Після гонінь Діоклетіана і початку царювання Галерія стало зрозуміло, що віру не можна викорінити стратами, тому що чим більше було мучеників, тим більше у християнства нових прихильників. До того ж, завдяки апологетам поступово суспільство перестає розглядати християн як атеїстів або чаклунів. Раннє богослов'я уможливило пояснення християнських істин, що необхідно для прийняття його як державної релігії. Вже Галерій у 311 році визнає християнство як релігію рівним усім іншим, за Костянтина ж воно отримує привілейований статус.

Костянтин, син Констанція Хлора та Олени, народився у місті Ніші, у Сербії. Рік народження його точно невідомий, припускають 274 або 289 р. Його батько, можливо, був неоплатоником, тому релігійність характерна для всієї родини Костянтина. Як заручник, Костянтин у дев'яностих роках 3-го століття вирушив до двору Діоклетіана до Нікомідії. Тут він провів понад 10 років. При дворі Діоклетіана панувала тоді атмосфера майже християнська. Костянтин тримався до християн дуже лояльно. У 306 році він стає кесарем Заходу, успадкувавши свого батька, який отримав це звання після зречення кесарів Діоклетіана та Максиміна. Він звільняє християн і, можливо, впливає підписання едикту 311 року. Тим часом назріває війна з Максенцієм, його співправителем у Римі, причому військ у Максенція разів у 6 більше. На той час належить знамените бачення Костянтина: він побачив і натомість сонця знак хреста і напис «Сим перемагай». А перед бою йому наснився сон, у якому голос наказав йому зобразити на прапорах символ Христа (буква Х, якою посередині проходить буква Р) (описано Євсевієм). Битва відбулася 28 жовтня 312 р. на Мільвійському мосту. Максенцій, введений в оману Сівіллами (книгами), попри всі стратегічні міркування, вийшов із Риму, зайняв незручну позицію і був розбитий. Це здавалося всім неймовірним, у Римі було споруджено пам'ятник Костянтину з хрестом. Костянтин та його союзник Лікіній відбули до Мілана, де у 313 році і був складений едикт, що визначав становище християн в імперії (цей едикт правда зберігся тільки в указі Лікінія Нікомідіймському президу 313 року). Є думка Зеєка, що Міланський едикт – просто лист Лікінія до Віфінії зі скасуванням всіх обмежень дії едикту 311 року, але це не підтверджується, оскільки є свідчення про те, що якась угода щодо християнства була досягнута у Мілані. Основні джерела з усієї цієї історії – Лактанцій та Євсевій.

Текст едикту: «Ще раніше вважаючи, що свободи в релігії утискати не повинно, що, навпаки, потрібно надати права дбати про Божественні предмети розуму і волі кожного, з власної його волі, наказали ми і християнам дотримуватися віри, відповідно до обраної ними релігії. Але оскільки у тому указі, яким надавалося їм таке право, були насправді у своїй ще поставлені багато різних умов, то, можливо, деякі з них згодом зустріли перешкоду такому дотриманню. Коли ми прибули благополучно в Медіолан, я - Костянтин-Август і Лікіній-Август піддали обговоренню все, що відносилося до суспільної користі та благополуччя, то серед іншого, що здавалося нам для багатьох людей корисним, особливо визнали ми необхідним зробити постанову, спрямовану до підтримки страху і благоговіння до Божества, саме, дарувати християнам і всім свободу дотримуватися тієї релігії, якої кожен бажає, щоб Божество /греч, що знаходиться на небесах. щоб Божество, яке б воно не було, і що взагалі знаходиться на небі/ могло бути милостиво та прихильно до нас і до всіх, хто перебуває під нашою владою. Отже, ми ухвалили, керуючись здоровим і правильним міркуванням, прийняти таке рішення, щоб взагалі нікого не позбавляти свободи слідувати і триматися віри, що дотримується християн , і щоб кожному дана була свобода дотримуватися тієї релігії, яку сам вважає найкращою для себе, щоб верховне Божество, шановане нами за вільним переконанням, могло виявляти в усьому звичайну милість і милість до нас.

Тому слід твоєї честі знати, що нам завгодно було, щоб після усунення всіх абсолютно обмежень, які можна було вбачати в даному тобі раніше указі щодо християн/грецьк. «цю волю нашу належало викласти письмово, щоб після усунення всіх абсолютно обмежень, які містилися в посланні твоєї честі раніше нашому указі щодо християн і які здавались дуже недобрими і невідповідними з нашою лагідністю»/ - щоб це було усунуто, і нині кожен з бажаючих утримувати релігію християн міг робити це вільно і безперешкодно, без жодного собі сором'язливості. Оголосити це з усією докладністю твоєї дбайливості ми визнали за потрібне, щоб ти знав, що ми і християнам дарували права вільного і необмеженого змісту своєї релігії. Бачачи ж, що їм це дозволено нами, твоя честь зрозуміє, що й іншим також надана, заради спокою нашого часу, така ж повна свобода у дотриманні своєї релігії, так що кожен має право вільно вибрати та почитати те, що йому завгодно; це нами ухвалено з тією метою, щоб не здавалося, що нами завдано якоїсь шкоди будь-якому культу або релігії (латинський текст зіпсований).

Крім цього, щодо християн ми ухвалюємо (латин. - вирішили ухвалити), щоб ті місця в яких раніше вони зазвичай мали збори, про які в попередньому указі до твоєї честі була зроблена відома (грецьк. - інша) постанова, якщо вони виявляться купленими в попередній час будь-якими особами, або в скарбниці, або в когось іншого, - ці особи негайно і без вагань повернули б християнам безгрошово і без вимоги будь-якої плати; і ті, що отримали ці місця в дар, нехай якнайшвидше віддадуть (їх) християнам. При цьому і ті, які купили ці місця, і ті, які отримали в дар, якщо шукатимуть чогось від нашого благовоління (лат. - нехай просять відповідної винагороди, - грецьк. - нехай звернуться до місцевого епарху), щоб і вони по нашої ласки не залишилися без задоволення. Все це має бути передане, за твоєї допомоги, суспільству християн негайно, без жодного відкладення. І оскільки відомо, що християни мали у володінні як місця, де вони зазвичай збиралися, а й інші, які становили власність не окремих осіб, але суспільства їх (лат. - тобто. церков; грецьк. - тобто. християн) ) все це в силу закону, який ми вище визначили, ти накажеш віддати християнам, тобто суспільству і зборам їх, без будь-яких коливань і перемов, з дотриманням саме вище зазначеного правила, щоб ті, які безкоштовно повернуть їх, сподівалися отримати винагороду від нашої доброти.

У всьому цьому ти зобов'язаний надати вищеназваному суспільству християн все можливе сприяння, щоб наказ наш виконано було найближчим часом, щоб і в цьому виявилося піклування нашої милості про громадський спокій і тоді, через це, як було вище відмічено, Божественне до нас благовоління, настільки вже випробуване нами, буде завжди, сприяючи нашим успіхам і спільному благополуччю. А щоб цей милостивий закон наш міг стати всім відомим, написане тут ти маєш у своєму публічному оголошенні виставити усюди і довести до загальної інформаціїщоб цей закон нашої милості ні для кого не залишався в невідомості».

На відміну від Нікомідійського закону 311 року Міланський едикт не ставить за мету терпіти християн як зло, але дає християнам право вчити доти, доки вони не завдають шкоди іншим релігіям. В едикті обговорено як паритет християнства та інших релігій, так і майновий та суспільний стан християн.

Спочатку Костянтин залишався вірним принципу рівноправності релігій, що розділяли світ на два непримиренні табори. Так, у тому ж 313-му році, він дозволив культ роду Флавієва в Африці. З іншого боку, Церква домагалася тих прав та привілеїв, якими користувалася язичницька релігія та представники язичницьких культів. Так розпочався новий напрямок у релігійній політиці Костянтина. Імператор, нехрещений, природно, стояв вище за всіх культів, але явно виявлялися його симпатії до християн, тому на їх храми, громади, клір поширювалися пільги: у 313 визволення від декуріонату, у 315 свобода від казенних повинностей поряд з імператорським домом встановлено юрисдикцію єпископів у цивільних справах, 321 – узаконено формулу звільнення рабів у церкві перед єпископом, у 323 – заборона на примус християн до участі в язичницьких святах. Тепер християнство вочевидь починає домінувати. Хрестився Костянтин уже на смертному одрі від Євсевія Нікомідійського. Це цілком зрозуміло: хрещення передбачало повну участь у житті церкви і багато що зобов'язувало, на що Костянтин на той час ще не міг піти (наприклад, це стосується вчинених Костянтином п'яти вбивств, які були справою політичної необхідності або сталися за рішенням суду).

Міланський едикт зіграв вирішальну роль історії християнства. Вчення Христа приймається в єдиний на той момент в ойкумені імперії, розвивається богослов'я (батьки церкви, боротьба з єресями), зростає можливість місії. Але при цьому виникає особлива проблема відносин Церкви та держави. Якщо спочатку вони перебувають у різних реальностях, то тепер є Церква і є імператор-християнин, який знаходиться трохи поза Церквою. Шмеман в «Історичному шляху православ'я» вказує, що Костянтин звертається до Церкви не як той, хто шукає істину, а як імператор, чию владу санкціонував Бог. Свобода Міланського едикту, за Шмеманом, не християнська свобода, тому що при всій добрій значущості цього едикту призвела до того, що християнство прийняло ідею теократичної монархії, а отже, на довгий час свобода особистості, найхристиянськіша з ідей язичницького світу, виявиться символом боротьби проти Церкви. Це свобода культу та початок релігійного монархізму християнства. Але це кінець попередньої духовної епохи – епохи синкретизму, уявлень у тому, що це релігії можна поєднувати як висхідні до одного Божеству.

1700 років тому імператор Костянтин Великий видав Міланський едикт, завдяки якому християнство перестало бути гнаним і згодом набуло статусу панівної віри Римської імперії. Міланський едикт як юридичний пам'ятник - це найважливіша віха в історії розвитку ідей релігійної свободи і свободи совісті: у ньому наголошувалося на праві людини сповідувати ту релігію, яку він вважає для себе істинною.

Гоніння на християн у Римській імперії

Ще під час свого земного служіння сам Господь пророкував Своїм учням грядучі гоніння, коли їх « будуть віддавати в судилища і в синагогах битиму»і «Поведуть до правителів і царів за Мене, для свідчення перед ними та язичниками»(Мф. 10:17-18), а Його послідовники відтворять і сам образ Його страждань ( «Чашу, яку Я п'ю, будете пити, і хрещенням, яким Я хрищуся, хреститиметеся»- Мк. 10:39; Мт. 20:23; порівн.:Мк. 14:24 та Мф. 26:28).

Вже з середини 30-х років. I століття відкривається список християнських мучеників: близько 35 року натовпом «ревнителів про закон» був забитий камінням диякон першомученик Стефан (Діян. 6:8-15; Діян. 7:1-60). Під час нетривалого правління іудейського царя Ірода Агріппи (40-44) був вбито апостол Яків Зеведеєв , брат апостола Іоанна Богослова; ін. учень Христа, апостол Петро, ​​був підданий арешту і дивом уникнув страти (Дії 12:1-3). Близько 62 років, був побитий камінням керівник християнської громади у Єрусалимі апостол Яків, брат Господній за тілом.

Протягом перших трьох століть існування Церква практично перебувала поза законом і всі послідовники Христа були потенційними мучениками. В умовах існування імператорського культу християни були злочинцями і по відношенню до римської влади, і по відношенню до римської язичницької релігії. Християнин для язичника був "ворог" у найширшому значенні цього слова. Імператори, правителі та законодавці бачили в християнах змовників та бунтівників, що коливали всі основи життя державного та суспільного.

Римський уряд спочатку не знав християн: він вважав їх юдейською сектою. У цьому ролі християни користувалися терпимістю і водночас були так само зневажаються, як іудеї.

Традиційно гоніння на перших християн відносять до правління імператорів Нерона, Доміціана, Траяна, Марка Аврелія, Септимія Півночі, Максиміна Фракійця, Деція, Валеріана, Авреліана та Діоклетіана.

Генріх Семирадський. Світильники християнства (Смолоскипи Нерона). 1882

Перше справжнє гоніння на християн було за часів імператора Нерона (64). Він спалив заради свого задоволення більше половини Риму, а звинуватив у підпалі послідовників Христа – тодісталося відоме нелюдське винищення християн у Римі. Їх розпинали на хрестах, віддавали на поживу диким звірам, зашивали в мішки, які обливали смолою та запалювали під час народних гулянь. З того часу християни відчули повну відразу до Римської держави. Нерон у власних очах християн був антихристом, а Римська імперія - царством демонів. Жертвами гонінь при Нероні стали первоверховні апостоли Петро та Павло - Петро був розіп'ятий на хресті вниз головою, а Павло усічений мечем.

Генріх Семирадський. Християнська Дірцея у цирку Нерона. 1898

Друге гоніння відносять до імператора Доміціана (81-96) , при якому було кілька страт у Римі У 96 році він заслав апостола Іоанна Богослова на острів Патмос .

Вперше Римська держава почала діяти проти християн як проти певного суспільства, підозрілого в політичному відношенні за імператора Траяни (98-117). У його час християн не розшукували, але якщо хтось був звинувачений судовою владою у приналежності до християнства (це мало доводитися відмовою в жертвоприношенні язичницьким богам), то його страчували. При Траяні потерпіли, серед багатьох християн, св. Климент, еп. Римський, св. Ігнатій Богоносець, і Симеон, еп. Єрусалимський , 120-річний старець, син Клеопи, наступник на кафедрі апостола Якова.

Але ці переслідування християн могли здаватися незначними порівняно з тим, що зазнали християни в останні роки правління Марка Аврелія (161-180) . Марк Аврелій зневажав християн. Якщо до нього гоніння на Церкву були фактично незаконними та спровокованими (християн переслідували, як карних злочинців, приписуючи, наприклад, підпал Риму або організацію таємних спільнот), то у 177 році він заборонив християнство законом. Він наказав розшукувати християн і визначив катувати та мучити їх, щоб відвернути від забобонів та завзятості; що залишалися твердими зазнавали смертної кари. Християни виганяли з будинків, бичували, побивали камінням, катали по землі, кидали у в'язниці, позбавляли поховання. Гонінняодночасно поширилося у різних частинах імперії: у Галлії, Греції, на Сході. При ньому прийняли мученицьку смерть у Римі св. Іустін Філософ та його учні. Особливо сильні були гоніння у Смирні, де був закатований св. Полікарп, еп. Смирнський , і в галльських містах Ліоні та Відні. Так, за свідченням сучасників, вулицями Ліона купами лежали тіла мучеників, які потім спалювали і попіл кидали в Рону.

Наступник Марка Аврелія, Коммод (180-192) , відновив милостивіше для християн законодавство Траяна.

Септимій Північ (193-211) спочатку був порівняно прихильним до християн, але в 202 році він видав указ, що забороняє звернення в іудаїзм або християнство, і з цього року спалахнули жорстокі гоніння у різних частинах імперії; з особливою силою вони лютували в Єгипті та в Африці. При ньому, серед інших, був обезголовлений Леонід, батько знаменитого Орігена , у Ліоні був закатований св. Іриней , тамтешній єпископ, кинута в киплячу смолу дівчина Потамієна. У карфагенської області гоніння були сильнішими, ніж у інших місцях. Тут Фівія Перпетуя , молода жінка благородного походження, була кинута в цирк на розшматування звірами і добита мечем гладіатора .

У коротке царювання Максиміна (235-238) були жорстокі переслідування християн у багатьох провінціях. Він видав едикт про переслідування християн, особливо пастирів Церкви. Але гоніння вибухнуло лише в Понті та Каппадокії.

При наступниках Максиміна і особливо за Пилипі Аравітянин (244-249) християни користувалися такою поблажливістю, що останнього навіть вважали найтаємнішим християнином.

Зі вступом на престол Деція (249-251)вибухнуло над християнами таке гоніння, яке за систематичності та жорстокості перевершувало всі попередні, навіть гоніння Марка Аврелія. Децій вирішив відновити шанування традиційних святинь та відродити стародавні культи. Найбільшу небезпеку в цьому представляли християни, громади яких поширилися майже по всій імперії, а церква стала набувати чіткої структури. Християни відмовлялися приносити жертви та поклонятися язичницьким богам. Це слід було негайно припинити. Децій вирішив повністю винищити християн. Він видав спеціальний указ, згідно з яким кожен житель імперії повинен був публічно, у присутності місцевої влади та спеціальної комісії, принести жертву та скуштувати жертовне м'ясо, після чого отримати спеціальний документ, який засвідчував цей акт. Ті, хто відмовився від жертвопринесень, зазнавали покарання, яким могла бути навіть смертна кара. Число страчених було надзвичайно велике. Церква прикрасилася багатьма славетними мучениками; але багато було і відпалих, особливо тому, що довгий період спокою, що передував, приспав у деяких героїзм мучеництва.

При Валеріані (253-260) знову спалахнули переслідування на християн. Едиктом 257 року він наказав посилати на ув'язнення священнослужителів і заборонив християнам скликати збори. У 258 році пішов другий едикт, що наказував страчувати священнослужителів, християн вищих класів обезголовлювати мечем, знатних жінок посилати на ув'язнення, придворних, позбавивши прав та маєтків, відправляти на роботи до царських маєтків. Почалося жорстоке побиття християн. Серед постраждалих були римський єпископ Сікст II з чотирма дияконами, св. Кіпріан, еп. Карфагенський , що прийняв мученицький вінець на очах пастви

Син Валеріана Галлієн (260-268) припинив гоніння . Він двома едиктами оголосив християн вільними від переслідувань, повернув їм конфісковане майно, молитовні будинки, цвинтарі та ін. Таким чином, християни здобули право на майно і близько 40 років користувалися релігійною свободою – до едикту, виданого у 303 році імператором Діоклеті.

Діоклетіан (284-305) протягом майже 20 перших років свого правління не переслідував християн, хоча особисто був прихильний до традиційного язичництва (він поклонявся олімпійським богам); деякі християни займали навіть визначні місця у війську та в уряді, а його дружина та дочка співчували церкві. Але наприкінці правління під впливом зятя Галерія видав чотири едикти. У 303 році було видано едикт, в якому наказувалося християнські збори заборонити, церкви зруйнувати, священні книги відібрати та спалити, християн позбавити всіх посад та прав. Гоніння почалося з того, що зруйнували чудовий храм німідійських християн. Незабаром після цього сталася пожежа в імператорському палаці. У цьому звинуватили християн. У 304 році був найстрашніший з усіх едиктів, згідно з яким всі християни поголовно засуджувалися на тортури і муки з метою примусити їх до зречення віри. Усі християни під страхом смерті змушені були зробити жертвопринесення. Почалися найстрашніші переслідування, які досі зазнали християни. Від застосування цього едикту по всій імперії постраждало безліч віруючих.

Серед найбільш відомих і шанованих мучеників часу гоніння імператора Діоклетіана: Маркеллін, папа Римський , з дружиною, Маркелл, папа Римський , з дружиною, вмц. Анастасія Узорішительница, вмч. Георгій Побідоносець, мученики Андрій Стратілат, Іоан Воїн, Косма та Даміан Безсрібники, вмч. Пантелеїмон Нікомідійський.

Велике гоніння на християн (303-313) , що почалося при імператорі Діоклетіані і що продовжилося його спадкоємцями, було останнім і найсуворішим переслідуванням християн у Римській імперії. Люта мучителів доходила настільки, що понівечених лікували, щоб знову мучити; мучили іноді від десяти до ста чоловік на день, без різниці статі та віку. Гоніння поширилося у різних галузях імперії, крім Галлії, Британії та Іспанії, де керував прихильний до християн Констанцій Хлор (Батько майбутнього імператора Костянтина).

У 305 році Діоклетіан відмовився від правління на користь свого зятя. Галерія, який люто ненавидів християн і вимагав повного їх винищення. Ставши серпнем імператором, продовжував переслідування з тією ж жорстокістю.

Число мучеників, які постраждали при імператорі Галерії, надзвичайно велике. З них широко відомі вмч. Димитрій Солунський, Кір та Іоанн безсрібники, вмц. Катерина Олександрійська, вмч. Феодор Тирон ; численні дружини святих, такі як тирських мучеників на чолі з єпископами Пелієм і Нілом та ін. Але, незадовго до своєї смерті, уражений тяжкою і невиліковною хворобою, Галерій переконався, що жодна людська сила не може знищити християнства. Тому 311 рокувін видав едикт про припинення гонінь і вимагав від християн молитов за імперію та імператора. Однак толерантний едикт 311 року ще не забезпечував християнам безпеку та свободу від переслідування. І раніше не рідко бувало, що після тимчасового затишшя гоніння спалахнуло з новою силою.

Співправителем Галерія бувМаксимін Даза , затятий ворог християн. Максимін, який керував азіатським Сходом (Єгипет, Сирія та Палестина), навіть після смерті Галерія продовжував переслідувати християн. Переслідування на Сході активно тривало до 313 року, коли на вимогу Костянтина Великого Максимін Даза був змушений його припинити.

Таким чином, історія Церкви перших трьох століть стала історією мучеників.

Міланський едикт 313 року

Найголовнішим винуватцем істотної зміни у житті Церкви став імператор Костянтин Великий , що видав Міланський едикт (313) При ньому Церква з гнаної стає не тільки терпимою (311), але й заступницькою, привілейованою та рівноправною з іншими релігіями (313), а при синах його, наприклад, при Констанції, і при наступних імператорах, наприклад, при Феодосії I та II, - навіть панівною.

Міланський едикт - відомий документ, який дарував свободу віросповідання християнам і повертав їм усі конфісковані церкви та церковне майно. Був складений імператорами Костянтином та Лікінієм у 313 році.

Міланський едикт став важливим кроком на шляху перетворення християнства на офіційну релігію імперії. Цей едикт був продовженням едикту Нікомедійського від 311 року, випущеного імператором Галерієм. Однак, якщо Нікомедійський едикт легалізував християнство і дозволяв відправлення обрядів за умови, що християни будуть молитися за благополуччя республіки та імператора, Міланський едикт пішов ще далі.

Відповідно до цього едикту всі релігії зрівнювалися у правах, отже, традиційне римське язичництво втрачало роль офіційної релігії. Едикт особливо виділяє християн і передбачає повернення християнам та християнським громадам усієї власності, яка була у них відібрана під час гонінь. Едикт також передбачає компенсацію з скарбниці тим, хто вступив у володіння власністю, яка раніше належала християнам і була змушена повернути цю власність колишнім власникам.

Припинення гонінь та визнання свободи культу було початковим етапом докорінної зміни у положенні Християнської Церкви. Імператор, не приймаючи сам християнства, схилявся, однак, до християнства і серед найближчих людей тримав єпископів. Звідси ціла низка пільг для представників християнських громад, членів кліру і навіть для храмових будівель. Він вживає цілу низку заходів на користь Церкви: робить Церкви щедрі грошові та земельні пожертвування, звільняє кліриків від громадських обов'язків з тим, «щоб вони служили Богу з усією ревністю, оскільки це принесе багато користі та справам громадським», робить неділю вихідним днем, знищує болісну і ганебну кару на хресті, вживає заходів проти викидання народжених дітей тощо. А в 323 році з'явився указ, який забороняє примушувати християн до участі в язичницьких святах. Таким чином, християнські громади та їхні представники зайняли абсолютно нове становище у державі. Християнство стало привілейованою релігією.

Під особистим керівництвом імператора Костянтина в Константинополі (нині Стамбул) було побудовано символ утвердження християнської віри. Собор Святої Софії Премудрості Божої (З 324 по 337 рр.). Храм цей, згодом багато разів перебудовувався, до наших днів зберіг не тільки сліди архітектурної і релігійної величі, але і склав славу імператору Костянтину Великому, першому християнському імператору.

Що вплинуло таке звернення римського імператора-язичника? Для відповіді це питання доведеться повернутися трохи тому, до часу правління імператора Діоклетіана.

«Сим переможи!»

У 285 роціімператор Діоклетіан розділив імперію на чотири частини для зручності управління територією та затвердив нову систему управління імперією, згідно з якою при владі знаходилися не один, а одразу чотири правителі (Тетрархія), двоє з яких називалися серпня(старшими імператорами), а двоє інших цезарями(молодшими). Передбачалося, що через 20 років правління серпень зречеться влади на користь цезарів, які, у свою чергу, також повинні були призначити собі наступників. Того ж року Діоклетіан вибрав собі у співправителі Максиміана Геркулія при цьому віддавши йому в управління західну частинуімперії, а собі залишивши схід. У 293 році серпні обрали собі наступників. Одним із них і став батько Костянтина, Констанцій Хлор , Колишній тоді префектом Галлії, місце іншого зайняв Галерій, що став згодом одним з найжорстокіших гонителів християн.

Римська імперія періоду тетрархії

У 305 році, через 20 років після встановлення тетрархії, обидва серпня (Діоклетіан та Максиміан) подали у відставку і Констанцій Хлор з Галерієм стали повноправними правителями імперії (перший на заході, а другий на сході). На цей час Констанцій був дуже слабкий здоров'ям і його співправитель сподівався з його швидку смерть. Його син Костянтин, перебував у цей час, практично на правах заручника у Галерія, у столиці східної імперії Нікомедії. Галерій не хотів відпускати Костянтина до батька, бо боявся, що воїни оголосять його серпнем (імператором). Але Костянтину дивом вдалося втекти з полону і дістатися смертного одра свого батька, після смерті якого в 306 році армія проголосила Костянтина своїм імператором. Мимоволі Галерію довелося змиритися з цим.

Період тетрархії

Захід Римської імперії	Схід Римської імперії
Серпень - Максиміан Геркул	Серпень - Діоклетіан
цезар - Констанцій Хлор	цезар - Галерій
з 305 року
Серпень - Констанцій Хлор	Серпень - Галерій
цезар - Північ, потім Максенцій	цезар - Максимін Даза
з 312 року	з 313 року
Серпень - Костянтин єдиновладне правління	Серпень - Лікіній єдиновладне правління

У 306 року у Римі сталося повстання, під час якого Максенцій, син зрікся Максиміана Геркулія, прийшов до влади. Імператор Галерій намагався придушити повстання, але нічого не зміг зробити. У 308 році він оголосив серпнем Заходу Лікінія. У цьому року цезар Максимин Даза оголосив себе серпнем, і Галерію довелося привласнити Костянтину такий самий титул (оскільки досі вони були цезарями). Таким чином 308 року імперія опинилася під владою відразу 5 повноправних правителів, кожен з яких не підкорявся іншому.

Зміцнившись у Римі, узурпатор Максенцій віддався жорстокості та розпусті. Порочний і пустий, він задавлював народ непосильними податками, доходи яких витрачав на пишні свята і грандіозні будівництва. Однак він мав велике військо, що складалося з гвардії преторіанців, а також маврів та італіків. До 312 року його влада виродилася у жорстоку тиранію.

Після смерті в 311 році головного імператора-серпня Галерія, Максимін Даза зближується з Максенцієм, а у Костянтина зав'язується дружба з Лікінієм. Зіткнення між правителями стає неминучим. Мотиви йому спочатку могли бути лише політичні. Максенцій вже замислював похід проти Костянтина, але навесні 312 року Костянтин першим рушив свої війська проти Максенція, щоб звільнити місто Рим від тирана і покінчити з двовладдям. Задуманий з політичних міркувань, похід незабаром набуває релігійного характеру. За тими чи іншими розрахунками, Костянтин міг узяти у похід проти Максенція лише 25 000 війська, четверту приблизно частину всієї своєї армії. Тим часом Максенція, який сидів у Римі, мав війська в кілька разів більше — 170 000 піхоти і 18 000 кінноти. З людських міркувань, задуманий у такому співвідношенні зусиль і становищі полководців похід здавався страшною авантюрою, прямо безумством. Тим більше, якщо до цього додати значення Риму в очах язичників і вже здобуті Максенцієм перемоги, наприклад, над Лікінієм.

Костянтин за природою був релігійним. Він постійно думав про Бога і в усіх своїх починаннях шукав Божої допомоги. Але язичницькі боги вже відмовили йому у своєму вподобанні через принесені ним жертви. Залишався один християнський Бог. Він почав закликати Його, просити і благати. На той час і належить чудове бачення Костянтина. Цар отримав найдивовижніше послання від Бога – знамення. За словами самого Костянтина, до нього уві сні з'явився Христос, який наказав накреслити на щитах і прапорах свого війська небесне знамення Боже, а наступного дня Костянтин побачив у небі бачення хреста, який уявляв подобу літери X, перетнутої вертикальною лінією, верхній кінець якої був вигнутий, у вигляді Р: Р.Х., І почув голос, що каже: «Сим переможи!».

Це видовище охопило жахом, як його самого, так і все військо, яке слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося.

Хоругвьпрапор Христовий, прапор Церкви. Хоругві запроваджено святим рівноапостольним Костянтином Великим, який замінив на військових прапорах орла хрестом, а зображення імператора – монограмою Христа. Ця військова корогва, відома спочатку під ім'ям лабаруму, стала потім надбанням Церкви як прапор перемоги її над дияволом, лютим ворогом її, і смертю.

Битва відбулася 28 жовтня 312 р. на Мільвійському мості. Коли війська Костянтина стояли вже біля самого міста Риму, війська Максенція втекли, а сам він, піддавшись страху, кинувся до зруйнованого мосту і потонув у Тібрі. Поразка Максенція, попри всі стратегічні міркування, здавалося неймовірним. Чи чули язичники розповідь про чудесні знамення Костянтина, але тільки вони розповідали про диво перемоги над Максенцієм.

Битва на Мільвійському мосту 312 року н.е.

Через кілька років, у 315 році, сенат спорудив на честь Костянтина арку, бо він "навіюванням Божества і величчю Духа звільнив державу від тирана". На найлюднішому місці міста спорудили йому статую, з рятівним знаком хреста в правій руці.

Через рік, після перемоги над Максенцієм, Костянтин і Лікіній, що вступив з ним в угоду, зійшлися в Мілані і, обговоривши стан справ в Імперії, видали найцікавіший документ, який називається Міланським едиктом.

Значення Міланського едикту історія християнства неможливо переоцінити. Вперше після майже 300 років гонінь християни отримали право на легальне існування та відкрите сповідання своєї віри. Якщо раніше вони були ізгоями суспільства, то тепер могли брати участь у громадському житті, займати державні пости. Церква отримала право на придбання нерухомості, будівництво храмів, благодійну та просвітницьку діяльність. Зміна становища Церкви була настільки радикально, що Церква назавжди зберегла вдячну пам'ять про Костянтина, проголосивши його святим і рівноапостольним.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійціна Воробйових горах

У серії документів, перекладених з латинської на грецьку, що міститься в середині 10 книги його Церковної Історії, як "копія імператорських постанов, перекладених з римської мови", як указ, написаний від імені Костянтина та Лікінія. Але в розповіді про події, що відбувалися після перемоги над Максенцієм, навіть у розповідях про перебування імператорів у Медіолані, про едикт не йдеться. Так, Євсевій, оповідаючи про те, що сталося безпосередньо після перемоги, пише: "Після цього сам Костянтин, а з ним і Лікіній, шануючи Бога винуватцем всіх посланих їм благ, обидва одностайно і одностайно оприлюднили на користь християн найдосконаліший і найґрунтовніший закон". νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) і як опис скоєних над ними Богом чудес і здобутої над тираном перемоги, так і самий закон, відправили до Максиміна (τον νο) тиран, дізнавшись про це, дуже засмутився, однак, щоб не здатися, ніби поступається іншим і водночас побоюючись приховати наказ імператорів, за необхідності, як би від власної особи, написав до підлеглих собі обласних начальників наступну першу в користь християн грамоти"; далі наводиться наказ Максиміна Сабіна (Євсевій. Церковна Історія IX, 9). Очевидно, тут йдеться про Міланський едикт, проте місце видання не вказується, час точно не визначається (пор. ще у р. Справді, у р., незадовго до смерті, Максимін оприлюднив інший закон користь християн, де виданий їм рескрипт з ім'ям Сабіна він називає " минулорічного " , тобто. що з'явилися в м. (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Ось які неясності у Євсевія.

Лактанцій так розповідає про перебування правителів у Медіолані. "Костянтин, покінчивши зі справами у місті Римі, пішов у найближчу зиму в Медіолан, куди прийшов також Лікіній, щоб отримати дружину ", тобто. сестру Костянтина Констанцію (De mortibus persecutorum XLV, 9). Про видання тут едикту не згадано у Лактанції жодним словом. При такому досить сумному становищі історичних даних про Міланському едикті, не дивно, якщо, наприклад, дослідник Костянтинової епохи Зєєк заперечує справжність його. За Зєєком, документ званий "Міланським едиктом" зовсім не є едиктом, виданий не в Мілані і не Костянтином і не встановлює юридичної віротерпимості, якою християни вже давно користувалися. Зєєк має на увазі указ Галерія р. і поряд з ним "так званий Міланський едикт" вважає зайвим. Так званий Міланський едикт є лише лист Лікінія на ім'я Віфінського презида у скасування тих обмежень, якими утруднив дії едикту Галерія 311 р. Максимін, а документ Євсевія є переклад того ж листа Лікінія, надісланого до Палестини, де жив Євсевій. Проте погодитися із Зеєком ніяк не можна. В обох джерелах - у Євсевія і у Лактанція - ясно йдеться про перебування двох Августів у Медіолані і про постанову, що відбулася, щодо релігій. Не можна задовольнитись припущенням, що в Мілані відбулася лише усна угода і відповідно до неї видано рескрипт Лікінієм для східних провінцій , а в західних і так жилося християнам вільно. Такий серйозний закон, як про релігійну свободу, не міг не бути записаний письмово, тим більше, що і в списках Євсевія стоять слова: "Цю волю нашу належало викласти письмово", в законодавчому акті рескрипта. Потім у рескрипті президу Лікіній не видає цей законодавчий акт за власний твір; та й не міг бути такий акт особисто виданий Лікінієм, що в душі залишався язичником. З іншого боку, список Євсевія не може розглядатися як переклад з того ж самого Лікінієва рескрипта, тільки посланого до Палестини. Список Євсевія має таке запровадження, якого немає Лікінія. Звідки міг запозичити його Євсевій? У самому тексті є особливості, які роблять можливо вважати список Євсевія перекладом Лікінієва рескрипта. Саме, у Євсевія читаємо: "Цю волю нашу належало викласти письмово, усунення всіх обмежень, які містилися в посланні твоєї честі раніше в нашому указі щодо християн (подальших слів у Лактанція немає), і які здавались дуже недобрими і несхожими з нашою лагідністю, щоб це було влаштовано”. Пояснювати в таких висловлюваннях своє прихильність до християн і так згадувати, мабуть, про едикт м. могло бути єдино властиве Костянтину. Лікіній ж у цьому місці міг лише розуміти утиски Максиміна, і він говорить про них. Для пояснення відхилення Євсевієвого списку від Лактанцієва, здається, необхідно припустити, що Євсевій мав під руками справжній Міланський едикт і з нього перекладав, або хтось інший зробив для нього це. Та й саме стан справи – на користь такого припущення. Ми сказали, що в 9 книзі Церковної Історії Євсевій згадує закон, але не викладає його. Однак, він думав викласти цей та інші закони в кінці IX книги, подібно до того, як він VIII книгу закінчує едиктом 311 року. У початковій (власне вже другий) редакції наприкінці IX книги йшлося про законодавство на користь християн, через що довели свою любов до Бога Костянтин та Лікіній. На думку Едуарда Шварца, видання Церковної Історії Євсевія, що закінчується IX книгою (перше видання було в - році і завершувалося VIII книгою) з'явилося в м. і полягало відомими зборами документів, згодом поміщених Євсевієм в середині Х книги. Тут перше місце належало саме Міланському едикту, який був на початку м. Що ж до висновків з рескрипту Максиміна , що ніби Міланський едикт виданий був у м., то Максимін, як співправителю, ймовірно був посланий в м. проект едикту і коли він відмовився підписати його, Костянтин і Лікіній видали його від свого імені.

Текст Міланського едикту

Текст Міланського едикту читається так: "Ще раніше вважаючи, що свободи в релігії утискати не повинно, що, навпаки, потрібно надати права дбати про Божественні предмети розуму і волі кожного, за власним його волі, наказали ми і християнам дотримуватися віри, згідно з обраною ними релігії Але в тому указі, яким надавалося їм таке право, були насправді ще поставлені багато різних умов, то, можливо, деякі з них незабаром потім зустріли перешкоду такому дотриманню. Костянтин-Август і Лікіній-Август піддали обговоренню все, що відносилося до суспільної користі та благополуччя, то серед іншого, що здавалося нам для багатьох людей корисним, особливо визнали ми потрібним зробити постанову, спрямовану до підтримки страху і благоговіння до Божества, саме , дарувати християнам і всім свободу дотримуватися тієї релігії, якої кожен бажає, щоб Божество, що перебуває на небесах (грец. щоб Божество , яке б воно не було, і що взагалі знаходиться на небі) могло бути милостиво та прихильно до нас і до всіх, хто перебуває під нашою владою. Отже, ми ухвалили, керуючись здоровим і правильним міркуванням, прийняти таке рішення, щоб взагалі нікого не позбавляти свободи слідувати і триматися віри, що дотримується християн , і щоб кожному дана була свобода дотримуватися тієї релігії, яку сам вважає найкращою для себе, щоб верховне Божество, шановане нами за вільним переконанням, могло виявляти в усьому звичайну милість і милість до нас.

Тому слід твоєї честі знати, що нам завгодно було, щоб після усунення всіх абсолютно обмежень, які можна було вбачати в даному тобі раніше указі щодо християн (грецьк. "цю волю нашу належало викласти письмово, щоб після усунення всіх абсолютно обмежень, які містилися в посланому твоєї честі раніше нашому указі щодо християн і які здавались вельми недобрими і неспроможними з нашою лагідністю") - щоб це було усунуто, і нині кожен з бажаючих утримувати релігію християн міг робити це вільно і безперешкодно, без жодного для себе сорому і утруднення. Оголосити це з усією докладністю твоєї дбайливості ми визнали за потрібне, щоб ти знав, що ми і християнам дарували права вільного і необмеженого змісту своєї релігії. Бачачи ж, що їм це дозволено нами, твоя честь зрозуміє, що й іншим також надана, заради спокою нашого часу, така ж повна свобода у дотриманні своєї релігії, так що кожен має право вільно вибрати та почитати те, що йому завгодно; це нами ухвалено з тією метою, щоб не здавалося, що нами завдано якоїсь шкоди будь-якому культу або релігії (латинський текст зіпсований).

Крім цього, щодо християн ми ухвалюємо (латин. - вирішили ухвалити), щоб ті місця в яких раніше вони зазвичай мали збори, про які в попередньому указі до твоєї честі була зроблена відома (грецьк. - інша) постанова, якщо вони виявляться купленими в попередній час будь-якими особами, або в скарбниці, або в когось іншого, - ці особи негайно і без вагань повернули б християнам безгрошово і без вимоги будь-якої плати; і ті, що отримали ці місця в дар, нехай якнайшвидше віддадуть (їх) християнам. При цьому і ті, які купили ці місця, і ті, які отримали в дар, якщо шукатимуть чогось від нашого благовоління (лат. - нехай просять відповідної винагороди, - грецьк. - нехай звернуться до місцевого епарху), щоб і вони по нашої ласки не залишилися без задоволення. Все це має бути передане, за твоєї допомоги, суспільству християн негайно, без жодного відкладення. І оскільки відомо, що християни мали у володінні як місця, де вони зазвичай збиралися, а й інші, які становили власність не окремих осіб, але суспільства їх (лат. - тобто. церков; грецьк. - тобто. християн) ) усе це з закону, який ми визначили, ти накажеш віддати християнам, тобто. суспільству і зборам їх, без будь-яких вагань і перемов, з дотриманням саме вище зазначеного правила, щоб ті, які безкоштовно повернуть їх, сподівалися отримати винагороду від нашої доброти.

У всьому цьому ти зобов'язаний надати вищеназваному суспільству християн все можливе сприяння, щоб наказ наш виконано було найближчим часом, щоб і в цьому виявилося піклування нашої милості про громадський спокій і тоді, через це, як було вище відмічено, Божественне до нас благовоління, настільки вже випробуване нами, буде завжди, сприяючи нашим успіхам і спільному благополуччю. А щоб цей милостивий закон наш міг стати всім відомим, написане тут ти маєш у своєму публічному оголошенні виставити всюди і довести до загальної інформації, щоб цей закон нашої милості ні для кого не залишався у невідомості».

Сенс Міланського едикту

Щоб усвідомити сенс Міланського едикту, потрібно порівняти його з едиктом. Нікомідійський закон хоче забезпечити життя християнам: "Нехай знову будуть християни і будують місця для зборів". Цей толерантний едикт терпить християн як необхідне зло. Даруючи їм життя, він вимагає: "щоб вони нічого не робили проти громадського порядку", і обіцяє: "іншими указами ми повідомимо суддів, що вони зобов'язані дотримуватися". Те, чого так боїться видавець едикту з боку християн, це майже безсумнівно пропаганда християнства, яка була заборонена юдії під страхом смертної кари. Ось ця справа християнства "проти громадського порядку" і хоче Галерій придушити "іншими указами". Імовірно, йому не вдалося видати нові укази; але цілком можливо, що вони все-таки побачили світ, можливо, завдяки виконавчій волі Августа Лікінія, бо Міланський едикт на самому початку вказує, як привід для своєї появи, усунення сором'язливих для християн обмежень у попередньому указі. Що дає Міланський едикт? Він дуже зручно ділиться на дві частини: у першій йдеться про свободу релігійного сповідання, у другій про майнові та суспільні права християн тобто. як корпорації, так і приватні або особисті права. У першому відношенні характерні слова: "кожен має право вільно обрати і почитати те, що йому завгодно; це нами ухвалено з тією метою, щоб не здавалося, що нами завдано будь-якої шкоди будь-якому культу і релігії". Звідси ясно, що Міланський едикт встановлює, так званий паритет, рівність всіх релігій і вільне право кожного громадянина слідувати безперешкодно будь-якої релігії. Думка професора Лебедєва, що цим едиктом "християнство оголошено на чолі всіх релігій, проголошено єдиною релігією..." відповідає тексту Міланського едикту, ні обставинам його походження. Справедливо наголошує професор Діамантів, що едикт походить не тільки від Костянтина, а й від Лікінія; до підписання його, ймовірно, залучали і Максиміна. Але як можна було думати, щоб Лікіній, а тим більше Максимін могли підписати едикт, який проголошує панування християнської релігії?

Використані матеріали

• М. Е. Поснов. Історія християнської церкви. Частина ІІ. Період всесвітніх соборів. Розділ II. Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава. Імператор Костянтин Великий та Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході

Міланський едикт - лист імператорів Костянтина та Ліцинія, який проголошував релігійну терпимість на території Римської імперії. Міланський едикт став важливим кроком на шляху перетворення християнства на офіційну релігію імперії. Текст едикту до нас не дійшов, проте він цитується Лактанцієм у його праці "Смерть гонителів".

"1. Серед іншого, що ми плануємо (зробити) для повсякчасного блага і користі держави, ми, зі свого боку, бажали б насамперед виправити, поряд із давніми законами, також і державний устрій римлян загалом, а також вжити заходів до того, щоб і християни, що залишили образ думки своїх предків, звернулися до благих помислів.

2. Адже на якійсь підставі оніх християн охопило запопадливість і така нерозумність заволоділа (ними), що вони перестали слідувати тим давнім звичаям, які вперше, можливо, їх власними предками і були встановлені, але з власної сваволі, а також за забаганки, вони зробили собі такі закони, які шанувалися ними одними, і з неприємних міркувань зібрали разом різні народи.

3. Коли ж нарешті з'явилася наша постанова про те, щоб вони звернулися до давніх звичаїв, деякі їм підкорилися зі страху, а інші були покарані.

4. Однак, оскільки більшість упиралася у своїх основних положеннях, а ми побачили, що так само, як не справляються культ і належне служіння цим богам, не шанується і бог християн, то, виходячи з міркувань виявити нашу поблажливу милість і відповідно до постійного звичаю за Своїм звичаєм дарувати прощення всім людям, ми вважали, що нашу прихильність слід якнайшвидше поширити і на них, щоб християни знову існували б (в рамках закону) і могли б організовувати свої збори, але нічого не роблячи проти порядку.

5. У іншому посланні ми маємо намір вказати суддям, що їм слід виконувати. Тому, відповідно до нашої великодушності, вони повинні благати свого бога за добробут наш, держави і своє власне, щоб держава всюди зберігалася в бездоганності, а їм можна було безтурботно жити в своїх будинках».

1. Цей едикт був оприлюднений у Нікомедії напередодні травневих календ у восьме консульство (Галерія) та друге Максиміана (30.04.311).

1. Ліціній, прийнявши частину (його) війська і розподіливши його, переправив армію до Віфінії через кілька днів після битви. Прибувши до Нікомедії, він віддав хвалу Богу, за допомогою якого здобув перемогу. У червневі іди (13.06.313), у третє консульство своє та Костянтина, він наказав оприлюднити подані наміснику послання про відновлення церкви наступного змісту:

2. Коли я, Костянтин Август, а також я, Ліціній Август, благополучно зібралися в Медіолані і зайнялися всім тим, що стосується народних вигод та благополуччя, то, зайнятися тими справами, що були б, крім іншого, корисними для більшості людей, ми вирішили, що перш за все слід розпорядитися щодо тих, хто зберіг шанування, про те, що ми даруємо і християнам, і всім іншим можливість вільно дотримуватися тієї релігії, яку хто забажає, щоб божественність, яка б то не була на небесному престолі , могла б перебувати у прихильності та милості до нас та всіх тих, хто перебуває під нашою владою.

3. Тому ми вирішили добре і найвиваженішим чином обдумати цей захід, оскільки вважали взагалі нікому не відмовляти в можливостях, чи звернув хтось свій розум до християнського обряду або ж присвятив його тій релігії, яку він вважав найбільш підходящою для себе, щоб вище божество, чий культ ми дотримуємося душею та серцем, могло б надавати нам звичайні прихильність та схвалення у всьому.

4. Тому твоєму благородію слід знати про те, що нам завгодно скасувати всі, без винятку, вилучені договори щодо християн, що були раніше записані та віддані тобі за обов'язком служби на збереження, і які стали розглядатися нашою милістю як абсолютно незаконні та чужі, та що будь-хто з тих, хто виявив бажання відправляти християнські обряди, може вільно і просто дозволити собі брати участь у них без жодних занепокоєнь та неприємностей.

5. Ми вирішили, що твоїм обов'язкам слід знайти найповніше вираження у цьому, бо, як тобі відомо, ми дарували цим християнам можливість проводити свої релігійні обряди вільно та незалежно.

6. Коли ти переконаєшся в тому, що вони знаходяться під нашим заступництвом, твоє благородство зрозуміє і те, що іншим також була дарована можливість справляти свої обряди і відкрито і вільно в спокої нашого правління, щоб кожен був вільний у праві вибору релігії. Це було зроблено нами, щоб не бачити жодного обмеження будь-кого як у посадовому статусі (honor), так і в культі.

7. Крім того, ми вважали за доцільне ухвалити стосовно осіб, які сповідують християнство, про те, що, якщо ті місця, в яких вони раніше зазвичай збиралися, були захоплені згідно з посланнями, також даними тобі раніше у встановленій формі за обов'язком служби, і незабаром були куплені кимось із нашого фіску або кимось іншим, то їх має повернути християнам без стягнення оплати і без будь-яких грошових претензій, не вдаючись до обману та гачкотворства (ambiguitate).

8. Тим, хто придбав (землі) в дар, слід повернути їх тим християнам якнайшвидше, якщо ж ті, хто отримав їх за службу або придбав у дар, вимагають що від нашої прихильності, нехай просять заступника, щоб про нього і про їх самих подбали з нашої милості. Все це слід передати через твоє посередництво і без затримки безпосередньо християнській громаді.

9. А оскільки відомо, що ті християни володіли не лише тими місцями, в яких зазвичай збиралися, а й іншими, що перебували під владою їхніх громад, тобто церков, а не окремих осіб, усі їх за законом, викладеним нами вище , без жодних сумнівів і суперечок, ти накажеш повернути цим християнам, тобто їх громаді та зборам, дотримуючись, зрозуміло, вищевикладеного принципу так, щоб ті, хто повернув його без відшкодування згідно сказаного нами, сподівалися на відшкодування збитків від нашої прихильності.

10. У всьому цьому ти повинен надавати вищезгаданій християнській громаді своє найактивніше посередництво, щоб виконати якнайшвидше наше розпорядження і виявити тим самим турботу про спокій народу з милості нашої.

11. Нехай буде з нами тому, як було сказано вище, боже милосердя, що вже було випробувано нами в стільких підприємствах, а народ наш перебував у благоденстві та блаженстві за всіх часів за наших наступників.

12. А щоб про форму постанови та нашу прихильність усі могли мати уявлення, тобі слід виставити ці приписи всюди у тому вигляді, якому ти віддаси перевагу, і донести (їх) до загальної інформації, щоб ніхто не залишився у невіданні щодо постанови від нашої прихильності”. .

13. До розпоряджень представлених письмово (додавалися) також усні рекомендації про те, що збори слід відновити в попередньому положенні. Таким чином, від повалення церкви до її відновлення минуло 10 років і близько 4 місяців.

Видав Міланський едикт, завдяки якому християнство перестало бути гнаним і згодом набуло статусу панівної віри Римської імперії. Міланський едикт як юридичний пам'ятник - це найважливіша віха в історії розвитку ідей релігійної свободи та свободи совісті: у ньому наголошувалося на праві людини сповідувати ту релігію, яку він вважає для себе істинною.

Гоніння на християн у Римській імперії

Ще під час свого земного служіння сам Господь пророкував Своїм учням грядучі гоніння, коли їх « будуть віддавати в судилища і в синагогах будуть бити» та « поведуть до правителів та царів за Мене, для свідчення перед ними та язичниківі» (Мт. 10:17-18), а Його послідовники відтворять і сам образ Його страждань (« Чашу, яку Я п'ю, будете пити, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися» - Мк. 10:39; Мт. 20:23; порівн.: Мк. 14:24 та Мф. 26:28).

Вже з середини 30-х років. I століття відкривається список християнських мучеників: близько 35 року натовпом «ревнителів про закон» був забитий камінням диякон першомученик Стефан(Дії 6:8-15; Дії 7:1-60). Під час нетривалого правління іудейського царя Ірода Агріппи (40-44) був вбито апостол Якова Зеведеєва, брат апостола Іоанна Богослова; ін. учень Христа, апостол Петро, ​​був арештований і дивом уникнув страти (Дії 12:1-3). Близько 62 років, був побитий каміннямкерівник християнської громади у Єрусалимі апостол Яків, брат Господній за тілом.

Протягом перших трьох століть існування Церква практично перебувала поза законом і всі послідовники Христа були потенційними мучениками. В умовах існування імператорського культу християни були злочинцями і по відношенню до римської влади, і по відношенню до римської язичницької релігії. Християнин для язичника був «ворог» у найширшому значенні цього слова. Імператори, правителі та законодавці бачили в християнах змовників та бунтівників, що коливали всі основи життя державного та суспільного.

Римський уряд спочатку не знав християн: він вважав їх юдейською сектою. У цьому ролі християни користувалися терпимістю і водночас були так само зневажаються, як іудеї.

Традиційно гоніння на перших християн відносять до правління імператорів Нерона, Доміціана, Траяна, Марка Аврелія, Септимія Півночі, Максиміна Фракійця, Деція, Валеріана, Авреліана та Діоклетіана.

Генріх Семирадський. Світильники християнства (Смолоскипи Нерона). 1882

Перше справжнє гоніння на християн було за імператора Нерона (64). Він спалив заради свого задоволення більше половини Риму, а звинуватив у підпалі послідовників Христа – тоді сталося відоме нелюдське винищення християн у Римі. Їх розпинали на хрестах, віддавали на поживу диким звірам, зашивали в мішки, які обливали смолою та запалювали під час народних гулянь. З того часу християни відчули повну відразу до Римської держави. Нерон у власних очах християн був антихристом, а Римська імперія — царством демонів. Жертвами гонінь при Нероні стали первоверховні апостоли Петро та Павло— Петра було розіп'ято на хресті вниз головою, а Павло усічений мечем.

Генріх Семирадський. Християнська Дірцея у цирку Нерона. 1898

Друге гоніння відносять до імператора Доміціана (81-96), при якому було кілька страт у Римі У 96 році він заслав апостола Іоанна Богослова на острів Патмос.

Вперше Римська держава почала діяти проти християн як проти певного суспільства, підозрілого в політичному відношенні за імператора Траяни (98-117). У його час християн не розшукували, але якщо хтось був звинувачений судовою владою у приналежності до християнства (це мало доводитися відмовою в жертвоприношенні язичницьким богам), то його стратили. При Траяні потерпіли, серед багатьох християн, св. Климент, еп. Римський, св. Ігнатій Богоносець, і Симеон, єп. Єрусалимський, 120-річний старець, син Клеопи, наступник на кафедрі апостола Якова.

Форум Траяна

Але ці переслідування християн могли здаватися незначними порівняно з тим, що зазнали християни в останні роки правління Марка Аврелія (161-180). Марк Аврелій зневажав християн. Якщо до нього гоніння на Церкву були фактично незаконними та спровокованими (християн переслідували, як карних злочинців, приписуючи, наприклад, підпал Риму або організацію таємних спільнот), то 177 року він заборонив християнство законом. Він наказав розшукувати християн і визначив катувати та мучити їх, щоб відвернути від забобонів та завзятості; що залишалися твердими зазнавали смертної кари. Християни виганяли з будинків, бичували, побивали камінням, катали по землі, кидали у в'язниці, позбавляли поховання. Гоніння одночасно поширилося у різних частинах імперії: у Галлії, Греції, Сході. При ньому прийняли мученицьку смерть у Римі св. ІустінФілософ та його учні. Особливо сильні були гоніння у Смирні, де був закатований св. Полікарп, еп. Смирнський, і в галльських містах Ліоні та Відні. Так, за свідченням сучасників, вулицями Ліона купами лежали тіла мучеників, які потім спалювали і попіл кидали в Рону.

Наступник Марка Аврелія, Коммод (180-192), відновив милостивіше для християн законодавство Траяна.

Септимій Північ (193-211)спочатку був порівняно прихильним до християн, але в 202 році він видав указ, що забороняє звернення в іудаїзм або християнство, і з цього року спалахнули жорстокі гоніння у різних частинах імперії; з особливою силою вони лютували в Єгипті та в Африці. При ньому, серед інших, був обезголовлений Леонід, батько знаменитого Орігена, у Ліоні був закатований св. Іриней, тамтешній єпископ, кинута в киплячу смолу дівчина Потамієна. У карфагенської області гоніння були сильнішими, ніж у інших місцях. Тут Фівія Перпетуя, молода жінка благородного походження, була кинута в цирк на розшматування звірами і добита мечем гладіатора.

У коротке царювання Максиміна (235-238)були жорстокі переслідування християн у багатьох провінціях. Він видав едикт про переслідування християн, особливо пастирів Церкви. Але гоніння вибухнуло лише в Понті та Каппадокії.

При наступниках Максиміна і особливо за Пилипі Аравітянин (244-249)християни користувалися такою поблажливістю, що останнього навіть вважали найтаємнішим християнином.

Зі вступом на престол Деція (249-251)вибухнуло над християнами таке гоніння, яке за систематичності та жорстокості перевершувало всі попередні, навіть гоніння Марка Аврелія. Децій вирішив відновити шанування традиційних святинь та відродити стародавні культи. Найбільшу небезпеку в цьому представляли християни, громади яких поширилися майже по всій імперії, а церква стала набувати чіткої структури. Християни відмовлялися приносити жертви та поклонятися язичницьким богам. Це слід було негайно припинити. Децій вирішив повністю винищити християн. Він видав спеціальний указ, згідно з яким кожен житель імперії повинен був публічно, у присутності місцевої влади та спеціальної комісії, принести жертву та скуштувати жертовне м'ясо, після чого отримати спеціальний документ, який засвідчував цей акт. Ті, хто відмовився від жертвопринесень, зазнавали покарання, яким могла бути навіть смертна кара. Число страчених було надзвичайно велике. Церква прикрасилася багатьма славетними мучениками; але багато було і відпалих, особливо тому, що довгий період спокою, що передував, приспав у деяких героїзм мучеництва.

При Валеріані (253-260)знову спалахнули переслідування на християн. Едиктом 257 року він наказав посилати на ув'язнення священнослужителів і заборонив християнам скликати збори. У 258 році пішов другий едикт, що наказував страчувати священнослужителів, християн вищих класів обезголовлювати мечем, знатних жінок посилати на ув'язнення, придворних, позбавивши прав та маєтків, відправляти на роботи до царських маєтків. Почалося жорстоке побиття християн. Серед постраждалих були римський єпископ Сікст IIз чотирма дияконами, св. Кіпріан, еп. Карфагенський, що прийняв мученицький вінець на очах пастви

Син Валеріана Галлієн (260-268) припинив гоніння. Він двома едиктами оголосив християн вільними від переслідувань, повернув їм конфісковане майно, молитовні будинки, цвинтарі та ін. Таким чином, християни здобули право на майно і близько 40 років користувалися релігійною свободою — до едикту, виданого 303 року імператором Діоклеті.

Діоклетіан (284-305)протягом майже 20 перших років свого правління не переслідував християн, хоча особисто був прихильний до традиційного язичництва (він поклонявся олімпійським богам); деякі християни займали навіть визначні місця у війську та в уряді, а його дружина та дочка співчували церкві. Але наприкінці правління під впливом зятя Галерія видав чотири едикти. У 303 році було видано едикт, в якому наказувалося християнські збори заборонити, церкви зруйнувати, священні книги відібрати та спалити, християн позбавити всіх посад та прав. Гоніння почалося з того, що зруйнували чудовий храм німідійських християн. Незабаром після цього сталася пожежа в імператорському палаці. У цьому звинуватили християн. У 304 році був найстрашніший з усіх едиктів, згідно з яким всі християни поголовно засуджувалися на тортури і муки з метою примусити їх до зречення віри. Усі християни під страхом смерті змушені були зробити жертвопринесення. Почалися найстрашніші переслідування, які досі зазнали християни. Від застосування цього едикту по всій імперії постраждало безліч віруючих.

Серед найбільш відомих і шанованих мучеників часу гоніння імператора Діоклетіана: Маркеллін, папа Римський, з дружиною, Маркелл, папа Римський, з дружиною, вмц. Анастасія Узорішительниця, вмч. Георгій Побідоносець, мученики Андрій Стратілат, Іоан Воїн, Косма та Даміан Безсрібники, вмч. Пантелеїмон Нікомідійський.

Велике гоніння на християн (303-313), що почалося при імператорі Діоклетіані і що продовжилося його спадкоємцями, було останнім і найсуворішим переслідуванням християн у Римській імперії. Люта мучителів доходила настільки, що понівечених лікували, щоб знову мучити; мучили іноді від десяти до ста чоловік на день, без різниці статі та віку. Гоніння поширилося у різних галузях імперії, крім Галлії, Британії та Іспанії, де керував прихильний до християн Констанцій Хлор(Батько майбутнього імператора Костянтина).

У 305 році Діоклетіан відмовився від правління на користь свого зятя. Галерія, який люто ненавидів християн і вимагав повного їх винищення. Ставши серпнем імператором, продовжував переслідування з тією ж жорстокістю.

Число мучеників, які постраждали при імператорі Галерії, надзвичайно велике. З них широко відомі вмч. Димитрій Солунський, Кір та Іоанн безсрібники, вмц. Катерина Олександрійська, вмч. Феодор Тирон; численні дружини святих, такі як тирських мучеників на чолі з єпископами Пелієм і Нілом та ін. Але, незадовго до своєї смерті, уражений тяжкою і невиліковною хворобою, Галерій переконався, що жодна людська сила не може знищити християнства. Тому 311 рокувін видав едикт про припинення гоніньі вимагав від християн молитов за імперію та імператора. Однак толерантний едикт 311 року ще не забезпечував християнам безпеку та свободу від переслідування. І раніше не рідко бувало, що після тимчасового затишшя гоніння спалахнуло з новою силою.

Співправителем Галерія був Максимін Даза, затятий ворог християн. Максимін, який керував азіатським Сходом (Єгипет, Сирія та Палестина), навіть після смерті Галерія продовжував переслідувати християн. Переслідування на Сході активно тривало до 313 року, коли на вимогу Костянтина Великого Максимін Даза був змушений його припинити.

Таким чином, історія Церкви перших трьох століть стала історією мучеників.

Міланський едикт 313 року

Найголовнішим винуватцем істотної зміни у житті Церкви став імператор Костянтин Великий, що видав Міланський едикт (313) При ньому Церква з гнаної стає не тільки терпимою (311), але й заступницькою, привілейованою та рівноправною з іншими релігіями (313), а при синах його, наприклад, при Констанції, і при наступних імператорах, наприклад, при Феодосії I та II, - навіть панівною.

Міланський едикт— знаменитий документ, який дарував свободу віросповідання християнам та повертав їм усі конфісковані церкви та церковне майно. Був складений імператорами Костянтином та Лікінієм у 313 році.

Міланський едикт став важливим кроком на шляху перетворення християнства на офіційну релігію імперії. Цей едикт був продовженням едикту Нікомедійського від 311 року, випущеного імператором Галерієм. Однак, якщо Нікомедійський едикт легалізував християнство і дозволяв відправлення обрядів за умови, що християни будуть молитися за благополуччя республіки та імператора, Міланський едикт пішов ще далі.

Відповідно до цього едикту всі релігії зрівнювалися у правах, отже, традиційне римське язичництво втрачало роль офіційної релігії. Едикт особливо виділяє християн і передбачає повернення християнам та християнським громадам усієї власності, яка була у них відібрана під час гонінь. Едикт також передбачає компенсацію з скарбниці тим, хто вступив у володіння власністю, яка раніше належала християнам і була змушена повернути цю власність колишнім власникам.

Припинення гонінь та визнання свободи культу було початковим етапом докорінної зміни у положенні Християнської Церкви. Імператор, не приймаючи сам християнства, схилявся, однак, до християнства і серед найближчих людей тримав єпископів. Звідси ціла низка пільг для представників християнських громад, членів кліру і навіть для храмових будівель. Він вживає цілу низку заходів на користь Церкви: робить Церкви щедрі грошові та земельні пожертвування, звільняє кліриків від громадських обов'язків з тим, «щоб вони служили Богу з усією ревністю, оскільки це принесе багато користі та справам громадським», робить неділю вихідним днем, знищує болісну і ганебну кару на хресті, вживає заходів проти викидання народжених дітей тощо. А в 323 році з'явився указ, який забороняє примушувати християн до участі в язичницьких святах. Таким чином, християнські громади та їхні представники зайняли абсолютно нове становище у державі. Християнство стало привілейованою релігією.

Під особистим керівництвом імператора Костянтина у Константинополі (нині Стамбул) було побудовано символ утвердження християнської віри – Собор Святої Софії Премудрості Божої(З 324 по 337 рр.). Храм цей, який згодом багато разів перебудовувався, до наших днів зберіг не тільки сліди архітектурної та релігійної величі, але й склав славу імператору Костянтину Великому, першому християнському імператору.

Собор Святої Софії у Константинополі

Що вплинуло таке звернення римського імператора-язичника? Для відповіді це питання доведеться повернутися трохи тому, до часу правління імператора Діоклетіана.

«Сим переможи!»

У 285 роціімператор Діоклетіан розділив імперію на чотири частини для зручності управління територією та затвердив нову систему управління імперією, згідно з якою при владі знаходилися не один, а відразу чотири правителі ( тетрархія), двоє з яких називалися серпня(старшими імператорами), а двоє інших цезарями(молодшими). Передбачалося, що через 20 років правління серпень зречеться влади на користь цезарів, які, у свою чергу, також повинні були призначити собі наступників. Того ж року Діоклетіан вибрав собі у співправителі Максиміана Геркуліяпри цьому віддавши йому в управління західну частину імперії, а залишивши собі схід. У 293 році серпні обрали собі наступників. Одним із них і став батько Костянтина, Констанцій Хлор, Колишній тоді префектом Галлії, місце іншого зайняв Галерій, що став згодом одним з найжорстокіших гонителів християн.

Римська імперія періоду тетрархії

У 305 році, через 20 років після встановлення тетрархії, обидва серпня (Діоклетіан та Максиміан) подали у відставку і Констанцій Хлор з Галерієм стали повноправними правителями імперії (перший на заході, а другий на сході). На цей час Констанцій був дуже слабкий здоров'ям і його співправитель сподівався з його швидку смерть. Його син Костянтин, перебував у цей час, практично на правах заручника у Галерія, у столиці східної імперії Нікомедії. Галерій не хотів відпускати Костянтина до батька, бо боявся, що воїни оголосять його серпнем (імператором). Але Костянтину дивом вдалося втекти з полону і дістатися смертного одра свого батька, після смерті якого в 306 році армія проголосила Костянтина своїм імператором. Мимоволі Галерію довелося змиритися з цим.

Період тетрархії

У 306 року у Римі сталося повстання, під час якого Максенцій, син зрікся Максиміана Геркулія, прийшов до влади. Імператор Галерій намагався придушити повстання, але нічого не зміг зробити. У 308 році він оголосив серпнем Заходу Лікінія. У цьому року цезар Максимин Даза оголосив себе серпнем, і Галерію довелося привласнити Костянтину такий самий титул (оскільки досі вони були цезарями). Таким чином 308 року імперія опинилася під владою відразу 5 повноправних правителів, кожен з яких не підкорявся іншому.

Зміцнившись у Римі, узурпатор Максенцій віддався жорстокості та розпусті. Порочний і пустий, він задавлював народ непосильними податками, доходи яких витрачав на пишні свята і грандіозні будівництва. Однак він мав велике військо, що складалося з гвардії преторіанців, а також маврів та італіків. До 312 року його влада виродилася у жорстоку тиранію.

Після смерті в 311 році головного імператора-серпня Галерія, Максимін Даза зближується з Максенцієм, а у Костянтина зав'язується дружба з Лікінієм. Зіткнення між правителями стає неминучим. Мотиви йому спочатку могли бути лише політичні. Максенцій вже замислював похід проти Костянтина, але навесні 312 року Костянтин першим рушив свої війська проти Максенція, щоб звільнити місто Рим від тирана і покінчити з двовладдям. Задуманий з політичних міркувань, похід незабаром набуває релігійного характеру. За тими чи іншими розрахунками, Костянтин міг узяти у похід проти Максенція лише 25 000 війська, четверту приблизно частину всієї своєї армії. Тим часом Максенція, який сидів у Римі, мав війська в кілька разів більше - 170 000 піхоти і 18 000 кінноти. З людських міркувань, задуманий у такому співвідношенні зусиль і становищі полководців похід здавався страшною авантюрою, прямо безумством. Тим більше, якщо до цього додати значення Риму в очах язичників і вже здобуті Максенцієм перемоги, наприклад, над Лікінієм.

Костянтин за природою був релігійним. Він постійно думав про Бога і в усіх своїх починаннях шукав Божої допомоги. Але язичницькі боги вже відмовили йому у своєму вподобанні через принесені ним жертви. Залишався один християнський Бог. Він почав закликати Його, просити і благати. На той час і належить чудове бачення Костянтина. Цар отримав найдивовижніше послання від Бога – знамення. За словами самого Костянтина, до нього уві сні з'явився Христос, який наказав накреслити на щитах і прапорах свого війська небесне знамення Боже, а наступного дня Костянтин побачив у небі бачення хреста, який уявляв подобу літери X, перетнутої вертикальною лінією, верхній кінець якої був вигнутий, у вигляді Р: Р.Х., І почув голос, що каже: «Сим переможи!».

Це видовище охопило жахом, як його самого, так і все військо, яке слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося.

Хоругвь- прапор Христовий, прапор Церкви. Хоругві запроваджено святим рівноапостольним Костянтином Великим, який замінив на військових прапорах орла хрестом, а зображення імператора – монограмою Христа. Ця військова корогва, відома спочатку під ім'ям лабаруму, стала потім надбанням Церкви як прапор перемоги її над дияволом, лютим ворогом її, і смертю.

Битва відбулася 28 жовтня 312 р. на Мільвійському мості. Коли війська Костянтина стояли вже біля самого міста Риму, війська Максенція втекли, а сам він, піддавшись страху, кинувся до зруйнованого мосту і потонув у Тібрі. Поразка Максенція, попри всі стратегічні міркування, здавалося неймовірним. Чи чули язичники розповідь про чудесні знамення Костянтина, але тільки вони розповідали про диво перемоги над Максенцієм.

Битва на Мільвійському мосту 312 року н.е.

Через кілька років, у 315 році, сенат спорудив на честь Костянтина арку, бо він «навіюванням Божества і велич Духа звільнив державу від тирана». На найлюднішому місці міста спорудили йому статую, з рятівним знаком хреста в правій руці.

Через рік, після перемоги над Максенцієм, Костянтин і Лікіній, що вступив з ним в угоду, зійшлися в Мілані і, обговоривши стан справ в Імперії, видали найцікавіший документ, який називається Міланським едиктом.

Значення Міланського едикту історія християнства неможливо переоцінити. Вперше після майже 300 років гонінь християни отримали право на легальне існування та відкрите сповідання своєї віри. Якщо раніше вони були ізгоями суспільства, то тепер могли брати участь у громадському житті, займати державні пости. Церква отримала право на придбання нерухомості, будівництво храмів, благодійну та просвітницьку діяльність. Зміна становища Церкви була настільки радикально, що Церква назавжди зберегла вдячну пам'ять про Костянтина, проголосивши його святим і рівноапостольним.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК