Міланський едикт імператорів константина та ліцінія. Храм Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Імператор Костянтин Великий та Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході. Положення Християнської Церкви з IV століття відносно зовнішнього світу, особливо до держави, радикально, хоча і не відразу, змінюється. Церква з гнаної

Костянтин I Великий (Flavius ​​Valerius Constantinus) – святий, рівноапостольний, римський імператор, засновник Константинополя. Народився у 274 р. у м. Несс (суч. Ніш у Сербії), помер у 337 ​​р. поблизу м. Нікомедія в Малій Азії. Син імператора Констанція Хлора від першого шлюбу з Оленою, дочкою шинкаря. Після смерті батька Британії в 306 р. Костянтин був проголошений військом імператором. Успішно воював із варварськими племенами у Німеччині та Галлії. У 312 р. після розгрому військ імператора-узурпатора Максенція Костянтин вступив у Рим і став володарем західної частини Римської імперії. В ознаменування цієї перемоги в Римі була споруджена тріумфальна арка, що збереглася досі. У 324 р. Костянтин розбив у кількох битвах легіони Ліцинія, володаря Сходу імперії, і став єдинодержавним імператором усієї Римської держави. Християнську релігію він зробив панівною в імперії. Під його керівництвом було організовано та проведено Перший Вселенський собор. У 330 р. Костянтин переніс столицю держави у Новий Рим, побудований березі Босфору дома древнього грецького міста Візантій і згодом названий Константинополем. Організував новий державний устрій, провів фінансову та податкову реформи. Придушив заколот Калокера на Кіпрі та повстання євреїв. Боровся з єресями донатистів та аріан. Був одружений з Фаустою, дочкою імператора Максиміана Геркулія, і мав від неї 3 синів і 3 дочок. Старшого, позашлюбного сина народила йому проста незнана жінка на ім'я Мінервіна. Костянтин помер 22 травня 337, перед смертю хрестився. Був похований у гробниці константинопольського храму Святих Апостолів; могила Костянтина Великого і храм не збереглися донині. У Візантійській імперії вважався зразковим імператором; як риторичну похвалу візантійці іменували своїх василевсів - «новий Костянтин».

Міланський едикт 313 року

Найголовнішим винуватцем істотної зміни у житті Церкви став імператор Костянтин Великий, що видав Міланський едикт (313) При ньому Церква з гнаної стає не тільки терпимою (311), але й заступницькою, привілейованою та рівноправною з іншими релігіями (313), а при синах його, наприклад, при Констанції, і при наступних імператорах, наприклад, при Феодосії I та II, - навіть панівною.

Міланський едикт- знаменитий документ, який дарував свободу віросповідання християнам і повертав їм конфісковані церкви і церковне майно. Був складений імператорами Костянтином та Лікінієм у 313 році.

Міланський едикт став важливим кроком на шляху перетворення християнства на офіційну релігію імперії. Цей едикт був продовженням едикту Нікомедійського від 311 року, випущеного імператором Галерієм. Однак, якщо Нікомедійський едикт легалізував християнство і дозволяв відправлення обрядів за умови, що християни будуть молитися за благополуччя республіки та імператора, Міланський едикт пішов ще далі.

Відповідно до цього едикту всі релігії зрівнювалися у правах, отже, традиційне римське язичництво втрачало роль офіційної релігії. Едикт особливо виділяє християн і передбачає повернення християнам та християнським громадам усієї власності, яка була у них відібрана під час гонінь. Едикт також передбачає компенсацію з скарбниці тим, хто вступив у володіння власністю, яка раніше належала християнам і була змушена повернути цю власність колишнім власникам.

Припинення гонінь та визнання свободи культу було початковим етапом докорінної зміни у положенні Християнської Церкви. Імператор, не приймаючи сам християнства, схилявся, однак, до християнства і серед найближчих людей тримав єпископів. Звідси ціла низка пільг для представників християнських громад, членів кліру і навіть для храмових будівель. Він вживає цілу низку заходів на користь Церкви: робить Церкви щедрі грошові та земельні пожертвування, звільняє кліриків від громадських обов'язків з тим, «щоб вони служили Богу з усією ревністю, оскільки це принесе багато користі та справам громадським», робить неділю вихідним днем, знищує болісну і ганебну кару на хресті, вживає заходів проти викидання народжених дітей тощо. А в 323 р. з'явився указ, який забороняє примушувати християн до участі в язичницьких святах. Таким чином, християнські громади та їхні представники зайняли абсолютно нове становище у державі. Християнство стало привілейованою релігією.

За імператора Костянтина Великого і Церкви зародилася теорія симфонії, коли держава з розумінням належить до потреб Церкви, а Церква з розумінням належить до державної влади. Одним словом, дружні стосунки.

Перший Вселенський Собор.

Перший Нікейський собор- собор Церкви, який визнається Вселенським; відбувся у червні 325 р. у місті Нікея (нині Ізнік, Туреччина); тривало більше двох місяців і став першим Вселенським собором в історії християнства.

Собор був скликаний імператором Костянтином Великим, щоб поставити крапку в суперечці між Олександрійським єпископом Олександром і Арієм, який заперечував єдиносутність Христа Богу Отцю. На думку Арія та його численних прихильників, Христос не Бог, а перший і найдосконаліший із створених Богом істот.

На Нікейському соборі визначилися та встановилися основні доктрини (догмати) християнства.

На Першому Вселенському соборі було, за свідченням Афанасія Великого, 318 єпископів. При цьому в інших джерелах містяться і менші оцінки числа учасників собору. Папа Сильвестр особисто не взяв участь у Соборі та делегував на Собор своїх легатів – двох пресвітерів. На Собор прибули делегати від територій, що не входили до складу імперії: з Пітіунта на Кавказі, з Боспорського царства (Керчі), зі Скіфії, два делегати з Вірменії, один із Персії. Окрім єпископів у роботі Собору взяли участь багато пресвітерів та дияконів. Багато хто з них ще недавно повернувся з каторги і на своїх тілах мали сліди тортур. Вони зібралися в палаці в Нікеї, і сам імператор Костянтин головував на зборах, чого ще ніколи не було. На Соборі було багато єпископів, згодом прославлених церквою в лику святих (святитель Миколай, єпископ Мир Лікійських і святитель Спіридон Триміфунтський).

Після кількох невдалих спроб спростувати аріанське віровчення на підставі одних посилань на Святе ПисьмоСобору було запропоновано хрещальний символ Кесарійської Церкви, якого, за пропозицією св. імператора Костянтина, була додана характеристика Сина «єдиносущна Батькові». Вказаний Символ віри з 7 членів був затверджений Собором для всіх християн імперії, а не єпископи-аріани, що його не прийняли, видалені з Собору і відправлені в заслання. Собор також прийняв 20 канонів, що стосуються різних сторін церковного життя.

Постанови

Протоколи Першого Нікейського собору не збереглися (історик церкви А.В. Карташов вважав, що вони не велися). Про рішення, прийнятих цьому Соборі, відомо з пізніших джерел, зокрема з дій наступних Вселенських соборів.

· Собор засудив аріанство і затвердив постулат про єдиносущне Сина Батька і Його споконвічне народження.

· Було складено Символ віри з семи пунктів, який згодом стали називати Нікейським.

· Зафіксовано переваги єпископів чотирьох найбільших митрополій: Римської, Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської (6-ї та 7-ї канони).

· Собор також встановив час святкування Великодня у першу неділю після першої повні після весняного рівнодення.

· Собор прийняв рішення, що зобов'язує архієреїв особисто курирувати систему надання медичної допомогинезаможним громадянам.

4. Святі отці IV-V ст.: святителі Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Григорій Ніський.

Світ. Василь Великий (нар. бл.330 р.) . Походив із малоазійської області Каппадокії. За даними церковних істориків, належав до дуже доброчесної християнської сім'ї, що дала християнському світукількох святих (св. Макріна, св. Григорій Ніський). Початкову освіту здобув під керівництвом матері Емілії та бабусі св. Макріни. Його батько, який рано знайшов у Василі духовні та розумові обдарування відправив його на навчання. Св. Василь навчався в Кесарії Каппадокійській, Константинополі та Афінах. Саме в Афінах він познайомився зі св. Григорієм Богословом і вивчив світські та богословські науки.

Після закінчення навчання він повернувся до рідного міста Кесарію, де деякий час обіймав посаду адвоката. У 30 років св. Василь зважився на відповідальний крок і прийняв християнське хрещення і був висвячений у читця. Близько 357 року Василь вирушає у подорож і відвідує Палестину, Сирію та Єгипет, де знайомиться з подвижницьким життям.

Після повернення в Кесарію він іде в найближчу пустелю, куди незабаром приходить і його друг Григорій. Тут вони разом займаються подвижницькими працями та вивчають Святе Письмо та праці Орігена. Незабаром слава про двох подвижників розширюється, і до них починають приходити всі, хто шукав подвижницького життя.

У 364 році, на вимогу кесарійського єпископа, він приймає сан пресвітера, а в 370 році займає кесарійську єпископську кафедру.

Час, коли проходив своє єпископське служіння св. Василь був часом аріанських смут та боротьбою православної Церквиз ними. Св. Василь виявив себе ревним захисником православ'я та віддав захисту православ'я усі свої сили. Все це похитнуло його здоров'я, і ​​в 379 він помер. Церква гідно оцінила праці цього святого, надавши йому звання Великий і Вселенський учитель і святитель.

Світ. Василь скоротив літургію апостола Якова. Літургія святителя Василя Великого служить 10 разів на рік.

Святий Василь Великий залишив нам низку творів, серед яких варто відзначити: 3 книги проти Євномія; книга про Святого Духа до Амфілохія; Бесіди на Шестодні; Бесіди на Псалми, Бесіди на 16 глав із книги пророка Ісаї; Великі та Малі чернечі правила; чин літургії, названої його ім'ям.

Світ. Григорій Богослов (нар. бл. 326-328 рр.) . Походив із благочестивої християнської сім'ї та народився у місті Назіанзе (Каппадокія). Спочатку вихованням його займався батько (єпископ) та мати Нонна. Досягнувши повноліття, продовжив свою освіту в Кесарії Каппадокійській, Кесарії Палестинській, Олександрії та Афінах, де познайомився зі св. Василем Великим. В Афінах він був знайомий з майбутнім імператором Юліаном Відступником, і ще в ті часи відзначав його лицемірство по відношенню до християнства.

У 356 році приймає хрещення, пресвітерський сан і через деякий час, на запрошення Василя Великого, приходить до нього в пустелю. Через деякий час Григорій повертається до рідного міста Назіанз для захисту батька та примирення з ним жителів міста, які підозрювали його у відступництві.

У 372 році, після довгих прохань із боку св. Василя Великого св. Григорій приймає єпископський сан, і стає єпископом міста Сасіма, де він залишався недовго і переважно допомагав своєму батькові в Назіанзі.

У 378 році святий був запрошений до Константинополя як досвідчений єпископ для боротьби з аріанством, і незабаром був поставлений єпископом. У 381 році він головував на ІІ Вселенському Соборі.

На жаль, у святого Григорія виявилося дуже багато супротивників у столиці, які заперечували у нього єпископську кафедру. Заради церковного миру святий пішов у рідне місто Назіанз, де прожив до своєї смерті, що настала близько 391 року. Церква високо оцінила подвижницькі та богословські праці святого Григорія, надавши йому звання «Богослов», «великий і вселенський учитель». У 950 році його мощі були перенесені до Константинополя, а потім частина їх до Риму.

До творінь святого Григорія відносять: 5 слів про Богослов'я; слова та проповіді на різні випадки; листи догматичного та історичного змісту; вірші.

Світ. Григорій Ніський . Був молодшим братом святого Василя Великого. Він не здобув такої глибокої освіти, як св. Василь і закінчив лише школу в Кесарії Каппадокійській. Іншу освіту здобув під керівництвом брата – св. Василя Великого, якого називав батьком та вчителем.

У 371 році був присвячений Василем Великим в єпископи міста Нісса, але за підступами аріан не зайняв цієї кафедри, а проводив мандрівне життя, наставляючи і зміцнюючи християн. Тільки після смерті імператора-аріаніна Валента зміг зайняти свою кафедру. У 381 році брав участь у діяннях II Вселенського собору. Помер близько 394 року.

Світ. Григорій Ніський відомий своєю плідною літературною та вчено-богословською діяльністю. У своїх богословських поглядах він близько стоїть до вчення Орігена.

Найбільш чудові його твори: 12 слів проти Євномія; Велике голосне слово; Розмови на Еклезіаста; Пісня Пісень; Господню молитву; Заповіді блаженства.

Світ. Іоанн Златоуст (нар. бл. 347 р.). Походив із міста Антіохії та початкове виховання отримав під керівництвом своєї матері Анфуси. Потім продовжив своє навчання під керівництвом язичницького ритора Ліванія (викладав красномовство) і пресвітера Діодора (який пояснював Святе Письмо). У 386 році був поставлений пресвітером антиохійської Церкви і за свій проповідницький талант отримав від сучасників назву Золотоуст .

У 397 році за наполяганням імператора Аркадія був обраний Константинопольським архієпископом. Переїхавши до столиці він тут знайшов як безліч доброзичливців, так і безліч противників (переважно з знаті, яку він викривав за життя серед розкоші та видовищ). Серед його супротивників опинилися навіть єпископ Феофіл Олександрійський та імператриця Євдоксія. Ці дві історичні особи багато сприяли виникненню переслідувань на святого Іоанна. У 403 – 404 роках святий Іоанн зазнає переслідувань із боку імператорської влади, і, незважаючи на невдоволення константинопольської пастви, вирушає на заслання спочатку у м. Кукуз (на кордоні з Вірменією) у 404 році; а потім у 407 році він був переведений до м. Пітіунт (сучасна Піцунда в Грузії). Однак до цього міста хворий та втомлений переслідуваннями святитель не доїхав, і помер у Понтійській області у м. Коман біля склепу св. Васильків. У середині V століття (438 р.) під час святительського правління у Константинополі його учня Прокла його мощі були урочисто перенесені до столиці Візантійської імперії.

Як ми вже зазначали, святитель Іоанн був чудовим проповідником; тому більшість його творів є проповіді на різні теми. Його перу належать: Бесіди на Євангеліє від Матвія; послання до Римлян, I Коринтян, Галатів, Ефесян; 12 бесід про незбагненне проти Євномія; про провидіння; проти язичників та юдеїв; шість слів про священство.Ще однією чудовою працею, що належить св. Іоанну Златоусту є Божественна Літургія, що має його ім'я та використовується у практиці сучасної православної Церкви.

Значення міланського едикту для християн.
У період становлення молода релігія, християнство, переживала сильні потрясіння. У перші десятиліття після розп'яття Христа його послідовники зазнавали утисків і гонінь не лише державною владою Римської Імперії та народу, а й іудеями. Першим документом, який припиняє утиск християн, став Міланський едикт.
Християнство зародилося серед іудаїзму, сам Ісус та його послідовники були євреями, апостол Петро називав себе фарисеєм. Довгий час вчення Христа первосвящениками та фарисеями розцінювалося як «назорейська брехня». Природно, як і римська громадськість сприймала нову релігію, як юдейську секту і ставилася до неї з зневагою, але не відчувала негативних почуттів. У цей час більшість Великої Римської Імперії поклонялася незліченному пантеону богів. Але сам державний апарат ставився терпимо до місцевих релігійних вчень, не нав'язуючи свого віросповідання.
Особливе ставлення римлян до християнства має дві основні причини. По-перше, громадськість не приймала християнські цінності, що вимагали смирення та помірності у всьому. Римляни ж поклонялися багатству та владі, якісь обмеження в їжі та задоволеннях були ознакою невігластва та варварства. Пишні оздоблення будинків, різноманітні наїдки та нескінченні виливи були звичні для заможних жителів. Зазнані поневіряння розтлумачувалося як невдоволення богів, продовження звичного способу життя і після смерті забезпечувалося жертвами ідолам.
По-друге, імператори та політики вбачали у християнському вченні загрозу своїй владі. Збільшення числа послідовників Ісуса Христа вважалося небезпечним самому державному ладу. Правителі, відповідаючи на хвилювання у народі, стали всіляко утискувати і обмежувати християн. Першим імператором, що обрушився на християн, став Нейрон. Їх звинуватили в організації пожежі, яка занапастила половину Риму. Це спричинило, за словами Тацита, обрушитися на віруючих зі звинуваченням у ненависті до людського роду.
Багато в чому страх язичників перед Вірою в Христа таївся у непостійності їхніх богів. Традиційна вибагливість і злобливість, приписувана вітряним божествам та його численному потомству, тримала у постійному страху народ. Побоювання, що виявляє християнами неповага, здатне порушити умиротворення великих сил робило римлян нетерпимими. Особливе роздратування викликало прагнення Церкви поширитись і нести Слово Боже, як їй було заповідано, серед інших народів. Така поведінка місіонерів стала загрожувати національним традиціям численних народів, що входять до складу Римської Імперії. Усе це породило безпрецедентні за масштабами гоніння християн.
За перші три століття існування релігії було замучено та вбито безліч людей. Імператори видавали едикти, що обмежують християн, що забороняють збори та вчинення обрядів і навіть зобов'язують законослухняних громадян видавати, що порушують закон, владі. Але поступово переконаність християн у своїй правоті, численне мучеництво за віру та моральний образ її прихильників переламали недовіру народу. Люди стали замислюватися над правдивістю вчення і все більше вдавалися до таїнства Хрещення. Утиск Церкви з боку держави став необґрунтованим. Дедалі більше державних діячів приймали Хрещення і ставали ревними християнами.
Першим кроком до відновлення справедливості та припинення знущань над Церквою та послідовниками вчення Христа було зроблено за допомогою едикту Галерія про віротерпимість, який дозволяв християнам відкрито справляти свої ритуали та припиняв усілякі утиски. Едикт був виданий у 311 року, за кілька днів до смерті Галерія. Цікаво відзначити, що більшість свого життя Галерій вів активну боротьбу з християнством. На думку деяких істориків, саме він був ініціатором переслідувань Діоклетіана. За однією з версій, своє ставлення до Бога правитель східної частини Римської Імперії змінює через важку хворобу, що вразила його. А таким послабленням він хотів заслужити прихильність Бога християн та молитви віруючих за своє одужання. У результаті один із найревніших язичників і гонителів виявляє страх перед Господом.
Проте, документ Галерія був неповним. Остаточно християни були виправдані Міланським едиктом, виданим у 313 року серпня Костянтином і Ліцінієм. Християни непросто звільнялися від утисків, але Церкви поверталися всі її землі та майно. Якщо внаслідок виконання цього закону зазнавали збитків приватні громадяни, їхня власність поверталася Церкві, як раніше відібрана, то державна скарбниця все відшкодовувала. Було узаконено пожертвування та заповіт майна на користь Церкви, а надалі її служителі були звільнені від багатьох податків і податків. Сам імператор Костянтин всіляко заступався християнству, сприяв поширенню його вчення і прийняв Хрещення наприкінці свого життя.
Текст Міланського едикту не зберігся. Основні положення та зміст документа дійшли до нас із послання президу Віфінії. У зв'язку з цим багато істориків і навіть богослови заперечують взагалі його існування. Послаблення гонінь на християнство пов'язують з едиктом Галерія. Однак, в історичних документах, які перекладалися з римської на грецьку через кілька століть існують посилання з цитатами на Міланський едикт.
Незважаючи на суперечки дослідників, Церква визнає існування Міланського едикту та його значення для всього християнства. Завдяки Костянтину християнство непросто узаконюється, з Міланського едикту починається його становлення як державної Римської Імперії, яка згодом стане Священною. Церква під захистом держави стає здатною проповідувати вчення Христа у великих масштабах. Починається формування звичного нам вигляду держави та світу.

30. Медіоланський едикт

Історія римської тетрархії обіцяла бути схожа на казку про дружних царів, що мирно управляють кожен своїм царством, особливо коли Діоклетіан з Максиміаном у 305 році пішли у відставку і, здавалося, новий правовий механізм запрацює не на одне покоління. Але вже наступного року ця історія стала схожою на відому лічилку про десять негрітят, так що на момент смерті Максиміна Дази в 313 році цілком можна сказати, що «їх залишилося тільки двоє»- Ліціній та Костянтин. Правда, фінал цієї історії не сходиться з лічилкою, тому що переможець не провокував нічиї вбивства і сам любив життя, а не збирався кінчати собою, як йому могли б порадити багато язичницьких філософів пізньої Античності, якби він звернувся до них у хвилину відчаю.

Коли Ліціній зайняв палац у Нікомедії, колишній політичним центром Імперії за часів Діоклетіана, він відразу оголосив лист про становище християн, яке Костянтин разом з ним склав у місті Медіолані 13 червня (у червневі іди) намісникам кожної провінції, чому він згодом отримав назву Медіоланського (Міланського) едикту. Текст цього листа повністю наводиться у Лактанція (Про смерті переслідувачів, 48) та в перекладі на грецьку у Євсевія Кесарійського (Церковна історія, X, 5.2–14). За змістом та історичним значенням текст цього листа затьмарює Нікомедійський едикт Галерія 311 року.

По-перше, у цьому листі проголошується легалізація всіх релігій Римської імперії, що фактично вже було ухвалено в едикті Галерія, але тепер має загальнообов'язкову силу на території всієї держави.

По-друге, у цьому листі особливо наголошується на свободі саме християнського віросповідання, що теж було в едикті Галерія, але тепер має не лише загальнодержавну силу, але також обумовлюється, що християни можуть сповідувати свою віру без жодного занепокоєння для себе. Якщо Галерій у своєму едикті спеціально обговорював, що християни повинні користуватися своєю свободою так, щоб ніхто з них не порушував порядку, то Костянтин і Ліціній обмовляють, що християни можуть користуватися своєю свободою так, щоб не боятися самої держави, інакше кажучи, того самого порядку. , що вони нібито порушують. Якщо едикт Галерія нагадує християнам, що вони можуть бути в чомусь винні перед державою, то едикт Костянтина та Ліцинія, навпаки, ніби вибачається перед християнами за ту провину, яку держава несе перед ними.

По-третє, якщо едикт Галерія ставив християнам умови молитися за благополуччя республіки та імператора, що саме по собі не порушує принципів християнської моралі, то едикт Костянтина та Ліцинія не ставить таких умов, оскільки вони можуть бути зрозумілі хибно.

По-четверте, найголовніший пункт цього листа, який принципово відрізняє його від едикту Галерія, полягає у вимогі повернути християнам усі землі, приміщення та храми, які за всі роки гонінь були відібрані у християн. При цьому спеціально зазначається, що самі християни нічого не повинні платити за цю реституцію, що говорить про рівень свавілля на місцях у ті часи.

На закінчення листа від намісників потрібно максимально поширити його зміст, зокрема, вивішуючи його всюди, як і зазвичай робилося з усіма відкритими імператорськими наказами. Є версія, що Максим Даза незадовго до смерті підтвердив цей указ на тих небагатьох територіях на півдні Малої Азії, які залишалися в його підпорядкуванні.

Можливе питання: чому Костянтин і Ліціній вирішили видати цей едикт, якщо на їхніх територіях, особливо на першому, ніяких антихристиянських переслідувань не велося? Відповідь дуже проста: тому що антицерковні укази Діоклетіана 303-304 років ніхто не скасовував, і ті ж Максимін, Максенцій і Галерій до свого едикту 311 року на них орієнтувалися, і тому всі християни жили в страху, що на підставі цих указів будь-який тетрарх будь-який час може відновити чи посилити репресії. Навіть християни під владою Костянтина розуміли, що їхня безпека тримається на його особистому ставленні до них, але він може будь-якої миті згадати про укази 303–304 років.

Таким чином, Медіоланський едикт, виданий Костянтином та Ліцінієм 13 червня 313 року, остаточно скасовував дії репресивних указів 303–304 років; не тільки проголошував християнство легальною релігією на всій території Римської імперії, але також не ставив перед християнами жодних умов, фактично визнавав провину держави перед ними та, найголовніше, повертав їм усі відібрані землі та храми. Медіоланський едикт не можна вважати, як це нерідко можна зустріти у популярній літературі, визнанням християнства державною релігією Римської імперії. Язичництво зберігало свої позиції, та її культи вирушали всій Імперії остаточно правління Костянтина, і навіть після нього. Християнство остаточно буде визнано державною релігією лише у 381 році, а до цього моменту пройде ще чимало серйозних подій, що ставлять під питання становище Церкви.

Про Медіоланський едикт навіть не можна сказати, що після нього християнство стало домінуючою релігією Римської імперії, тому що в кількісному відношенні християни становили меншість, а серед політичної еліти, особливо в Римі, було багато язичників. У чому ж тоді історичне значення Медіоланського едикту, якщо не брати до уваги такі важливі рішення про офіційне припинення терору по всій Імперії та реституції церковного майна? Справа в тому, що християнство - це наступальна, місіонерська релігія і тому реальна свобода означає для Церкви не просто можливість збиратися у своїх храмах, а можливість поширювати своє віровчення у всьому світі. Християнство на початку IV століття було релігією меншості, але це була релігія самого активного, самого організованогоі самого натхненогоменшини, що пройшла безліч нелюдських випробувань і об'єднана виключно загальними світоглядними підставами. Тому Медіоланський едикт, не надаючи жодного спеціального заохочення християнам, а лише відновлюючи справедливість щодо них, сприяв різкому кількісному та якісному зростанню впливу Церкви. Перебування Церкви в катакомбах, звичайно, для інших християн було по-своєму романтичним, так що багато з них вже й не уявляли іншого простору для храмів, окрім як під землею - подалі від світла і людей, але такий стан був гидкий, неприродний самим завданням Церкви, і тому Медіоланський едикт відкрив двері цих храмів в обидві сторони, надавши можливість християнам відкрито виходити назустріч світу, а світові відкрито входити до простору храму.

Діоклетіан був у шоці від едикту Костянтин та Ліцинія, для нього він означав крах усієї його релігійної політики, і якщо це справді так, то тоді має рацію О.П. Лебедєв, який стверджує, що засновник тетрархії від початку вирішив знищити Церкву. Як і на Галерія двома роками раніше, так і на Діоклетіана напала страшна недуга, і якщо християнські автори пишуть, що він помер внаслідок болісної хвороби, то язичницькі кажуть, що він наклав на себе руки. У язичницькій етиці пізньої Античності померти від хвороби вважалося більшою ганьбою, ніж самогубства.

Як написав Лактанцій, «від повалення Церкви до її відновлення минуло десять років і близько чотирьох місяців». За ці роки Діоклетіан та його тетрархи Максиміан Геркулій, Галерій, Максенцій, Флавій Північ, Максимін Даза та сам Ліціній більшою чи меншою мірою були організаторами та виконавцями масового антихристиянського терору, і лише Галія та Британія під владою спочатку Констанція, а потім Костянтина були свободи від цього кошмару. Після едикту Галерія 311 року терор припинився на території Східної Європи та Малої Азії. Після перемоги Костянтина над Максенцієм терор припинився в Італії, Іспанії та Африці. Тепер уже, після перемоги Ліцинія над Максиміном та видання Медіоланського указу, терор припинився на території Єгипту та Леванту, тобто Палестини та Сирії. Чи надовго?

26 червня виповниться 1700 років оприлюднення рішення імператорів св. Костянтин і Ліцинія дали християнам свободу по всій Римській імперії. Напередодні цієї дати і напередодні дня народження Церкви - П'ятидесятниці - розповідаємо про Мілана, місто, в якому це історичне рішення було прийнято, його святині та життя його православної громади в наші дні. Цикл статей відкриваємо розповіддю у тому, як приймався Міланський едикт. Статуя імператора Костянтина перед базилікою Сан-Лоренцо, Мілан

Головне у Міланському едикті: язичництво втратило статус державної релігії

Найістотнішим нововведенням едикту було припинення гонінь на християн, а визнання всіх релігій Імперії рівними у правах. Лактанцій у творі «Про смерть гонителів» цитує документ: «Ми даруємо і християнам, і всім іншим можливість вільно дотримуватися тієї релігії, яку хто забажає, щоб божественність, яка б не була на небесному престолі, могла б перебувати в прихильності і милості до нас та всіх тих, хто перебуває під нашою владою. Тому ми вирішили добре і найвиваженішим чином обдумати цей захід, оскільки вважали взагалі нікому не відмовляти в можливостях, чи хтось звернув свій розум до християнського обряду або ж присвятив його тій релігії, яку він вважав найбільш підходящою для себе, щоб вище божество, чий культ ми дотримуємося душі та серця, могло б надавати нам звичайні прихильність і схвалення у всьому».

Про свободу віри домовилися на весіллі

Рішення дати християнам свободу зборів по всій Римській імперії було прийнято на весіллі Констанції, зведеної сестри св. Костянтина, та його співправителя Ліцинія. Флавія Юлія Констанція була однією з шести дітей імператора Констанція Хлора та Феодори, дочки (або падчерки) імператора Максиміна. Заради одруження з Феодором, важливою для його політичної кар'єри, Констанцію довелося залишити св. Олену. Весілля проходило у Медіолані (сучасному Мілані). Дата народження Констанції невідома, але на час весілля їй було не більше 18 років. Вік Ліцінія наближався до 50 років.

Весілля відбулося після перемоги Костянтина над Максенцієм

Ймовірно, урочистість проходила у лютому 313 року. За кілька місяців до того, 28 жовтня 312, відбулася знаменита перемога військ Костянтина над преторіанцями узурпатора Максенція біля Мульвійського мосту, напередодні якої св. Костянтин побачив на небі знамення Хреста та напис «Сім перемоги» (In hoc signo vinces, Εν Τούτῳ Νίκα). Костянтин урочисто вступив до Риму. Одруження скріплювало політичний союз співправителів. Рішення про весілля було прийнято ще до перемоги, ймовірно у 311-312 рр. У Мілан Костянтин прибув із Риму і залишався у місті приблизно до квітня.

На весілля міг бути запрошений головний гонитель християн

За однією з версій істориків, на весілля могли запросити Діоклетіана. Імператор, що пішов на спокій, в той час хворів, до смерті йому залишалося менше року, і залишати свою усамітнення в Далмації він не став. Інакше виник би історичний курйоз: головний переслідувач християн, який привласнив собі ім'я Юпітера, був би присутній при затвердженні ним віри. Версія про запрошення Діоклетіана будується на тому, що у 313 році у нього зіпсувалися стосунки з Костянтином та Ліцінієм. За повідомленням, Аврелія Віктора колишнього правителя навіть отруїли. Відмова приїхати могла бути сприйнята як прояв нелояльності нової влади і призвела до неприязні.

Міланський едикт було оприлюднено не відразу

Коли саме було підписано Міланський едикт і підписано взагалі чи між співправителями було досягнуто усну домовленість, невідомо. Для істориків опорною є дата 13 (26 за новим стилем) червня 313 року. Цей день вказано Лактанцієм: у червневі іди, за римським календарем, Ліціній наказав президу Нікомедії (нині Ізміт, місто в Туреччині) оприлюднити постанову про нове становище християн в імперії.

Пояснює класик російської церковної історії Василь Болотов: «Імператорські едикти повідомлялися не дуже швидко. Вони розсилалися (пред'являлися — perfulgere) спочатку префектам, які посилали їх нижчим начальникам. Префекти супроводжували ці рескрипти своїми коментарями. Цих з'яснень наприкінці виходила достатня кількість. Кожен діяв у межах своєї влади. Можна думати, що перший едикт Галерія викликав такий масовий рух на користь християнства, що уряд вважав за потрібне обставити цей перехід деякими умовами, щоб запобігти поширенню християнства.

Текст Міланського едикту не зберігся

Як говорилося вище, лист Ліцинія нікомедійському президу наводить Лактанцій, але у Кодексі законів Феодосія (Codex Theodosianus 438) текст едикту відсутній. Про існування едикту згадує і коротко переказує його Євсевій у «Церковній історії», а також наводить його грецький переклад у Х книзі своєї праці.

Міланський едикт був не першим законом на користь християн

У 311 році в Нікомедії вже було випущено едикт про терпимість до християн. Міланський едикт розширив положення іншого указу про віротерпимість, виданий у Нікомедії 30 квітня 311 року Галерієм, у минулому найжорстокішим гонителем християн. Нікомедійський едикт на відміну від Міланського не поширювався на всю територію імперії (співправитель Галерія Максимин Даза не прийняв едикт), не прирівнював християнство до язичництва, лише надавав християнам «поблажливу милість», не повертав християнам конфісковану власність, дозволяв переслідувань і наказував молитися про процвітання Імперії.

Наприкінці Дев'ятої книги «Церковної історії» Євсевій Кесарійський наводить текст та іншого закону, що надавав християнам свободу сповідувати свою віру, рескрипта Максиміна 312 р. , влаштованого самим Максиміном

Після Едикту Церкви були надані привілеї

Згідно з Едиктом, християнам поверталася конфіскована під час гонінь власність, також було передбачено виплати компенсацій постраждалим. Після Міланського едикту св. імператором Костянтином було прийнято й інші акти, що зміцнили матеріальне становище Церкви. Клірики були звільнені від муніципальних повинностей, а Церква загалом від податку нерухоме майно (крім земельних наділів). Церква змогла давати вільну рабам за згодою їхніх господарів, християнські храми отримали право надавати притулок, що раніше було привілеєм язичницьких святилищ. Збір із певної частини землі кожного міста передавався місцевим церквам, тобто. вони отримали пряме регулярне фінансування держави.

Під час проголошення Міланського едикту татом був африканець

Міланський едикт був проголошений за папи римського Мільтіада (Мелхіада), який був родом з Північної Африки і, можливо, був темношкірим. Його єпископство почалося 311 року, тобто. ще до перемоги св. Костянтина. У тому ж 313 резиденція римських єпископів була облаштована в Латерані, колишньому маєтку сім'ї Латеранів, подарованому Церкві св. Костянтином. Наступним папою став святитель Сильвестр, при ньому християнство стало затверджуватись у Римі, були побудовані чудові базиліки, а Церква стала швидко перетворюватися на серйозну силу в державі.

Наречена стала захисницею аріан

Як склалися долі головних дійових осіб того міланського весілля? Менше, ніж за рік спалахнула війна між св. Костянтином та Ліцінієм. До 324 року останній він був остаточно розбитий і сховався разом із дружиною Констанцією та 9-річним сином у Нікомедії. Констанція попросила у брата милості для чоловіка - жити на засланні у Фессалоніці. Св. Костянтин поступився її проханням, але через рік Ліцин був задушений, будучи звинувачений у підбурюванні гарнізону до бунту. Констанція стала духовною дочкою єпископа Нікомедійського Євсевія, одного з ревних аріан, і сама стала їхньою покровителькою при дворі і підтримувала їх під час Першого Вселенського собору.