, care este pusă pe seama transformării. lumină străveche, І z ca să înceapă istoria noii Europe ... ”(4; p. 691).

CREȘTINISMUL (greacă - „unsul”, „messiya”) este una dintre cele trei religii lumești (ordonate de budism și islam) viniklo în 1 lingură. preţul în Palestina |

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus este vocea greacă a numelui evreiesc Yeshua, fiind născut în aceeași tesla Josip, coperta legendarului rege David. Locul unde a apărut lumina este locul Betleemului. Locul de reședință al Batkivului este locul Nazaret lângă Galileea. Națiunea lui Isus a fost marcată de o serie de manifestări cosmice, care au dat un motiv pentru a-l onora pe băiatul Mesia și pe nou-născutul rege evreu. Cuvântul „Hristos” este o traducere greacă a grecescul antic „Mashiach” („unsul”). Aproape 30 de rokіv vіd narodzhennya otrimav botez. Puterile dominante ale specialității yoga au fost smerenia, răbdarea, bunătatea. Dacă Isusu buv 31 rіk, 12 dintre ei au fost aleși din chnіv vіn brіvbrav 12, pe care i-au numit apostoli ai noii biserici, 10 dintre ei erau stracheni (7; pp. 198-200).

Biblia (greacă: biblio - cărți) - o criptă de cărți, deoarece creștinii respectă ușile lui Dumnezeu, astfel încât acestea să ardă și să le numească Sfintele Scripturi.

Biblia este compusă din două părți: Vechiul și Noul Testament („poruncă” - acord sau unire mistică). Un vechi legământ, care a fost creat din 4 pe cealaltă jumătate de 2 linguri. la sunet e., include 5 cărți care sunt atribuite vechiului profet evreu Moise (Pyatiknizhzha Moses, sau Tora), precum și 34 de lucrări cu caracter istoric, filozofic, poetic și pur religios. Tsі 39 de cărți (canonice) recunoscute oficial sunt reunite Scrierile sacre ale iudaismului - Tanakh. Lor li s-au adăugat 11 cărți, care sunt respectate chiar dacă nu sunt divine, dar nu mai puțin, maronii din punct de vedere religios (necanonici) și respectate de mai mulți creștini.

Vechiul Testament are o imagine evreiască despre crearea lumii și a poporului, precum și istoria poporului evreu și ideile principale ale iudaismului. Depozitul rezidual al Vechiului Ordin a fost închis pentru prima dată în secolul I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul de formare a creștinismului și în lumina părții creștine a Bibliei, în noile 27 de cărți: 4 Evanghelii, în care a fost descrisă viața pământească a lui Isus Hristos, moartea martirului și miraculoasă. sunt descrise învierea; Dії apostol – învățăturile lui Hristos; 21 Epistole ale apostolilor Iacov, Petru, Ivan, Iudita și Pavel; Anunțul Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Depozitul rezidual al New Order a fost aprobat de cealaltă jumătate de 4 linguri. n. e.

În ora actuală, Biblia a fost rescrisă, sau adesea tradusă, de aproape toată limba popoarelor lumii. Anterior, majoritatea cuvintelor din „Biblia Janian” au fost văzute în 1581, iar cele rusești - în 1876. (2; p. 82-83).

Pe spate, creștinismul s-a extins printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar mai târziu, în primul deceniu, a luat mai mulți succesori de la alte popoare („păgâni”). Până la 5 linguri. Expansiunea creștinismului a fost, rangul de conducere, la granițele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera afluxului politic și cultural, la mijloc - printre germani și cuvintele popoarelor Jansk, mai târziu (până la secolele 13-14) - tot printre popoarele baltice și finlandeze.

Revendicarea și extinderea creștinismului timpuriu au fost amintite în mintea crizei civilizației antice, care a fost sufocată.

Comunitățile creștine timpurii erau bogate în asemănări cu parteneriatele și simpatiile de cult, caracteristice Imperiului Roman, dar pe de altă parte a restului duhoarei și-au atras membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele locale, ci și la orice altceva. .

Administrația Cezarilor a văzut pentru o lungă perioadă de timp creștinismul ca dincolo de sfera ideologiei oficiale, acuzând creștinii de „ura în fața rasei umane” și luând parte la ceremoniile religioase și politice păgâne, chemând creștini.

Creștinismul, ca și islamul, ideea în declin a unui singur Dumnezeu, conducătorul bunătății absolute, al cunoașterii absolute și al puterii absolute, conform conștientizării căreia toate esența și înaintașii creațiilor sale, totul a fost creat de Dumnezeu din nimic.

Situația unei persoane care să gândească în creștinism este super-vesel. Omul a fost creat ca un purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în al cărui loc primordial, în ultimul sens al lui Dumnezeu despre uman, bunătatea mistică se află ca un spirit uman și un trup.

Creștinismul apreciază foarte mult rolul suferinței - nu ca o auto-în pericol, ci ca cea mai puternică apărare împotriva războiului împotriva răului luminii. Mai puțin decât „ia-ți crucea”, o persoană poate reface răul din sine. Fie că este vorba de a fi supus curățeniei ascetice, în care o persoană „își ține voința” și devine liberă cu un rang paradoxal.

Un loc important în rândul Ortodoxiei îl ocupă riturile și sacramentele, la ora cărora, pentru biserică, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște aceste sacramente:

Botezul este un sacrament, în care, cu trupul de trei ori îngropat la apă, din invocațiile lui Dumnezeu Tatăl și Păcatul și Duhul Sfânt, se naște poporul duhovnicesc.

La tainele creștinului, credinciosului i se oferă daruri ale Duhului Sfânt, în timp ce ele se întorc și marchează viața duhovnicească.

La sacramentul comuniunii, sub vederea pâinii și vinului, se află însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața Veșnică.

Sacramentul pocăinței este mărturisirea păcatelor cuiva în fața preotului, care le admite în numele lui Iisus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin spânzurarea episcopală la ora hirotonirii altei persoane la gradul de duhovnic. Dreptul de a copia acest rit aparține numai episcopului.

La sacramentul cerului, care se vede la templu la ceasul nunții, se binecuvântează unirea prietenoasă dintre logodnici și logodnici.

La sacramentul ungerii (soboruvannya), când trupul este uns, măslina este invocată de harul bolnav al lui Dumnezeu, care vindecă afecțiunile sufletului și ale trupului.

Stavshi 311 p. permis oficial și până la sfârșitul a 4 linguri. religie panivnoy în Imperiul Roman, creștinismul ar trebui să fie sub mijlocirea, tutela și controlul puterii suverane, zatsikavlenoy printre adepții de o singură minte.

Persecuția, testată de creștinism în primul secol al yogo іsnuvannya, a pus o pană adâncă pentru spiritul yogo svetoglyad i. Indivizii, care au recunoscut pentru credința lor că sunt întemnițați și katuvannya (însoțitori) sau strate (martiri), au început să se agite în creștinism ca niște sfinți. Idealul de martir a devenit esențial pentru etica creștină.

ora Yishov. Spălați epocile și culturile a schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului și a chemat podile bisericești joase - schisme. Ca urmare, au apărut diferite varietăți de creștinism, care stau între ele - „religie”. Astfel, în secolul 311, creștinismul a devenit oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea, sub împăratul Kostyantyn, a devenit o religie pan-religioasă, de parcă s-ar afla sub controlul puterii suverane. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat cu o catastrofă. A luat din asta că, după ce a turnat episcopul roman (papa), care, după ce a luat vinul și funcțiile sfântului domn, a crescut semnificativ. Deja în secolul 5-7, în cursul așa-numitului superechok hristologic, yakі z'yasovuvali spіvvіdnoshenie cob divin și uman în specialitatea lui Hristos, sub forma bisericii imperiale, creștinii au fost incinerati. conflictul teologiei bizantine a puterii sacre - tabăra bisericii ієrarchiv, care devenise monarh - și teologia latină a papalității universale, care, încălcând ordinea propriei puteri seculare.

După moartea sub atacul turcilor - otomanii din Bizanț în 1453, Rusia a devenit principala fortăreață a ortodoxiei. Prote superechki despre normele practicii rituale a condus aici în secolul al XVII-lea la despărțire, după care Vechii Credincioși au fost incinerați în Biserica Ortodoxă.

La apus, ideologia și practica papalității a strigat cu un Dedal de mijloc prelungit și un protest mai mare, ca din partea lumii superioare (în special împărații germani) și mijlocul fundului suspіlstvo (Ruh Lollards). din Anglia, husiții din Republica Cehă și alții.). Pe piciorul secolului al XVI-lea, acest protest a luat forma ca o lungă durată a Reformei (8; z. 758).

Aproximativ 1,9 miliarde de oameni susțin creștinismul în lume (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Ninі її poate fi numită o religie majoră a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele vieții oamenilor de diferite naționalități. І în ceea ce privește numărul de forțe militare, lumea își manifestă rolul de menținere a păcii, deoarece este bogată de sine stătătoare și activează sistemul de pliere, deoarece este îndreptată către modelarea observatorului luminii. Creștinismul este una dintre religiile lumești, deoarece se atașează de mințile care se schimbă cât mai mult posibil și continuă să dea o lovitură mare vdachi, zvichaї, viața specială a oamenilor, ei sunt reciproci în acest sens.

Visnovok

Rolul religiei în viața anumitor oameni, suspіlstv acea țară nu este același. Unii trăiesc în spatele legilor stricte ale religiei (să spunem, Islamul), alții să proponuyut libertatea în hrana hulks-ului lor și vzagali nu se implică în sfera religioasă și, de asemenea, religia poate fi sub gard. În cursul istoriei, un loc cu religie, în plus, țara se poate schimba. Yaskraviy fund de tsygo - Rusia. Acea denominație nu este deja aceeași în rândul acești oameni, de parcă ar împuțita înaintea oamenilor în regulile lor de conduită și codurile de moralitate. Religiile pot uni oamenii în jurul valorii de roz'dnuvati їkh, pot inspira munca creativă, isprăvi, chema la inactivitate, privesc cu calm, îmbrățișează expansiunea livreștilor și dezvoltarea misticismului și înconjoară imediat sfera culturii, impun garduri pe gard. știință etc. Rolul religiei trebuie privit ca rolul acestei religii în fiecare perioadă succesivă. Rolul Її pentru întreaga societate, pentru un grup mic de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

În acest fel, putem vedea principalele funcții ale religiei (secretele religiilor religioase):

1. Religia formează un sistem de principii, priviri, idealuri și reconcilieri în oameni, explică oamenii din lume, atribuie lumea lumii lor, le arată cui este afectat simțul vieții.

2. Religia oferă oamenilor ușurință, speranță, mulțumire spirituală, sprijin.

3. Lyuba, Maiuchi în fața propriei sale Relіgіyniy іdal, intern zmіnіnyu і ста ста zdatnoye a purta ідаїн despre і ї і ї ігігії, I am infringement of good і іри і і і і і і і і і ї і і ігігії іранинны, не в иverta rations yoga. (Evident, un cob bun nu poate fi încăpățânat decât în acest sens, de parcă oamenii ar fi ghidați pe calea autorităților religioase înșiși cu sufletul curat, moral și practica idealul.)

4. Religia guvernează comportamentul unei persoane printr-un sistem de valori, atitudini morale și garduri. Vaughn poate fi stotno turnat în marele spіlnoti a acelei puteri cіlі, scho live pentru legile acestei religii. Evident, nu este o idee bună să idealizezi tabăra: apartenența la cel mai puternic sistem religios-moral nu îi îndepărtează întotdeauna pe oameni de mulțimea lucrurilor obscene, ci de suspansul imorității și al răutății.

5. Religia reunește oamenii, ajută la construirea națiunilor, luminează acea stare de putere. Și totuși, însuși factorul religios poate duce la o dezintegrare scăzută a puterilor și succesiunilor, dacă mase mari de oameni încep să stea unul câte unul în spatele principiului religios.

6. Religia este un factor uluitor și salvator în viața spirituală a sufletului. Ea se ocupă de recesiunea culturală, uneori blocând drumul pentru diferite tipuri de vandali. Religia, care stabilește baza acelei tunsoare a culturii, protejând oamenii și umanitatea de decădere, degradare și navigație, eventual, de moarte morală și fizică - pentru ca toate amenințările, ca și tine, să poată purta civilizația cu tine.

În acest fel, religia joacă un rol cultural și social.

7. Religia spriyaє zmіtsnennuyu și znakplennya cântă ordinea suspіlnyh, tradițiile și legile vieții. Oskіlki religiya mai conservator, nizh be-yaky іnshiy gromadsky institute, din cel mai bun pіvalin pragmatic de economisire, la stabilitate și calm.

Odată cu apariția religiilor religioase, cum ar fi creștinismul, budismul și islamul, a fost nevoie de mult timp - schimbarea oamenilor, ascensiunea puterilor, schimbarea însăși mentalitatea oamenilor, iar religiile religioase au încetat să sprijine învingătorii noului suflet. . Și deja cu mult timp în urmă au existat tendințe de a da vina pe o nouă religie religioasă a lumii, pentru a satisface nevoile unui nou popor, aceasta va deveni o nouă religie globală pentru toți oamenii.

Ca rezultat al lucrării victorioase, a fost îndeplinită următoarea sarcină:

1. Sunt date caracteristicile religiilor pielii și luminii;

S-a dezvăluit identitatea și interrelația dintre creștinism, islam și budism;

Este explicat rolul religiilor religioase în lume.

Lista literaturii victorioase

Avkentiev A.V. ta în Dicționarul unui ateu / Zag. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politvidav, 1988. - 254 p.

Gorbunova T.V. ta în dicționar filozofic Shkіlniy / Zag. ed., comp. si intra. Artă. A.F. Malişevski. - M.: Prosvitnitstvo: AT „Tucheb. Lit. ", 1995. - 399 p.

Zhdanov N.V., Ignatenko O.O. Islamul în pragul secolului XX. - Politvidav, 1989. - 352 p.

Ogaryov N.P. Lucrări alese din punct de vedere social - politic și filozofic: U 2 t. M., 1952. T. 1., p. 691.

Maksakovskiy V.P. Geografia economică și socială a lumii: Navch. pentru 10 celule. instalatii de iluminat / V.P. Maksakovskiy. - 10 specii. - M.: Prosvitnitstvo, 2002. - 350 p.: il., hărți.

Nietzsche F. Anticreștin / Zilele zeilor - M .: - 1989. - 398s.

Taran P.S. Înțelepciunea trei mii. / Art. Yu.D. Fedichkin. - M.: TOV „Izd. AST”, 1998. - 736 p. s il.

Dicționar enciclopedic filozofic / Scop. ed. L.F. Illichov și alții. - Sunt incantat. Enciclopedie, 1983. - 840 p.

Engels F., div. Marx K. și Engels F., Opere, vol. 20, - p. 328.

Enciclopedia misticismului: - Sankt Petersburg: Vedere - în „Scrisoare”, 1996, - 680 p.

Biletul de examen №23

În timpul orelor de aranjament comunist în Uniunea de religie Radyansk, nu exista o instituție suverană. Prima definiție a religiei a fost următoarea: „... Fie că e vorba de religie, nimic altceva, ca expresii fantastice în capul oamenilor cu forțe liniștite, exterioare, de parcă gâfâie din ele. viata de zi cu zi, - Vidbitkom, în care forțele pământești umflă formele celor nepământene ... ”(9; p. 328).

În restul anilor, rolul religiei crește din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia la ora noastră merită să facă bani pentru unii și această modă pentru alții.

Pentru a înțelege rolul religiilor religioase în lumea modernă, este necesar să vedem pentru cob astfel de elemente structurale, care sunt principalele pentru creștinism, islam, budism.

1. Elementul cob al tuturor celor trei religii religioase este credința.

2. Vchennya, acesta este numele colecției de principii, idei de înțeles.

3. Activitate religioasă, tunsul ca un cult - toate ritualurile, închinarea, rugăciunile, predicile, sfinții religioși.

4. Asociații religioase - organizarea sistemului, la baza căruia se află educația religioasă. Bisericile, madrasele și sangha-urile se chinuie sub ele.

1. Oferiți o descriere a pielii din religiile ușoare;

2. Dezvăluie recunoașterea și interrelațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Z'yasuvati, ce rol joacă religiile lumii în lume.

budism

„...Budhismul este miezul întregii istorii, iar religia pozitivistă potrivită trebuie să insufleți în teoria cunoașterii voastre...” (4; h. 34).

Tripitaka, Tipitaka (Skt. „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scrierilor sacre budiste, luate de credincioși ca o legătură cu sângele lui Buddha din viklady savanților yoga. Eliberat la I art. î.Hr

Primul bloc este Vinaya-Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile organizării comunităților negre, istoria întunericului budist și fragmente din biografia lui Buddhi-Gauts.

Celălalt bloc este Sutta-Pitaka: 5 selecții, care includ cuvintele lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, cântă și, de asemenea, vorbesc despre restul zilelor lui Buddha. Al treilea bloc - Abhidharma-pitaka: 7 cărți pentru a denigra ideile principale ale budismului.

În 1871 p. în Mandala (Birma) o catedrală de 2400 de chents, după ce a confirmat textul unic al lui Tripitaka, care a fost scris pe 729 de plăci ale memorialului din Kutodo - locul de pelerinaj al budiștilor din lume. Vina a ocupat 111 plăci, Sutta-410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

Câștigând la Adunarea Pvnіchny din India, budismul s-a extins rapid în toată India, atingând expansiunea maximă la mijlocul primei mii de ani înainte de a noastră - pe cobul primei mii de ani ai noștri. O oră, începând din secolul al III-lea. la eri-ul nostru, după ce a roiit Pvdenno-Skhidna și Asia Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. După ce a dat peste mințile și cultura țărilor sălbatice, Mahayana a dat naștere la diferite curente, amestecându-se cu taoismul din China, șintoismul din Japonia și religiile sacre din Tibet. La dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul pivnіchny a stabilit, zokrema, secta zen (cea mai extinsă Japonia). La 5 st. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub infuzia unui fel de vinikaє la-maism, care este concentrat în Tibet.

trăsătură caracteristică Budismul este yoga directie etico-practică. Budismul atârnă ca o problemă centrală - problema de a fi special. Să salvăm budismul tunzând predicarea budismului despre „adevărurile nobililor chotiri” despre suferință, cauza suferinței, alinarea suferinței, o cale care duce la ameliorarea suferinței.

Suferința că zvіlnennya rămâne în budism ca o diferență a devenit un singur cap; suferința - tabăra fundului manifestatului, zvilnennya - nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este recunoscută, vom reconsidera, de parcă ar fi o omisiune de nenorociri și pierderi, de parcă ne-ar fi îngrijorat anxietatea, baza unui fel de frică, neviddilne în prezența speranței reale. De fapt, suferința este, de asemenea, o sursă de mulțumire - o cauză psihologică a suferinței, dar este doar o chestiune de a fi într-un fel de haos intern și este acceptat nu ca și cum ar fi o distrugere a bunului stiuleț, pentru că este un puternic din punct de vedere organic. manifestare a vieții. Moartea din trecut acceptă budismul conceptul de renașteri inexorabile, fără a schimba natura acestei experiențe, fără a o distruge, transformând-o într-un neîntoarcere și eliberând viața. Suferința cosmică se desfășoară ca o „laudă” inepuizabilă (apariția, reapariția acelei reapariții) a elementelor eterne și imuabile ale unui proces de viață special, spallahiv al propriului tip de energie vitală, psihofizică în spatele depozitului lor - dharm. Această „laudă” vorbește despre realitatea adevăratei realități a „Eului” și a lumii (în spatele școlilor de khinayani) și a dharmelor înseși (în spatele școlilor Mahayana, deoarece au continuat ideea de irealitate până la un sfarsit logic si votat toate shunche vizibile, tobto). Ca urmare a acestui fapt, există o listă a bazei ca fiind una materială, precum și o substanță spirituală, fundamentul listării unui suflet în Hinayana și instalarea propriului său absolut - shunyat, gol, care nu se bazează. pe înțelegere și fără explicație - în Mahayana.

Budismul violent se manifestă, persh pentru orice, ca o agravare a bajanului, mai exact - stingerea pasiunilor cuiva. Principiul budist al căii de mijloc recomandă unicitatea nopților extreme - ca și cum ai fi atras de un sentiment de satisfacție și te-ai sugrumat complet de acea poftă. În emotsіynіy morală sferі viyavlyaєtsya kontseptsіya terpimostі „vіdnosnostі lui pozitsіy yakoї moralnі rozporyadzhennya nu torc obov'yazkovostі i mozhut Buti porushenі (vіdsutnіst ponyattya vіdpovіdalnostі care delincvent iac chogos absolută vіdobrazhennyam tsogo Je vіdsutnіst în buddizmі chіtkoї mezhі mіzh іdealami relіgіynoї că svіtskoї moralі i, zokrema , pom'yakshennya, care uneori este interzis ascetismului în forma primară yoghină). Idealul moral este o non-cauzație absolută pentru navkoly (akhinsa), care țipă din moliciunea amară, bunătatea, aproape pe deplin mulțumit. În sfera intelectuală, practica gândirii contemplative (meditația) se stabilește între sensibilitate și formele rozum, iar rezultatul acesteia este experiența întregii fundului (nediscernirea interiorului și exteriorului), a sinelui real. -distrugere. Practica gândirii contemplative nu este doar un mod de a cunoaște lumea, ci și una dintre principalele modalități de transformare a psihicului și psihofiziologiei particularității, - ca metodă specifică a dhyani-ului deosebit de popular, care a fost luată din numele de yoga budistă. . Echivalentul stingerii bazhanului este є libertate sau nirvana. În planul cosmic, stă ca un grăunte de laudă a dharmelor, ca un nadal în școlile de hіnayani, este descris ca un element non-arogant, permanent.

La baza budismului se află afirmarea principiului specialității, non-discrepanței în lumina lumii și recunoașterea procesului psihologic original, în care se manifestă lumina. Rezultatul este prezența budismului în diversificarea subiectului și a obiectului, a spiritului și a materiei, schimbarea individului și a cosmicului, psihologic și ontologic și întărirea simultană a forțelor potențiale speciale care pândesc. în solidul spiritual-material. Stiulețul creator, cauza finală a buttya, este activitatea mentală a unei persoane, care înseamnă cum să iluminezi lumina, deci și її dezintegrare: tse volovoe decizia „Eu”, cum să înțelegi cum să fii întreg spiritual-fizic, - nu un stil special, un sub-filozofic ca o realitate morală și psihologică. De la semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce este absolut esențial pentru subiect; budismul nu are nevoie de nimic de la Dumnezeu ca creator, ryativnik, prosper, tobto. vzagali ca, la nebunie, esența supremă, somnolența transcendentală; de ce este atât de proeminent în budism la dualismul divinului și al non-divinului, a lui Dumnezeu și a lumii.

După ce a pornit de pe lista religiilor străine, budismul se află sub ora dezvoltării sale de cunoaștere și recunoaștere. Panteonul budist crește dincolo de orizontul introducerii în tot felul de adevăruri mitologice, care altfel sunt asimilate cu budismul. Foarte devreme în budism, apare o sangha - o comunitate neagră, pentru care o organizație religioasă individuală a crescut în timp.

În ora dată de adepți ai budismului, există aproape 350 de milioane de oameni în lume (5; p. 63).

islam

„...O mulțime de conflicte politice și religioase ospitaliere sunt legate de islam. Extremismul islamic stă în spatele lui...” (5; p. 63).

Fondatorul Islamului Muhammad (Mohammed, Muhammad). Născut în Mezzi (aproximativ 570 de ruble), a rămas devreme orfan. Să devii păstor, să te împrietenești cu o văduvă bogată și să devii negustor. Nefiind sprijiniți de meccani, 622 de persoane s-au mutat la Medina. A murit (632 r.) în momentul pregătirilor pentru cucerire, iar între aceștia, timp de un an, s-a înființat o putere maiestuoasă - Califatul Arab (2; h. 102).

Coranul (literal - citire, recitare) este sacru pentru Islam. Musulmanii cred că Coranul este adevărat pentru totdeauna, este mântuit de Allah, care este diavolul îngerului Jabrail, după ce i-a predat zmistul cărții lui Mahomed și că el a fost conștient de aceasta confesiunilor adepților săi. Limba Coranului este arabă. A fost pus la cap, editat și mediatizat de către yoghin până la al nouălea, chiar și după moartea lui Muhammad.

Cea mai mare parte a Coranului este o controversă sub forma unui dialog între Allah, care vorbește acum la prima persoană, apoi la a treia persoană, apoi prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar instruiește cuvintele lui Mahomed, și adversarii profetului, sau altfel intimidarea lui Allah cu inscripții și inscripții către succesorii yoga (1; p. 130).

Suveranitatea la începutul islamului era gândită ca un fel de teocrație seculară egalitaristă, în granițele căreia autoritatea regiunii legislative era doar Coranul; vikonavcha vlada, în același timp gromadyanska și religios, aparțin unui singur zeu și nu se poate îmbunătăți decât prin calif (sultan) - gașca comunității musulmane.

„Din” – zeități, instalate, care au condus oamenii la paritate, – poate fi în pragul nostru în fața legăturilor, de parcă Dumnezeu ar fi pedepsit oamenii (un fel de „lege a lui Dumnezeu”). Teologii musulmani includ trei elemente principale în „Din”: „cinci pași către Islam”, fă bună-credință.

„Five Steps to Islam” este compus din:

1) mărturisirea unicului Dumnezeu și misiunea profetică a lui Mahomed;

2) o rugăciune de cinci ori a fost împlinită;

3) post pentru luna Ramadan;

4) caritate caritabilă;

5) pelerinaj (dacă vrei o dată în viață) la Mecca („Hajj”).

În islam, există chotir principalele obiecte ale vіri:

1) la același zeu;

2) trimisii yoga au acea scriere; Coranul numește cinci profeți – mesageri („Rasul”): Noe, cu care Dumnezeu a stabilit unirea, Avraam – primul „numin” (crezând într-un singur Dumnezeu); Moise, căruia Dumnezeu i-a dat Tora pentru „israeliții albaștri”, Iisus, prin care Dumnezeu i-a înviat pe creștinii Evangheliei; nareshti, Mohammed - „prietenul profeților”, care a completat lancea profeției;

3) îngeri;

4) la o săptămână după moarte, acea zi a judecății.

Diferențierea sferelor lumești și spirituale este foarte amorfă în islam și, după ce a dat o lovitură profundă asupra culturii pământurilor liniștite, viile au devenit mai largi.

După bătălia de la Siffin din 657, Islamul s-a rupt în trei linii principale, la legătura cu cea mai înaltă putere despre puterea supremă în Islam: suniți, șiiti și ishmailiti.

Aproape 1 miliard de oameni urmează islamul (5; p. 63).

După părerea mea, islamul începe treptat să-și îndeplinească principalele funcții în lume. Islamul este revizuit și pas cu pas devine o „religie fortificată”. Rolul Yogo ninі dosit grozav, dar, din păcate, її pov'yazuyut іz extremism religios. Am dreptate, în această religie este de înțeles pentru mine. Membrilor unor secte islamice le pasă că trăiesc conform legilor divine și își urmează corect credința. Nu este neobișnuit ca oamenii să demonstreze adevărul prin metode crude, fără a se feri de acte de terorism. Extremismul religios, din păcate, este lăsat să îndure un fenomen larg și nesigur - o tensiune plină de suspans.

creştinism

„... Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu se poate rata dezvoltarea religiei creștine, care este atribuită recreării lumii antice și de la care începe istoria noii Europe... " (4; p. 691).

CREȘTINISMUL (greacă - „unsul”, „messiya”) este una dintre cele trei religii lumești (ordonate de budism și islam) viniklo în 1 lingură. preţul în Palestina |

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus - vocea greacă a numelui evreiesc Yeshua, născut cu același nume de Tesla Yosip - coperta legendarului rege David. Locul a apărut în lume - locul Betleem. Locul de reședință al Batkivului este locul Nazaret lângă Galileea. Națiunea lui Isus a fost marcată de o serie de manifestări cosmice, care au dat un motiv pentru a-l onora pe băiatul Mesia și pe nou-născutul rege evreu. Cuvântul „Hristos” este o traducere greacă a grecescul antic „Mashiach” („unsul”). Aproape 30 de rokіv vіd narodzhennya otrimav botez. Puterile dominante ale specialității yoga au fost smerenia, răbdarea, bunătatea. Dacă Isusu buv 31 rіk, 12 dintre ei au fost aleși din chnіv vіn brіvbrav 12, pe care i-au numit apostoli ai noii biserici, 10 dintre ei erau stracheni (7; pp. 198-200).

Biblia (greacă: biblio - cărți) - cărțile de cărți, precum creștinii respectă ușile lui Dumnezeu, să le dea foc și să le numească Sfintele Scripturi.

Biblia este compusă din două părți: Vechiul și Noul Testament („poruncă” - acord sau unire mistică). Un vechi legământ, care a fost creat din 4 pe cealaltă jumătate de 2 linguri. la sunet e., include 5 cărți care sunt atribuite vechiului profet evreu Moise (Pyatiknizhzha Moses, sau Tora), precum și 34 de lucrări cu caracter istoric, filozofic, poetic și pur religios. Qi 39 recunoscute oficial (canonice) cărţi pentru a stabili Sfânta Scrisoare yuda-ismu - Tanakh. Lor li s-au adăugat 11 cărți, care sunt respectate chiar dacă nu sunt divine, dar nu mai puțin, maronii din punct de vedere religios (necanonici) și respectate de mai mulți creștini.

Noul Testament a fost creat în procesul de formare a creștinismului și în lumina părții creștine a Bibliei, în noile 27 de cărți: 4 Evanghelii, în care a fost descrisă viața pământească a lui Isus Hristos, moartea martirului și miraculoasă. sunt descrise învierea; Dії apostіv - uchnіv Hristos; 21 Epistole ale apostolilor Iacov, Petru, Ivan, Iudita și Pavel; Anunțul Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Depozitul rezidual al New Order a fost aprobat de cealaltă jumătate de 4 linguri. n. e.

În ora actuală, Biblia a fost rescrisă, sau adesea tradusă, de aproape toată limba popoarelor lumii. Anterior, majoritatea cuvintelor din Biblia Yanian au fost văzute în 1581, iar rusă - în 1876.

Pe spate, creștinismul s-a extins printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar mai târziu, în primul deceniu, a luat mai mulți succesori de la alte popoare („păgâni”). Până la 5 linguri. Expansiunea creștinismului a fost, rangul de conducere, la granițele geografice ale Imperiului Roman, precum și la sfera afluxului politic și cultural, în depărtare - printre popoarele germane și cuvântul „janian”, mai târziu (până la secolele 13-14) - tot printre popoarele baltice și finlandeze.