Патріаршество у Росії. Відновлення патріаршества в Росії Відміна патріаршества та створення синоду

Неврев Н.В. Петро I в іноземному вбранні
перед матір'ю своєю царицею Наталею,
патріархом Андріаном та вчителем Зотовим.
1903 р.

З моменту свого виникнення у 1589 р. інститут патріаршества став другим після світської влади політичним центром Московської держави. Ставлення Церкви до держави до Петра був точно визначено, хоча церковному соборі 1666-1667 гг. було важливо визнано верховенство світської влади та заперечувалося право ієрархів втручатися у світські відносини. Московський государ вважався верховним покровителем Церкви та брав активну участь у церковних справах. Але й церковна влада закликала до участі в державному управлінні та впливала на нього. Боротьби церковної та світської влади, знайомої Заходу, Русь не знала (не було її, строго кажучи, і за патріарха Никона). Величезний духовний авторитет московських патріархів не прагнув замінити собою авторитет державної влади, і якщо лунав з боку російського ієрарха голос протесту, то виключно з моральної позиції.

Петро виріс не під таким сильним впливом богословської науки і не в такій благочестивій обстановці, як зростали його брати та сестри. З перших кроків свого свідомого життя він зійшовся з «єретиками німцями» і, хоча залишився православним за переконаннями людиною, проте вільніше ставився до церковно-православної обрядовості, ніж звичайні московські люди. Петро не був ні лайкою Церкви, ні особливо побожною людиною, загалом, «ні холодний, ні гарячий». Як годиться, знав коло церковної служби, любив поспівати на клиросі, відхопити на всю горлянку «Апостол», подзвонити на Великдень у дзвони, відзначити вікторію урочистим молебнем та багатоденним церковним дзвоном; в інші хвилини він щиро закликав ім'я Боже і, незважаючи на непристойні пародії церковного чину, або, швидше, не улюбленої ним церковної ієрархії, побачивши церковне небудування, за його власними словами, «на совісті невтішний мав страх, нехай не буде без відповіді і невдячний Вишньому ще нехтує виправлення духовного чину».

У очах старозаповітних ревнителів благочестя він здавався зараженим іноземною «єрессю». Можна з упевненістю сказати, що Петро від своєї матері та консервативного патріарха Іоакима (пом. у 1690 р.) не раз зустрічав осуд за свої звички та знайомство з єретиками. При патріарха Адріана (1690-1700), слабкому і несміливому людині, Петро зустрів трохи більше співчуття своїм нововведенням. І хоча Адріан не заважав Петру вводити ті чи інші нововведення, мовчання його, по суті, було пасивною формою опозиції. Незначний сам собою, патріарх ставав незручний для Петра, як центр і що об'єднує початок всіх протестів, як природний представник як церковного, а й громадського консерватизму. Патріарх же, міцний волею і духом, міг би стати могутнім противником Петра, якби став на бік консервативного московського світогляду, який засуджував на нерухомість все суспільне життя.

Розуміючи цю небезпеку, Петро після смерті Адріана в 1700 не поспішав з обранням нового патріарха. «Містоохоронцем патріаршого престолу» був призначений Рязанський митрополит Стефан Яворський, вчений малорос. Управління ж патріаршим господарством перейшло до рук особливо призначених світських осіб. Чи Петро наважився скасувати патріаршество вже відразу після смерті Адріана. Точніше думати, що Петро тоді просто не знав, що робити з обранням патріарха. До великоруського духовенства Петро ставився з деякою недовірою, бо багато разів переконувався у його неприйнятті реформ. Навіть найкращі представники старої російської ієрархії, які зуміли зрозуміти всю національність зовнішньої політикиПетра і допомагали йому, як могли (Митрофаній Воронезький, Тихін Казанський, Іов Новгородський), і ті повставали проти культурних нововведень Петра. Вибрати патріарха з-поміж великорусів для Петра означало ризикувати створити собі грізного противника. Малоруське духовенство поводилося інакше: воно саме зазнало впливу європейської культури і науки і співчувало західним нововведенням. Але поставити малороса патріархом було неможливо тому, що під час патріарха Іоакима малоросійські богослови були скомпрометовані в очах московського суспільства як люди з латинськими помилками. За це на них навіть було зведено гоніння. Зведення малороса на патріарший престол викликало б тому хвилю протесту. У таких обставинах Петро і вирішив залишити церковні справи без патріарха.

Встановився тимчасово такий порядок церковного управління: на чолі церковної адміністрації стояли місцеблюститель Стефан Яворський та особлива установа, Монастирський наказ, зі світськими особами на чолі. Верховним авторитетом у справах релігії визнавався собор ієрархів. Сам Петро, ​​як і колишні государі, був покровителем церкви і брав участь у її управлінні. Але його надзвичайно приваблював досвід протестантської (лютеранської) церкви Німеччини, заснованої на першості монарха у духовних справах. І врешті-решт, незадовго до закінчення війни зі Швецією, Петро наважився провести Реформацію в Російській Церкві. Цілющого впливу на заплутані церковні справи він і цього разу очікував від колегій, намірившись заснувати особливу духовну колегію - Синод.

Домашнім, ручним Лютером російської Реформації Петро зробив малоросського ченця Феофана Прокоповича. Це була дуже здібна, жива і енергійна людина, схильна до практичної діяльності і водночас вельми освічена, яка вивчила богословську науку не лише в Київській академії, а й у католицьких колегіях Львова, Кракова і навіть Риму. Схоластичне богослов'я католицьких шкіл поселило в ньому неприязнь до схоластики та католицтва. Проте православне богослов'я, тоді погано і мало розроблене, не задовольняло Феофана. Тому від католицьких доктрин він перейшов до вивчення протестантського богослов'я і, захопившись ним, засвоїв деякі протестантські погляди, хоч був православним ченцем.

Петро зробив Феофана єпископом Псковським, а згодом став архієпископом Новгородським. Людина цілком світська за напрямом розуму і темпераменту, Феофан Прокопович щиро захоплювався Петром і - Бог йому суддя - захоплено славив все без розбору: особиста мужність і самовідданість царя, праці з влаштування флоту, нову столицю, колегії, фіскалів, а також фабрики, заводи, монетний двір, аптеки, шовкові та сукняні мануфактури, паперопрядильні, верфі, укази про носіння іноземного одягу, цирульник, тютюнопаління, нові закордонні звичаї, навіть маскаради та асамблеї. Іноземні дипломати відзначали у Псковському єпископі «безмірну відданість благу країни, навіть на шкоду інтересам Церкви». Феофан Прокопович не втомлювався нагадувати у проповідях: «Багато хто вважає, що не люди зобов'язані підкорятися державної влади і деякі виключаються, саме священство і чернецтво. Але ця думка — терен, або, краще сказати, жало, зміїне жало, папський дух, невідомо як той, хто досягає нас і стосується нас. Священство є особливим станом у державі, а не особливою державою».

Йому й доручив Петро скласти регламент нового управління Церквою. Цар дуже квапив псковського архієрея і все питав: «Чи скоро встигне ваш патріарх?» - «Та вже рясу дошиваю!» - відповів у тон царю Феофан. "Добро, а в мене шапка для нього готова!" - помічав Петро.

25 січня 1721 Петро оприлюднив маніфест про заснування Святішого Урядового Синоду. У опублікованому трохи пізніше регламенті Духовної колегії Петро був цілком відвертий щодо причин, що змусили його віддати перевагу синодальне управління патріаршому: «Від соборного правління можна не побоюватись Батьківщині заколотів і збентеження, які походять від єдиного власного правителя духовного». Перерахувавши приклади того, до чого приводило владолюбство духовенства у Візантії та інших країнах, цар вустами Феофана Прокоповича закінчував: «Коли ж народ побачить, що соборний уряд встановлено монаршим указом і сенатським вироком, то перебуватиме в лагідності і втратить надію на допомогу духовному. ». Фактично, Синод мислився Петром як особливої ​​духовної поліції. Синодальними указами на священиків були накладені тяжкі обов'язки, не властиві їхньому сану, — вони не тільки повинні були славословити і звеличувати всі реформи, а й допомагати уряду в розшуку та лові тих, хто вороже ставився до нововведень. Найбільш кричущим було розпорядження про порушення таємниці сповіді: почувши від сповідуваного скоєнні їм державного злочину, його причетності до бунту чи зловмисник життя государя, духовник повинен був донести про таку людину світському начальству. Крім того, священик ставився в обов'язок виявляти і розкольників.

Втім, до старообрядців Петро ставився терпимо. Кажуть, купці з них чесні та старанні, а раз так, хай вірять, у що хочуть. Мучениками за дурість бути — ні вони цієї честі не гідні, ні держава не матиме користі. Відкриті переслідування на старообрядців припинилися. Петро лише обклав їх подвійними казенними поборами і указом 1722 вирядив у сері каптани з високим клеєним «козирем» червоного кольору. Однак, закликаючи архієреїв словесно умовляти тих, хто косне в розколі, цар іноді посилав на допомогу проповідникам для більшого переконання роту-другу солдатів.

Серед старовірів все ширше розповсюджувалася звістка, що далеко на сході, де сонце сходить і «небо прилягає до землі» і де живуть рахмани-брахмани, яким відомі всі мирські справи, про які їм розповідають ангели, які завжди з ними, лежить на морі. окіяни, на сімдесяти островах чудова країна Біловоддя, або Опонське царство; і був там Марко, інок Топозерського монастиря, і знайшов 170 церков «асирської мови» і 40 російських, збудованих старцями, що втекли з Соловецького монастиря від царської розправи. І слідом за щасливим Марком на пошуки Біловоддя, в сибірські пустелі, прагнули тисячі мисливців побачити на власні очі всю стародавню церковну красу.

Заснувавши Синод, Петро вийшов з того скрути, в якому стояв багато років. Його церковно-адміністративна реформа зберегла у Російській Церкві авторитетний орган влади, але позбавила цю владу політичного впливу, яким міг користуватися патріарх.

Але в історичній перспективі одержавлення Церкви згубно позначилося і на ній самій, і на державі. Бачачи в Церкві просту служницю держави, яка втратила свій моральний авторитет, багато росіян стали явно і таємно виходити з церковного лона і шукати задоволення своїх духовних запитів поза православним вченням. Наприклад, із 16 випускників іркутської семінарії 1914 р. лише двоє виявили бажання залишитися у духовному званні, а решта мали намір піти до вузів. У Красноярську ситуація була ще гіршою: ніхто з 15 її випускників не захотів прийняти священичий сан. Подібна ситуація була й у костромській семінарії. А оскільки Церква стала тепер частиною державної системи, то критика церковного життя або повне заперечення Церкви з логіки речей закінчувалася критикою та запереченням державного ладу. Ось чому в російському революційному русі було так багато семінаристів та поповичів. Найвідоміші з них - Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, І.В. Джугашвілі (Сталін), А.І. Мікоян, Н.І. Подвойський (один із керівників захоплення Зимового палацу), С.В. Петлюра, але повний списокнабагато довше.

Ще однією перешкодою, що обмежує владу абсолютного монарха, була церква. Більшість духовенства вороже ставилося до реформ, і це не дивно - церква з давніх-давен була зберігачем російських традицій, які викорінювалися петровськими реформами. Тому церква була причетна до справи царевича Олексія, і аж ніяк не за батька.

Після смерті патріарха Адріана Петро лише призначив з посади виконуючого обов'язки – місцеблюстителя, а вибори патріарха не провів. У 1721 р. був утворений «Святійший урядуючий Синод», або Духовна колегія, що також підкорялася Сенату, фактичним главою якого був Феофан Прокопович. Саме він написав «духовний регламент» – зведення найважливіших організаційних та ідеологічних устав церковної організації за умов абсолютизму. За регламентом члени Синоду присягали як чиновники на вірність цареві і зобов'язувалися «у мирські відносини і обряди не входити нічого». Церковна реформа означала ліквідацію самостійної політичної ролі церкви. Вона перетворювалася на складову частину чиновницько-бюрократичного апарату абсолютистської держави. Паралельно з цим держава посилила контроль за доходами церкви і систематично вилучалася значна частина на потреби скарбниці. Ці дії Петра I викликали невдоволення церковної ієрархії та чорного духовенства і з'явилися однією з головних причин їхньої участі у різноманітних реакційних змовах.

Петро здійснив церковну реформу, що у створенні колегіального (синодального) управління російської церквою. Знищення патріаршества відбивало прагнення Петра ліквідувати немислиму за самодержавства петровського часу «князівську» систему церковної влади. Оголосивши себе власне главою церкви, Петро знищив її автономію. Понад те, він широко використовував інститути церкви щодо поліцейської політики. Піддані, під страхом великих штрафів, змушені були відвідувати церкву і каятися на сповіді священика у своїх гріхах. Священик, також згідно із законом, був зобов'язаний доносити владі про все протизаконне, що стало відомим на сповіді. Перетворення церкви на бюрократичну контору, що стоїть охороні інтересів самодержавства, обслуговуючу його запити, означало знищення народу духовної альтернативи режиму та ідеям, що від держави. Церква стала слухняним знаряддям влади і тим самим багато в чому втратила повагу народу, який згодом так байдуже дивився і на її загибель під уламками самодержавства, і на руйнування її храмів.

Міська реформа
Дещо краща доля склалася у найпрогресивнішої реформи міського самоврядування, оголошеної із твердженням Олександром II 16 червня 1870 р. Міського Положення. Городовим Положенням 1870 р. виборче право, як активне, і пасивне, надано було кожному міському обивателю, якого становищу він ні прина...

Висновок.
Потрібно було майже сторіччя, щоб боротьба чорних американців за свої громадянські права увінчалася фактичним, реальним успіхом. Це сталося не тільки під впливом їхньої власної боротьби, що набували часом насильницькі форми, але також і внаслідок еволюції всього американського суспільства на шляху визнання загальнолюдських цінностей.

Розгром козацької контрреволюції
Запекла боротьба проти контрреволюції розгорнулася на Дону, Кубані, Північному Кавказі, Південному Уралі - там, де жило козацтво - привілейований за царизму військовий стан. Сюди бігли з центру країни та ставки царські генерали та офіцери, всі найлютіші вороги Радянської влади. Вони створили з білогвардійських загонів так звану до...

Важливу роль утвердженні абсолютизму грала церковна реформа. Перетворення Петра I викликали протест із боку консервативного боярства та духовенства. Глава православної церкви патріарх Андріанвідкрито висловлювався проти носіння іноземної сукні та гоління бороди. Під час страти бунтівників-стрільців на Червоній площі патріарх, благаючи про їхню пощаду, з хресним ходом прийшов до Петра в Преображенське, але цар його не прийняв. Після смерті патріарха Андріана в 1700 Петро I заборонив обирати йому наступника, навколо якого могли б зосередитися противники перетворень. Він призначив «місцемохоронцем патріаршого престолу» рязанського митрополита Стефана Яворського,але не надав йому прав, що належали патріархові.

У проведенні церковної реформи брав активну участь псковський єпископ, розумний і освічений Феофан Прокопович(1681-1736). У 1719 р. їм було написано Духовний регламентстаранно відредагований самим Петром I. У Духовному регламенті скасування патріаршества пояснювалася недосконалістю одноосібного управління церкви та політичними незручностями, що походили від звеличення церковної вищої влади як «рівносильної царської влади і навіть вище за неї». Духовний регламент стверджував: «Монархів влада є самодержавною, яким коритися сам Бог наказує». У 1721 р. патріарство було ліквідовано, засновано Духовна колегія(майбутній синод).

У Синод входили призначений президентом Стефан Яворський, два віце-президенти та вісім членів із представників вищого чорного та білого духовенства. Після смерті Стефана

Яворського Петро не призначив йому наступника, а фактичною главою Духовної колегії був світський обер-прокурор Синоду, який мав слідкувати за діями Духовної колегії.

Установою Синоду Петро підпорядкував церковну владу світської. Петро негативно ставився до чернецтва. За його словами, ченці «поїдають чужі праці»; він намагався скоротити їх число, встановлював для монастирів певні штати та забороняв перехід з одного монастиря до іншого. Петро розподіляв по монастирях відставних солдатів, хворих і для людей похилого віку, жебраків, яких ченці повинні були утримувати.

До протестантів і католиків Петро ставився терпимо і дозволяв їм здійснювати богослужіння. Терпімо ставився Петро спочатку і до розкольників, але близькість відомих прихильників розколу до царевича Олексія різко змінила ставлення царя до них. Розкольники були обкладені подвійним подушним окладом, не допускалися до державної служби і мали носити особливе плаття.

Петро вів боротьбу з розкольниками, посилаючи «уповідачів», наказуючи водночас у разі «жорсткої впертості» зраджувати суду. Інакше склалися відносини з помірною частиною розколу, що відмовилася від опозиції уряду. Петро терпимо ставився до знаменитого розкільного скиту на річці Ви-ге, заснованому Денисовим. Мешканці скиту працювали на Олонецьких залізоробних заводах.

Розкольники бачили в бородобритії брехню, спотворення лику людини, створеного за «божою подобою». У бородах і довгих шатах вони бачили відмінність російської людини від «бусурмана» - іноземців. Тепер, коли і сам цар, і його наближені голилися, носили іноземну сукню, курили «бого-гидоту антихристову траву» (тютюн), серед розкольників виникли легенди, що цар підмінений іноземцями. У 1700 р. катували у Преображенському наказі книгописця Григорія Талицького за складання листа, в якому викладалося, «ніби настало Останнім часом, і антихрист у світ прийшов, і антихрист той - государ».

У рукописних творах начетників, в лицьових апокаліпсисах зображували антихриста схожим на Петра, а антихристових слуг - у вигляді петровських солдатів, одягнених у зелені мундири.

Церковна реформа означала ліквідацію самостійної політичної ролі церкви. Вона перетворювалася на складову частину чиновницько-бюрократичного апарату абсолютистської держави.

Йов(У світі Іоанн) - Патріарх Московський і всієї Русі. З ініціативи святителя Іова були проведені перетворення в Російській Церкві, в результаті яких у Mocковський Патріархат увійшли 4 митрополії: Новгородська, Казанська, Ростовська та Крутицька; засновано нові єпархії, засновано понад десяток монастирів.
Патріарх Іов першим поставив справу друкарства на широку основу. З благословення святителя Іова вперше були видані: Тріодь Пісна, Тріодь Кольорова, Октоїх, Мінея Загальна, Чиновник архієрейського служіння та Службовець.
У період Смутного часу святитель Іов фактично перший очолив протистояння росіян польсько-литовським загарбникам. повернутися на Першосвятительський Престол, своє місце він благословив митрополита Казанського Гермогена. Патріарх Іов мирно помер 19 червня 1607. У 1652 році за Патріарха Йосипа нетлінні і запашні мощі святителя Іова були перенесені до Москви і покладені поряд з гробницею Патріарха Йоасафа (1634-1640). Від мощей святителя Йова походило безліч зцілень.
Пам'ять його звершується Російською Православною Церквою 5/18 квітня та 19 червня/2 липня.

Гермоген(У світі Єрмолай) (1530-1612) - Патріарх Московський і всієї Русі. Патріаршество святителя Гермогена збіглося зі скрутним часом Смутного часу. З особливим натхненням протистояв Святіший Патріарх зрадникам і ворогам Батьківщини, які хотіли поневолити російський народ, запровадити в Росії уніатство і католицтво, і викорінити Православ'я.
Москвичі під керівництвом Козьми Мініна та князя Дмитра Пожарського підняли повстання, у відповідь на яке поляки підпалили місто, а самі сховалися у Кремлі. Разом з російськими зрадниками вони силоміць звели святого Патріарха Гермогена з Патріаршого Престолу і уклали його в Чудовому монастирі під варту». Патріарх Гермоген благословив росіян на визвольний подвиг.
Понад дев'ять місяців нудився святитель Гермоген у тяжкому ув'язненні. 17 лютого 1612 року він мученицько помер від голоду і спраги.
Тіло священномученика Гермогена було з належною честю поховано в Чудовому монастирі. Святість Патріаршого подвигу, як і його особистості в цілому, була осяяна пізніше - при розтині в 1652 раки з мощами преподобного. Через 40 років після смерті Патріарх Гермоген лежав як живий.
З благословення святителя Гермогена з грецької на російську мову було переведено службу святому апостолу Андрію Первозванному та відновлено святкування його пам'яті в Успенському соборі. Під наглядом Первосвятителя було зроблено нові верстати для друкування богослужбових книг і збудовано нову будівлю друкарні, яка постраждала під час пожежі 1611 року, коли Москва була підпалена поляками.
У 1913 році Російська Православна Церква прославила Патріарха Гермогена у лику святих. Його пам'ять відбувається 12/25 травня та 17 лютого/1 ​​березня.

Філарет(Романів Федір Микитович) (1554-1633) - Патріарх Московський і всієї Русі, батько першого царя з династії Романових. За царя Феодора Іоановича – знатний боярин, за Бориса Годунова потрапив у опалу, був засланий у монастир і пострижений у ченці. 1611 року, перебуваючи з посольством у Польщі, взятий у полон. В 1619 повернувся до Росії і до своєї кончини був фактичним правителем країни при своєму хворобливому сина - царя Михайла Феодоровича.

Йоасаф I- Патріарх Московський і всієї Русі. Цар Михайло Федорович, сповіщаючи чотирьох Вселенських Патріархів про кончину свого батька, писав також, що «обраний і поставлений Великі Російські Церкви Патріархом Псковський архієпископ Іоасаф, чоловік розсудливий, правдивий, благоговійний і навчений будь-якої чесноти». благословення Патріарха Філарета, який сам вказав собі наступника.
Він продовжував видавничі праці своїх попередників, зробивши величезну роботу по звірянню та виправленню богослужбових книг.

Йосип- Патріарх Московський і всієї Русі. Суворе виконання церковних статутів і узаконень стало характерною особливістю служіння Патріарха Йосипа. У 1646 році, перед настанням Великого посту, Патріарх Йосип розіслав окружний наказ всьому духовному чину і всім православним християнам, щоб дотримувалися посту в чистоті. Це окружне послання Патріарха Йосипа, а також указ царя 1647 про заборону робіт у недільні та святкові дніі про обмеження у ці дні торгівлі сприяло зміцненню віри у народі.
Велику увагу приділяв Патріарх Йосип справі духовної просвіти. За його благословенням у 1648 році в Москві було засноване духовне училище при Андріївському монастирі. За Патріарха Йосипа, так само як і за його попередників, видавалися богослужбові та церковно-навчальні книги по всій Росії. Усього ж за Патріарха Йосипа за 10 років було видано 36 найменувань книг, з яких 14 раніше на Русі не видавалися. У роки Патріаршества Йосипа неодноразово здійснювалися відкриття мощей святих угодників Божих та прославлення чудотворних ікон.
Ім'я Патріарха Йосипа назавжди залишиться на скрижалях історії завдяки тому, що саме цьому архіпастиру вдалося зробити перші кроки до возз'єднання України (Малоросії) з Росією, хоча саме возз'єднання сталося 1654 року вже після смерті Йосипа за Патріарха Никона.

Нікон(у світі Микита Мініч Мінін) (1605-1681) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1652 р. Патріаршество Нікона склало цілу епоху в історії Російської Церкви. Подібно до Патріарха Філарета, він мав титул «Великого Государя», який отримав у перші роки свого Патріаршества через особливу прихильність до нього царя. Він брав участь у вирішенні чи не всіх загальнодержавних справ. Зокрема, за активного сприяння Патріарха Нікона у 1654 році відбулося історичне возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, колись відторгнуті польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвіку православних єпархій Південно-Західної Русі в лоно Матері - Російської Церкви. Незабаром із Росією возз'єдналася і Білорусь. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великі та Малі та Білі Росії».
Але особливо ревно виявив себе Патріарх Нікон як церковний реформатор. Крім упорядкування богослужіння, він замінив при хресному знаменні двоперстя троєперстієм, провів виправлення богослужбових книг за грецькими зразками, в чому полягає його безсмертна, велика заслуга перед Російською Церквою. Проте церковні реформи Патріарха Никона породили старообрядницький розкол, наслідки якого затьмарювали життя Російської Церкви протягом кількох століть.
Першосвятитель всіляко заохочував церковне будівництво, сам він був одним із найкращих архітекторів свого часу. За Патріарха Никона було споруджено найбагатші монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, що називається «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї і Хресний Кийостровський в Онезькій губі. Але головною підставою земної Церкви Патріарх Нікон вважав висоту особистого життя духовенства та чернецтво. Все життя Патріарх Нікон не переставав тягтися до знань і чогось вчитися. Він зібрав найбагатшу бібліотеку. Патріарх Нікон займався грецьким, вивчав медицину, писав ікони, освоїв майстерність виготовлення кахлів ... Патріарх Нікон прагнув бачити Святу Русь - новий Ізраїль. Зберігаючи живе, творче Православ'я, він хотів створити освічену православну культуруі навчався їй біля православного Сходу. Але деякі заходи, здійснені Патріархом Никоном, обмежували інтереси бояр і вони обмовили Патріарха перед царем. Рішенням Собору він був позбавлений Патріаршества і відправлений у ув'язнення: спочатку до Ферапонтів, а потім, у 1676 році – до Кирило-Білозерського монастиря. При цьому, однак, проведені ним церковні реформи не тільки не були скасовані, а й схвалені.
Низведений Патріарх Нікон пробув на засланні 15 років. Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив у Патріарха Никона вибачення. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарху Никону його сану і просив його повернутися до заснованого ним Воскресенського монастиря. На шляху до цієї обителі Патріарх Нікон мирно відійшов до Господа, оточений проявами великої любові народу та своїх учнів. Патріарх Никон був похований з належними почестями у Воскресенському соборі Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 року до Москви було доставлено грамоти всіх чотирьох Східних Патріархів, які дозволяли Никона від усіх приречень і відновлювали їх у сані Патріарха всієї Русі.

Йоасаф II- Патріарх Московський і всієї Русі. Великий Московський Собор 1666-1667 років, який засудив і скинув Патріарха Никона і зрадив старообрядців анафемі як єретиків, обрав нового Предстоятеля Російської Церкви. Патріархом Московським і всієї Русі став архімандрит Троїце-Сергієвої лаври Іоасаф.
Патріарх Іоасаф приділяв дуже значну увагу місіонерській діяльності, особливо на околицях Російської держави, які тільки починали освоюватися: на Крайній Півночі та у Східному Сибіру, ​​особливо у Забайкаллі та басейні Амура, вздовж кордону з Китаєм. Зокрема, з благословення Йоасафа II поблизу китайського кордону 1671 року було засновано Спаський монастир.
Великою заслугою Патріарха Іоасафа в галузі оздоровлення та активізації пастирської діяльності російського духовенства слід визнати прийняті ним рішучі дії, спрямовані на те, щоб відновити традицію виголошення проповіді за богослужінням, яка на той час на Русі майже згасла.
У патріарство Іоасафа II в Російській Церкві тривала велика книговидавнича діяльність. У короткий період первосвятительського служіння Патріарха Іоасафа було надруковано не лише численні богослужбові книги, а й багато видань віровчительного змісту. Вже 1667 року побачили світ «Сказання про соборні діяння» і «Жезл правління», написаний Симеоном Полоцьким для викриття старообрядницького розколу, потім було видано «Великий катехизис» і «Малий катехизис».

Пітирим- Патріарх Московський і всієї Русі. Патріарх Пітирим прийняв Первосвятительський сан вже в дуже похилому віці і керував Російською Церквою всього близько 10 місяців, до своєї смерті в 1673 році. Був наближеним до Патріарха Никона і після його скинення став одним з претендентів на Престол, однак його обрали тільки після смерті Патріарха Іоасафа II.
7 липня 1672 року в Успенському соборі Московського Кремля митрополит Новгородський Пітирим був зведений на Патріарший Престол, будучи вже дуже хворий, до справ управління був покликаний митрополит Іоаким.
Після десятимісячного нічим особливим непримітного патріаршества помер 19 квітня 1673 року.

Йоаким(Савелов-Перший Іван Петрович) - Патріарх Московський і всієї Русі. Зважаючи на хворобу Патріарха Питирима, митрополит Іоаким був залучений до справ Патріаршого управління, а 26 липня 1674 р. був зведений на Першосвятительську кафедру.
Його зусилля були спрямовані на боротьбу проти іноземного впливу на суспільство.
Першосвятитель вирізнявся ревнощами до суворого виконання церковних канонів. Він переглянув чини літургії святителів і усунув деякі невідповідності в богослужбовій практиці. Крім того, Патріарх Іоаким виправив і видав Типікон, який і досі вживається у Російській Православній Церкві майже у незмінному вигляді.
У 1678 р. Патріарх Іоаким розширив кількість наявних у Москві богадельний, що містилися на церковні кошти.
За благословенням Патріарха Іоакима, було засновано духовне училище в Москві, що започаткувало Слов'яно-греко-латинську академію, яка в 1814 р. була перетворена на Московську духовну академію.
В області державного управлінняПатріарх Іоаким також виявив себе енергійним і послідовним політиком, активно підтримуючи Петра, після смерті царя Феодора Олексійовича.

Адріан(у світі? Андрій) (1627-1700) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1690 року. 24 серпня 1690 р. митрополит Адріан був зведений на Всеросійський Патріарший Престол. У своєму слові під час інтронізації Патріарх Адріан закликав православних зберігати в недоторканності канони, дотримуватися миру, охороняти Церкву від єресей. У «Окружному посланні» та «Умовлянні» до пастви, що складається з 24 пунктів, Патріарх Адріан викладав кожному зі станів духовно корисні настанови. Не до вподоби довелося йому брадобритие, куріння, скасування російського національного одягу та інші подібні побутові нововведення Петра I. Корисні ж і справді важливі починання царя, створені задля добрий устрій Вітчизни (будівництво флоту, військові та соціально-економічні перетворення), Патріарх Адріан розумів і підтримував.

(Яворський Симеон Іванович) – митрополит Рязанський та Муромський, патріарший місцеблюститель московського престолу.
Навчався у знаменитій Києво-Могилянській колегії, - осередок тогочасної південноруської освіченості.
У якій провчився до 1684 р. Для вступу до єзуїтського училища, Яворський, як та інші його сучасники, прийняв католичество. На південному заході Росії це було справою звичайною.
Стефан вивчав філософію у Львові та Любліні, а потім богослов'я у Вільні та Познані. У польських школах він ґрунтовно познайомився з католицьким богослов'ям та засвоїв вороже ставлення до протестантизму.
В 1689 Стефан повернувся до Києва, приніс покаяння у своєму зреченні від Православної Церкви і був прийнятий знову в її лоно.
Цього ж року прийняв чернецтво і проходив чернечу послух у Києво-Печерській лаврі.
У Київській колегії пройшов шлях від учителя до професора богослов'я.
Стефан став відомим проповідником і в 1697 був призначений ігуменом Свято-Микільського Пустельного монастиря, який тоді знаходився поза Києвом.
Після проповіді, вимовленої з нагоди смерті царського воєводи А. С. Шеїна, яка була відзначена Петром I, був присвячений в архієреї та призначений митрополитом Рязанським та Муромським.
16 грудня 1701 після смерті патріарха Адріана, за вказівкою царя, Стефан призначений місцеблюстителем патріаршого престолу.
Церковно-адміністративна діяльність Стефана була незначною, влада місцеблюстителя, порівняно з патріаршою, була обмежена Петром I. У духовних справах у більшості випадків Стефан мав радитися з собором єпископів.
Петро тримав його при собі до самої його смерті, проводячи під його іноді вимушеним благословенням усі неприємні для Стефана реформи. У митрополита Стефана не вистачало сили відверто розірвати з царем, і в той же час він не міг примиритися з тим, що відбувається.
У 1718 році під час суду над царевичем Олексієм цар Петро I дав вказівку митрополиту Стефану приїхати в Санкт-Петербург і не дозволяв йому виїжджати до самої смерті, позбавляючи його цим навіть незначної влади, якою він частково користувався.
У 1721 був відкритий Синод. Президентом Синоду цар призначив митрополита Стефана, який найменше співчував цій установі. Стефан відмовлявся підписувати протоколи Синоду, не бував на його засіданнях і жодного впливу на синодальні справи не мав. Цар, очевидно, тримав його тільки для того, щоб, користуючись його ім'ям, надати санкцію новому установі. За весь час перебування в Синоді митрополит Стефан перебував під слідством у політичних справах внаслідок постійного наклепу на нього.
Помер митрополит Стефан 27 листопада 1722 року у Москві, на Луб'янці, у Рязанському подвір'ї. Того ж дня його тіло винесено в Троїцьку при Рязанському подвір'ї церкву, де воно і стояло до 19 грудня, тобто до прибуття до Москви імператора Петра I і членів Святішого Синоду. 20 грудня у церкві Успіння Пречистої Богородиці, що зветься Гребнівська, відбулося відспівування митрополита Стефана.

Тихін(Бєлавін Василь Іванович) - Патріарх Московський і всієї Русі. У 1917 р. Всеросійський Помісний Собор Російської Православної Церкви відновив Патріарство. Здійснилася найважливіша подія в історії Руської Церкви: після двовікового вимушеного безголовтя вона знову набула свого Предстоятеля та Першосвятителя.
На Патріарший Престол було обрано митрополита Московського і Коломенського Тихона (1865-1925).
Патріарх Тихін був справжнім захисником Православ'я. Незважаючи на всю свою м'якість, доброзичливість і благодушність, він ставав непохитно твердим і непохитним у церковних справах, де було потрібно, і насамперед у захисті Церкви від її ворогів. Особливо яскраво виявилося справжнє Православ'я та твердість характеру Патріарха Тихона у пору «оновленого» розколу. Він стояв як непереборна перешкода на шляху більшовиків перед їхніми планами розкладання Церкви зсередини.
Святіший Патріарх Тихін зробив найважливіші кроки до нормалізації відносин із державою. У посланнях Патріарха Тихона проголошується: «Російська Православна Церква ... повинна бути і буде Єдиною Соборною Апостольською Церквою, і всякі спроби, з якого б боку вони не виходили, вкинути Церкву в політичну боротьбу повинні бути відкинуті і засуджені»3 р.)
Патріарх Тихін викликав ненависть представників нової влади, яка постійно переслідувала його. Його то ув'язнювали, то утримували під «домашнім арештом» у московському Донському монастирі. Життя його Святості весь час було під загрозою: тричі на нього було скоєно замах, але він безбоязно виїжджав для здійснення богослужінь у різних храмах Москви та за її межами. Все Патріарство Святішого Тихона було суцільним подвигом мучеництва. Коли влада зробила йому пропозицію виїхати за кордон на постійне місце проживання, Патріарх Тихін сказав: «Нікуди я не поїду, страждатиму тут разом з усім народом і виконуватиму свій обов'язок до належної межі». Всі ці роки він фактично жив ув'язнений і помер у боротьбі та скорботі. Святіший Патріарх Тихін помер 25 березня 1925 р., у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, і був похований у московському Донському монастирі.

Петро(Полянський, у світі Петро Федорович Полянський) – єпископ, митрополит Крутицький патріарший місцеблюститель з 1925 року до хибного повідомлення про його кончину (кінець 1936р.).
За заповітом Патріарха Тихона місцеблюстителем мали стати митрополити Кирило, Агафангел чи Петро. Оскільки митрополити Кирило і Агафангел перебували у засланні місцеблюстителем став митрополит Петро Крутицький. Як місцеблюстителя надавав велику допомогу ув'язненим і засланим, особливо священнослужителям. Владико Петро рішуче виступив проти оновлення. На допиті в грудні 1925 року заявив, що церква не може схвалити революцію: «Соціальна революція будується на крові та братовбивстві, чого Церква визнати не може».
Відмовився від зняття з себе звання патріаршого місцеблюстителя, незважаючи на погрози продовжити ув'язнення. В1931 відхилив пропозицію чекіста Тучкова дати підписку про співпрацю з органами як інформатор.
Наприкінці 1936 року до патріархії надійшли хибні відомості про смерть патріаршого місцеблюстителя Петра, внаслідок чого 27 грудня 1936 року митрополит Сергій прийняв на себе титул патріаршого місцеблюстителя. 1937 року проти митрополита Петра було порушено нову кримінальну справу. 2 жовтня 1937 року трійкою НКВС Челябінської області засуджений до розстрілу. 10 жовтня о 4 годині дня його розстріляли. Місце поховання залишається невідомим. Прославлений у лику Новомученників та Сповідників Російських Архієрейським Собором у 1997 році.

Сергій(У світі Іван Миколайович Страгородський) (1867-1944) - Патріарх Московський і всієї Русі. Відомий богослов та духовний письменник. Єпископ із 1901 року. Після смерті святого Патріарха Тихона – патріарший місцеблюститель, тобто фактичний предстоятель Руської Православної Церкви. У 1927 році – у тяжкий як для Церкви, так і для всього народу час звернувся до духовенства та мирян з посланням, у якому закликав православних лояльно ставитись до радянської влади. Послання це викликало неоднозначні оцінки й у Росії, й у емігрантському середовищі. У 1943 році, у переломний момент Великої Вітчизняної війни, урядом було прийнято рішення про відновлення патріаршества, і на Помісному Соборі Сергій був обраний Патріархом. Займав активну патріотичну позицію, закликав усіх православних невпинно молитися за перемогу, організував збір коштів на допомогу армії.

Олексій I(Сіманський Сергій Володимирович) (1877-1970) - Патріарх Московський і всієї Русі. Народився у Москві, закінчив юридичний факультет Московського університету та Московську духовну академію. Єпископ з 1913 року, під час Великої Вітчизняної війни служив у Ленінграді, 1945 року на Помісному Соборі обраний Патріархом.

Пімен(Ізвєков Сергій Михайлович) (1910-1990) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1971 Учасник Великої Вітчизняної війни. За сповідання православної віри зазнавав переслідувань. Двічі (до війни і після війни) був ув'язнений. Архієрей із 1957 року. Похований у крипті (підземній каплиці) Успенського собору Свято-Троїцької Сергієвої лаври.

Олексій II(Рідігер Олексій Михайлович) (1929-2008) - Патріарх Московський та всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. Єпископ з 1961 року, з 1986 року – митрополит Ленінградський та Новгородський, 1990 року на Помісному Соборі обраний Патріархом. Почесний член багатьох зарубіжних духовних академій.

Кирило(Гундяєв Володимир Михайлович) (нар. 1946) - Патріарх Московський і всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. У 1974 р. був призначений ректором Ленінградської духовної академії та семінарії. Єпископ із 1976 року. У 1991 р. зведений у сан митрополита. У січні 2009 року на Помісному Соборі обрано Патріархом.

Перетворення Петра I викликали протест із боку консервативного боярства та духовенства. Глава православної церкви патріарх Адріан відкрито висловлювався проти носіння іноземної сукні та гоління бороди. Під час страти бунтівників-стрільців на Червоній площі патріарх, благаючи про їхню пощаду, з хресним ходом прийшов до Петра в Преображенське, але цар його не прийняв. Після смерті Адріана (1700) Петро вирішив не призначати нового патріарха, навколо якого могли б зосередитись супротивники перетворень. Він призначив «місцемохоронцем патріаршого престолу» рязанського митрополита Стефана Яворського, але не надав йому прав, що належать патріарху. Сам цар відкрито говорив: «Батько мій мав справу з одним бородачем, а я з тисячами».

До протестантів і католиків Петро ставився терпимо і дозволяв їм здійснювати богослужіння. Терпімо ставився Петро спочатку і до розкольників, але близькість відомих прихильників розколу до царевича Олексія різко змінила справу. Розкольники були обкладені подвійним подушним окладом, не допускалися до державної служби і мали носити особливе плаття.

Розкольники бачили в брадобритії брехню, спотворення лику людини, створеного за «божою подобою». У бородах і довгих шатах розкольники бачили відмінність російської людини від «бусурман» - іноземців. Тепер, коли й сам цар та його наближені голилися, носили іноземну сукню, курили «богомерзку антихристову траву» (тобто тютюн), серед розкольників виникли легенди, що цар підмінений іноземцями в «Стекляльному» (тобто Стокгольмі) . У 1700 р. катували у Преображенському наказі книгописця Григорія Талицького за складання листа, у якому викладалося, «ніби настав останнім часом, і антихрист у світ прийшов, і антихрист той - государ». У рукописних творах начітників, в лицьових апокаліпсисах зображували антихриста схожим на Петра, а антихристових слуг - у вигляді петровських солдатів, одягнених у зелені мундири. Гострота опозиції в розколі була значною мірою вираженням селянського протесту проти дедалі більшого гніту.

Петро вів боротьбу з розкольниками шляхом посилки «уповідачів», наказуючи в той же час у разі «жорстокої впертості» зраджувати суду. Інакше склалися відносини з помірною частиною розколу, що відмовилася від опозиції уряду. Петро терпимо ставився до знаменитого розкольницького скиту на річці Визі, заснованому Денисовим. Мешканці скиту несли роботу на Олонецьких залізоробних заводах.

У цілому нині Петро пішов шляхом перетворення церковної служби на державну.

Ще під час першої своєї закордонної подорожі в 90-х роках XVII століття молодий цар жваво цікавився церковним життям у європейських державах. Понад дві години Петро розмовляв з англійським королем та її дочкою на теми облаштування Англіканської Церкви. Саме тоді з вуст англійського монарха прозвучала порада молодому російському цареві «зробитися самому главою Руської Церкви, щоб мати всю повноту державної влади, за прикладом Англії». Протестантський дух церковного устрою остаточно захопив Петра, коли він побував у Саксонії, батьківщині Мартіна Лютера. Стоячи перед статуєю першого реформатора, Петро заявив: «Цей чоловік, для найбільшої користі свого государя, настільки мужньо наступав на жадібного до влади тата, що справді заслужив найбільшої поваги від свого народу».

Згідно з протестантським церковним устроєм, всі церкви, що знаходяться на території будь-якої держави, у вищому своєму управлінні залежать від глави цієї держави. Таке влаштування цілком збігалося з ідеями церковного перетворення Петра. Він хотів, щоб государ без будь-яких нарікань зміг не тільки втручатися у справи Церкви, а й керувати нею.

Проте минуло близько двадцяти років, як Петро втілив свої ідеї у життя. Для реалізації йому необхідний був однодумець у церковному середовищі. І така людина знайшлася. То справді був київський архімандрит Феофан (Прокопович). Процес народження церковної реформи протікав у повному секретівід Церкви та її ієрархії.

Збагаченню поняття «державна служба» сприяє аналіз її різновидів, зокрема такої оригінальної, як державна служба духовенства та її підвиду – державної духовної служби. Хоча Табель про ранги 1722 р. передбачала лише чини військові, статські, придворні, не згадуючи про духовні, служба православного духовенства може бути визнана особливим видом державної служби. У період розробки та прийняття Табелі державна духовна служба ще цілком об'єктивувалася: глобальна церковно-адміністративна реформа проводилося паралельно. Згодом реальне становище не могло знайти відображення в Табелі з ідеологічних причин: світська влада не наважилася афішувати інкорпорацію інститутів Православної церкви в державний механізм. В результаті юридичне нормування державної духовної служби визначалося комплексом прецедентів і знаходило лише непряме та/або часткове відображення у нормативних правових актах Андерсон М.С. Петро Великий. – Ростов на Дону: Фенікс, 2007. – С.94.

Державна служба у Російської імперіївизначалася діяльністю «у порядку підлеглого управління державою» та характеризувалася суб'єктивним (конкретна особа як представник органу управління) та об'єктивним (діяльність самої особи в апараті державного управління) моментами. Головним у державній службі ставало «уповноваження» на підзаконну діяльність у сфері управління. Відповідно основні ознаки державної служби - це: сукупність певних дій; дії здійснюються на користь державного управління; певний спосіб виконання дій; Знаходження в межах посадових повноважень Історія Росії. З найдавніших часів до кінця століття. - М: АСТ, 2001. - С.122. На нашу думку, служба православного духовенства має ці ознаки. Так, духовники під час виправних закладів були наділені певною компетенцією, включаючи вчинення обрядів віри. Дані дії духовенства відбувалися на користь державного управління хоча б тому, що, як відомо, за імператора Петра I у разі повідомлення на сповіді відомостей про підготовку злочину проти державної влади або царюючої династії священнослужитель був зобов'язаний донести про це правоохоронні органи. Крім того, особи духовного сану при виправних установах не обмежувалися виключно метою здійснення таїнств, а й здійснювали освітню та просвітницьку функції в арештантському середовищі на підставі як світських державних актів – університетських статутів та ін., так і державно-корпоративних актів Церкви. Це відповідає характеристиці управління як підзаконної адміністративної діяльності.

Дореволюційна теорія права не бачила різниці між церквою та всяким іншим союзом, підпорядкованим верховній владі та сприяючим цілям суспільного благополуччя. Світська влада, будучи вищою і винятковою інстанцією загального блага, визнавала себе вправі завідувати церквою так само, як і будь-якою іншою установою або союзом, що переслідує суспільні цілі. На початку XX ст. завершилася релігійно-церковна еволюція, початок якої започаткували перетворення Петра Великого. Внаслідок комплексу реформ самостійність Російської православної церкви та духовенства виявилися швидше примарними, ніж реальними. Духовенство перетворилося на особливий «служивий клас» за допомогою прикріплення до державної служби. Церква у Російській імперії втратила свою незалежність, ставши, по суті, державним Відомством православного сповідання. Найяскравіший приклад зрощення обов'язків держави з компетенцією церковної корпорації – це ведення актів громадянського стану у вигляді метричних книг.

На певному етапі розвитку православна церквастала також свого роду «засобом масової інформації» державної влади: Указом 1718 р. було наказано обов'язково ходити до церкви у недільні дні та свята, тому що там після обідні читалися нові Укази, про які не вміють читати могли дізнатися лише під час таких слухань. Крім того, не можна не помітити втручання Урядового Сенату у влаштування церковних парафій, склад причтів і порядок надходження до причт. Подарування духовним академіям титулу «імператорських» проводилися з єдиним закладеним у цьому сенсом - підготовка кадрів «духовних чиновників». Церква залучалася до пропаганди корисних самодержавства ідей та заходів, включаючи кредит, страхування, форми ведення сільського господарства. Чорному духовенству було доручено справу освіти і благодійності, крім того - обов'язок ведення монастирських штатів Історія Росії: У 2 т. Т. 1: З найдавніших часів остаточно XVIII в. / За редакцією А. Н. Сахарова. – М.: ТОВ «Видавництво АСТ»: ЗАТ НВП «Єрмак»: ТОВ «Видавництво Астрель», 2008. – С.311.

Таким чином, все духовенство було залучено на державну службу та склало особливий напівпривілейований служивий клас державної духовної служби. На думку авторитетних дореволюційних дослідників церковного права, реформа церковного життя остаточно пішла не шляхом встановлення самоврядування, а шляхом бюрократичного.

Усі наполегливі прохання вищого духовенства про обрання патріарха Петро відкидав. Вперше Петро згадав про майбутню реформу лише у 1718 року, відповідаючи чергову скаргу патріаршого місцеблюстителя і дорікаючи їх у безпорадності. Цар заявив, що «надалі для кращого думає бути духовної колегії, щоб зручніше було і можна виправляти такі великі справи як церковне управління». У цей час він доручив Феофану, який став Псковським єпископом, написати проект цієї колегії і слово на її захист.