Єрмоген голубів прогноз 8 вовчий собор. Архієпископ Єрмоген (Голубєв)

Архієпископ Єрмоген (Голубєв) Калузький та Боровський.

День пам'яті:
25.03/7.04 – день смерті (1978 р.)

Архієпископ Єрмоген (Голубєв Олексій Степанович) народився 3 березня 1896 року в Києві в сім'ї заслуженого професора Київської Духовної академії, екстраординарного професора Імператорського Київського університету святого Володимира, члена-кореспондента Російської Академії наук з відділення російської мови та словесної Голубєва та Олени Пилипівни (у дівоцтві – Тернівській, доньці професора Київської Духовної академії). П'ята дитина з дев'яти дітей.
Його батько майже півстоліття віддав на служіння рідному Київському університету, а також вклав у скарбницю церковно-історичних наук та Православної Руської Церкви низку капітальних наукових праць. Він належав до тієї професії, яка дала своїми науковими працями воістину золотий вік.
Його мама, Олена Пилипівна згадувала, що коли вона була ще дівчинкою років семи, то одного разу під час відвідування будинку її батьків професор Голубєв звернув на неї свою увагу. Професор Терновський, сміючись, помітив йому: «Ну що ж, чекайте, поки вона стане нареченою і я дам Вам свою згоду на її руку». Справді, минуло років десять, і Олена Пилипівна, яка на той час прив'язалася до свого досить поважного нареченого, була видана за нього заміж. На запитання, як вона, будучи такою молодою, наважилася вийти за літнього професора, відповіла: «А для мене красивішого за нього не було нареченого, незважаючи на те, що за мене сваталося багато моїх років».
Сім'я Голубєвих була глибоко віруючою, тому хлопчик з дитинства свого життя прагнув до служіння Богу і Церкві.

У 1915 році він закінчив Київську 3-ю гімназію зі срібною медаллю.
У третьому класі гімназії Олексій почав виявляти схильність до чернечого життя. У бібліотеці свого батька він став знайомитися зі святоотцівською літературою, яка захопила всю його істоту. Він захотів бути ченцем. Обрав собі у духовні керівники досвідченого лаврського духівника ієромонаха Аліпія (Щуро). Влаштував собі келію. Окрім гімназії та церкви іншої дороги в нього не було.

Це була непересічна особистість. Ще юнаком він привернув увагу архієпископа Харківського Антонія (Храповицького), майбутнього Першоієрарха Зарубіжної Церкви. Коли його дослідження про святителя Кирила потрапило до архієпископа Антонія, той, познайомившись із працею, видав брошуру на свої кошти у багатьох екземплярах. Владика Антоній оцінив його чисті чернечі устремління та його талант, неодноразово запрошував до себе в Харків, перебував з ним у листуванні. Саме під впливом владики Антонія у юнака зміцніла думка про чернецтво та навчання в Духовній академії.
Вступив він не до Київської, а до Московської академії, щоб уникнути підозр від ближніх у заступництві батька у навчанні. Ректором Московської Духовної академії на той час був знаменитий сповідник і ревнитель Святого Православ'я єпископ Феодор (Поздєєвський). Єпископ Феодор був для студента Голубєва не просто ректором, а духовним батьком. Талановитий юнак мав для себе приклад, гідний наслідування в особі таких добрих ченців – духовних чад владики Феодора – як отці Іларіон (Троїцький), Полікарп (Соловйов), Стефан (Сафонов) та інші.

Будучи студентом академії, він одного разу, приїхавши на канікули до Києва відвідати рідних, був схоплений на вулиці червоноармійцями, які одразу ж винесли вирок: "Розстріляти!.." Виявляється, він був в офіцерській шинелі, і його сплутали з його старшим братом Володимиром, офіцером Царської Армії. Вирок було вирішено виконати негайно. Його поставили до стіни, солдати скинули рушниці... Раптом пролунав голос їхнього командира: "Стійте! Я відпускаю його. Мені сподобалися його очі!.."

В 1919 Олексій Степанович закінчив Московську Духовну академію зі ступенем кандидата Богослов'я (магістрантом).

21 червня 1919 року в Москві, у Свято-Даниловому монастирі він був пострижений у ченці настоятелем обителі єпископом Феодором (Поздєєвським) з ім'ям Єрмогена, на згадку про великого патріота і священномученика Єрмогена, Патріарха Московського і всієї Русі. Єпископ Феодор, що його постригав, безсумнівно, керувався тим, що вбачав у ньому ті властивості і якості, які були притаманні великому поборнику і збираче Святішому Патріарху Єрмогену. Він себе таким і виявив у подальшому своєму житті.
8 вересня 1919 року він був висвячений королем Феодором в сан ієродиякона.
За час служіння в Даниловому монастирі звернув на себе увагу патріарха Тихона, який, бачачи в ньому вірного помічника та справжнього поборника віри, восени 1919 року направив його до Києво-Печерської лаври на послух місіонерський.

Отримавши благословення від владики Феодора, отець Єрмоген, дізнавшись про тяжку хворобу свого батька, на якийсь час поїхав до Києва. Там застав у колись затишному рідному гнізді страшну картину. Квартира була реквізована, прекрасна батьківська бібліотека знищена, а все, що було в квартирі розкрадено. Старому професору нові господарі залишили одну ванну кімнату, помітивши, що це особлива милість для нього, тому що він підлягає як ворог революції знищення. Батьку Єрмогену довелося бути свідком передчасної смерті батька 22 листопада 1920 року.

Наслідки громадянської війни призвели до розшарування серед духовенства – з'явилися модерністські угруповання. Не обійшла церковна смута і Київську лавру: більшість лаврських церков були захоплені українськими націоналістами, які прагнули відійти від патріаршої Церкви. У цій обстановці ворожнечі та ненависті молодий ієродиякон був твердим і непохитним виконавцем волі Патріарха.

28 серпня 1921 року отець Єрмоген, отримавши на те благословення від владики Феодора, який на той час сидів у Луб'янській в'язниці, був висвячений Святішим Патріархом Тихоном у єромонаха в Малому Успенському соборі на Крутицях.
Після виходу з ув'язнення єпископ Феодор, враховуючи велику небезпеку для молодого талановитого проповідника, що звернув на себе увагу, благословив йому їхати до Києво-Печерської лаври і там за прикладом Данилівського монастиря заснувати Братство імені преподобного Феодора Студита.

З цим благословенням наприкінці 1921 року отець Єрмоген приїхав до Києва і був з любов'ю зарахований Духовним Собором лаври до братії з призначенням на послух братського проповідника.
З січня 1922 року він – член Духовного собору Києво-Печерської лаври.
З липня – Київський єпархіальний місіонер-проповідник.

10 липня 1922 року у Великій церкві Лаври митрополитом Михайлом (Єрмаковим), екзархом України, зведений у сан архімандрита.

У 1922 році до лаври приїхав молодий чоловік Василь Пилипович, майбутній архієпископ Леонтій. Ось яким він побачив тоді заступника намісника лаври архімандрита Єрмогена: «На мене він справив враження людини дуже суворої та аскетової. Він був такий худий, що, здавалося, одна шкіра тримає його кістки. Це був ніби скелет. Але очі надзвичайно пронизливі і ніби прямо заглядають у твою душу, бачачи її наскрізь». Келія його «складалася з трьох маленьких зі склепінними стелями кімнаток, коридорчика і кухні, за якою був задній маленький дворик-садок з декількома фруктовими деревами і сарай для дров».
Отець Єрмоген для підняття чернечого падучого духу і укладу гуртожиткового житія в лаврі заснував Братство на честь преподобного Феодора Студіта, так як за останні роки (з часів Імператриці Катерини Першої, що скасувала лаврський гуртожиток. , що спричинило занепад чернечого життя, як дисципліни і аскетичного духу.
У той час лавра через брак коштів, оскільки була вже майже зовсім пограбована, не могла дати братії повний стіл. Варили кожен день дуже скромний борщ і кашу, причому без жодної заправки та шматок хліба. На руки видавали з братських сум маленьку допомогу, на яку братія купувала собі масло та інше для заправки. М'яса ченці у лаврі не їли.
Батько Єрмоген, полум'яно горілий, як яскрава свічка перед Богом, з юних років віддав себе на служіння Йому, хотів підняти впадає, а особливо в дні загального занепаду днів революції, справді християнський дух, бажав відновити втрачені завіти Києво-Печерських первоначальників і основа в Росії преподобних Антонія і Феодосія не відступали від загальножиттєздатного устрою в лаврі, а також і принесений колись Костянтином статут церковної традиції монастиря преподобного Феодора Студіта.

У 1922 році отець Єрмоген дізнався про те, що настоятель Братського монастиря в Могильові архімандрит Йосип (Яцковський), який був у 1920-21 роках місіонером-проповідником Києво-Печерської лаври, перед тим гостював у нього самого, ухилився в обнов. Побачивши його на зборах духовенства Києва, отець Єрмоген голосно сказав йому в обличчя: "Який образ зробила Іуда зрадник"! – На це нічого не відповів нещасний. Згодом він був поставлений сонмищем обновленським до єпископа, а потім більшовики змусили його, «єпископа Уральського» відмовитися від священства. Говорили, що він помер ганебною смертю, наклавши на себе руки.

У 1923 році в ніч під Великий Четвер одночасно з Київськими вікаріями єпископами Василем (Богдашевським, колишнім ректором Київської Духовної академії), Димитрієм (Вербицьким), Назарієм (Бліновим), Олексієм (Готовцевим), а також протоієреями Анатолієм Жураковським арештований і всі, крім єпископа Алексія, були спрямовані наступного дня до Москви, а звідти на заслання.
Митрополита Михайла було заарештовано трохи раніше. Причина – невизнання оновленого Вищого Церковного Управління.
Їх везли до Москви в арештантському вагоні разом із іншими духовними особами. Дорогою в цьому вагоні преосвященні та ієреї служили Страсті Христові, читаючи по черзі Святі Страсні Євангелія.
Другого дня після арешту отця Єрмогена ГПУ реквізувало його квартиру.

По листопад 1924 року батько Єрмоген перебував у засланні у місті Краснококшайську (нині Йошкар-Ола), Марійська республіка.

У грудні 1924 року, незадовго до передачі Лаври оновленцям, на перегляд справ (у зв'язку зі звільненням Святішого Патріарха Тихона) він був звільнений із заслання та з благословення свого духовного керівника владики Феодора (Поздєєвського) повернувся до Києва, до лав.
З численної на той час братії лаври лише шість людей визнали обновленче управління митрополита Інокентія (Пустинського). Братія звершувала Богослужіння в Ольгинській церкві на Печерську та в прилеглих до Києва лаврських пустелях: Китаївській, Голосіївській та Преображенській, а також на подвір'ї лаври в Ленінграді.

5 жовтня 1926 року архімандрит Єрмоген (Голубєв) Заступником Патріаршого Місцеблюстителя митрополитом Сергієм було затверджено, згідно з обранням братії лаври, настоятелем Києво-Печерської Успенської лаври.
Він у свої тридцять років був одностайно обраний братією настоятелем після арешту настоятеля архімандрита Климента та передачі владою храмів лаври "Живої Церкви". Хоча в лаврі і було чоловік десять отців архімандритів, але ніхто не міг взяти на себе відповідальність у цей небезпечний момент життя Православної Церкви, коли заохочуване підтримкою безбожного уряду ліберально налаштоване духовенство почало засновувати у Києві "Живу Церкву". Паралельно діяла і також підтримувалася радянською владою самосвятська «Церква», так звана «липківщина» – від імені її лжемитрополита Василя Липковського, позбавленого сану священика, що самого себе висвятив, у Софійському соборі одягнув на себе архієрейські знаки і потім у свою чергу став « в архієреї різних пройдисвітів (одружених по два і три рази, людей нецерковних, політиканів). Цим самосвятам влада передавала найкращі храми, оскільки вони були її ставлениками у боротьбі з істинною Церквою.
В обстановці гонінь на Церкву, виявляючи необхідну твердість, отець Єрмоген зумів на п'ять років продовжити життя монастирської громади вже поза стінами Києво-Печерської лаври в Ольгинській церкві Києва. На новому місці громада проіснувала до арешту отця Єрмогена та частини братії у 1931 році. Крім того, отець Єрмоген був призначений керуючим усіма уцілілими патріаршими парафіями.
З 1926 по 1931 рік він – настоятель Києво-Печерської Успенської лаври.

27 січня 1931 року Києво-Печерську лавру закрили, а її настоятель архімандрит Єрмоген без суду та слідства був засуджений до розстрілу. Згодом розстріл замінили десятьма роками каторжних робіт.
Дванадцять років провів архімандрит Ермоген у таборах та засланнях. Промисл Божий берег свого обранця ув'язнений. Після року камери одинаки його через слабке здоров'я звільнили від важких фізичних робіт. Лікарі, які виписували довідку про здоров'я, додали до віку ще двадцять років.
Отець Єрмоген сам ніколи не сумував, не нарікав на Бога за незаслужене покарання і оточуючих умовляв утримуватися від ремствування. Хоча він був порівняно молодий, закликав до терпіння і старих ченців: "Ми грішні, і з наших гріхів Господь посилає нам ці страждання". Водночас батьки збиралися для молитви, служили. Отець Єрмоген у засланні повністю змирився, поклавшись у всьому на волю Божу.
Допомогло йому те, що начальник в'язниці, де він відбував свій термін, дуже добре ставився до нього, поважав і зберігав його. А отець Єрмоген, у свою чергу, вчив його німецькій мові, якою опанував ще в гімназії.
Коли він виходив на волю, начальник в'язниці порадив йому не повертатися до Києва, де на нього знову неминуче чекав би арешт, а поїхати і влаштуватися десь на півдні. Цій пораді він і пішов.

4 березня 1945 року після чотирнадцятирічної вимушеної перерви отець Єрмоген відновив своє служіння. З цього дня він – настоятель Спасо-Преображенської церкви у Трусовому (передмістя Астрахані).
З 1 червня 1945 - настоятель Покровського собору міста Астрахані, благочинний храмів Астрахані.

1 березня 1953 року в Москві на Патріаршому Богоявленському соборі хіротонізований на єпископа Ташкентського і Середньоазіатського. Хіротонію звершили Святіший Патріарх Олексій I, митрополит Крутицький та Коломенський Микола (Ярушевич) та архієпископ Можайський Макарій (Даєв). Рада у справах релігій довго перешкоджала цій хіротонії.
Під час наречення в єпископа архімандрит Ермоген сказав: "Господу я віддав своє серце, для Нього працювала моя думка, Йому служила моя воля. І якщо я як людина грішала, то все ж таки ніколи від Нього, свого Господа, не зрікався".
Архієпископ Єрмоген, "будучи одним з реакційних прихильників РПЦ, вживає активних заходів до зміцнення матеріальної бази Церкви та поширення релігійних поглядів на свідомість радянських людей", - так охарактеризував Владику Раду у справах РПЦ при Радміні СРСР.

Вступивши на Середньоазіатську кафедру, владика Єрмоген ревно продовжив святу справу відродження Православ'я. Десятиліття гонінь та обновленського засилля не пройшли безслідно. Багато парафій були роз'їдані неполадками, порушувалися канонічні правила при Богослужінні. Багато сил поклав владика Єрмоген на усунення цих беззаконь. З ініціативи єпископа Єрмогена, завдяки його сміливості та старанності у Ташкенті
після землетрусу було збудовано великий храм, освячений 11 грудня 1957 року. Це було найбільше будівництво в Російській Православній Церкві за п'ятдесят років богоборчої влади.
У Ташкенті - цьому "зразково-показовому" символі соціалістичної Азії - раптом був зведений величезний Успінський кафедральний собор, що вміщає до чотирьох тисяч молящихся. Зрозуміло, що дозвіл на таке будівництво отримати від влади було неможливо. Тоді Владика пішов на хитрість. Він узяв дозвіл на реставрацію старої церкви, що знаходилася в пристосованій будівлі, і тут же розпочав стрімке будівництво собору. Храм зводився довкола старої церкви, і до кінця будівництва тут точилися щоденні служби. Влада схаменулися, почалися запити, з'ясування, погодження. Поки громіздка бюрократична машина зі скрипом рушила і будівництво заборонили, було вже пізно – храм стояв. Так само швидко був побудований і храм в Самарканді. Прекрасно знаючи світські закони і принципи роботи радянської бюрократії, владика Єрмоген нерідко ставив місцеву владу в безвихідь.
Поява Успенського кафедрального соборубагатьма віруючими розцінювалося як велика милість Божа до православного народу Ташкента. Це підтвердилося тим, що через кілька років Господь виявив над цим храмом чудове знамення. Коли в Ташкенті стався землетрус, майже всі будинки в місті були пошкоджені або зруйновані. Успенський же собор залишився цілим!

У 1959 році уповноважений у справах релігії Узбецької РСР писав: "Спостереження за діяльністю... архієпископа Єрмогена переконало мене в тому, що він дуже вороже налаштований до радянської дійсності. Не задовольняючись роллю, визначеною радянською державою Церкви, Єрмоген у своїй діяльності грубо соціалістичну законність. Будучи прихильником ворога радянського ладу – колишнього патріарха Тихона, цей пропалений церковник прагне хрестом і рублем зміцнити підвалини РПЦ..."

Під керівництвом архієпископа Єрмогена були збудовані новий собор в Ашхабаді, велика кам'яна хрещальня у місті Фрунзе (сучасний Бішкек), відреставровано та відновлено храми Самарканда, Красноводська, Мари. Внаслідок безкомпромісної позиції правлячого архієрея вплив та авторитет Православної Церкви в Середній Азії значно зміцнилися. "Подібна діяльність Єрмогена не могла не призвести до зміцнення в республіці позицій Церкви та духовенства, чого не можна було допускати в сучасних умовах", – констатував узбецький уповноважений.

15 вересня 1960 року владика Єрмоген був звільнений від управління Ташкентською єпархією. З цього дня перебував на спокої.
Влада не пробачила Преосвященному Єрмогену його активної, у тому числі і проповідницької діяльності. Під час так званої «хрущовської відлиги» почалося цькування Владики у пресі, по радіо. Владику піддали домашньому арешту і о 24-й годині вислали з Ташкента, не давши йому навіть попрощатися з духовними дітьми. Тим небагатьом, хто зумів пробратися через міліцейські кордони, він сказав: "Зараз важкий час. Бережіть свою віру..."

Лише за два роки, 13 червня 1962-го, Владика був призначений на Омську кафедру – архієпископ Омський та Тюменський. Однією з причин його тривалого усунення від служіння був його виступ проти антиканонічної постанови 1960 про старостів; він навіть звертався із цим питанням до Хрущова.

З 29 травня 1963 року він – архієпископ Калузький та Боровський.
Калузька єпархія була на той час безрадісною картиною: після чергової хвилі гонінь на Церкву тут збереглося лише 28 храмів; 12 районів області не мали храмів загалом. З приходом владики Єрмогена Богослужбовим та духовним центром єпархії фактично став Микільський храм. Богослужіння відбувалися з глибоким благоговінням, супроводжувалися проникливими повчаннями і тому залучали маси народу.
Рада у справах РПЦ стала проводити "нейтралізацію" непокірного архієрея. Застосовувався і прямий тиск на самого Владику, що полягав у постійних викликах "для бесід", "вказівки на неприпустимість ...", суворих попередженнях і так далі. Одночасно йшли спроби його ізоляції – через віддалення від нього вірних йому священнослужителів та мирян, через спроби компрометації самого Владики в очах віруючих. Організовувалися "скарги парафіян" на правлячого архієрея та близьких йому "неблагонадійних" священнослужителів. "Слід також вказати, що архієпископ Єрмоген витрачає гроші єпархії для благодійних цілей, що робити забороняється", - писав донос уповноважений.
Владика підтримував бідні парафії, зменшив вдвічі "добровільно-примусовий" внесок у Фонд миру, зміцнював і пожвавлював парафіяльне життя, ремонтував застарілі храми, залучав до єпархії молодих активних священнослужителів, які мали духовну освіту, для проживання яких у двох приватних калах. свого роду підпільний готель. Крім того, він почав відправляти за штат священнослужителів, які скомпрометували себе небезкорисливими "заграваннями" з Радянською владою. Коли уповноважений на черговій "бесіді" вказав на неприпустимість таких звільнень, владика Єрмоген з іронією зауважив, що, звісно, ​​на користь антирелігійної пропаганди такий піп є дуже корисною фігурою, але його як православного архієрея такі горе-священики зовсім не задовольняють.
На противагу подібній принциповості непокірного "церковника" влада почала гарячково створювати комісії "з контролю за дотриманням законодавства про культи" для "вивчення контингенту осіб, які відвідують церкви, припинення незаконного хрещення дітей, виявлення активних членів громад" тощо.
У липні 1963 року Калузький облвиконком ухвалив рішення "Про обмеження діяльності церковників", а з 1964 року розпочалася боротьба з церковним дзвоном. Раптом "виявилося", що церковний дзвін "негативно позначається на психіці", "порушує педагогічний процес", "порушує побут громадян", "заважає праці тих, хто молиться" і т.д. По всій області розгорталося масове читання пропагандистських антирелігійних лекцій (1965 року їх було проведено 2768, в середньому по 7 лекцій на день), створювалися школи наукового атеїзму. Але всі ці величезні витрати не давали результату.
У 1965 році уповноважений Калузької області бив на сполох: "Посилюється вплив православ'я на населення. Практично у всіх церквах мало місце збільшення прибутковості від обрядовості, що в свою чергу свідчило про більшу відвідуваність храмів віруючими". У Козельському районі відкрито хрестилося 60% дітей та у Малоярославецькому – до 87%, причому щороку хрещень ставало дедалі більше. Різко зросла кількість віруючих.

25 листопада 1965 року Владика було звільнено на спокій. Фактично відправлений на заслання до Жировицького Успенського монастиря.
Під час нових жорстоких гонінь на Церкву, аж до своєї блаженної кончини – на початку 1960-х років, а з 26 листопада 1965 року постійно – трудився старець архієпископ Єрмоген на спокої у Жировицькій обителі.
Він мешкав у монастирі під наглядом без права виїзду. Фактично ув'язнений, святитель-подвижник жив життям справжнього ченця і молитовника, мав найвищий авторитет серед насельників, духовенства та церковного народу.

У роки хрущовських гонінь – у 1960-ті архієпископ Єрмоген виступив проти нав'язаних Церкви рішень Архієрейського Собору 1961 року про внесення змін до «Положення про управління Російської Православної Церкви», що стосуються розділу IV – «Про парафії». У своєму відгуку на рішення Собору висловив думку про те, що настоятель храму може і повинен бути обираємо до членів виконавчого органу кожного храму і не повинен залишатися стороннім спостерігачем, а бути активним учасником як у духовному, так і в господарському житті свого приходу. Написав відкритий лист Патріарху Олексію I, підписаний потім рядом архієреїв, з пропозицією внести поправки до редакції прийнятого на Соборі "Положення про Російську Православну Церкву".
Архієпископ Єрмоген не заспокоївся на цьому і продовжував письмово звертатися і до Святішого Патріарха Алексія, і до Священного Синоду, а також до інших архієреїв зі своїми пропозиціями з питань парафіяльного життя, а також з інших церковних питань Російської Православної Церкви. Листування це стало відоме за межами СРСР, про неї з'явилися матеріали в зарубіжній пресі. Після цього Священний Синод своєю постановою від 30 липня 1968 року кваліфікував діяльність архієпископа Єрмогена як корисну для Російської Православної Церкви та визнав, що призначення його нині на кафедру є неможливим. Йому було визначено і надалі жити на спокої в монастирі з попередженням, що якщо він продовжуватиме подібну свою діяльність, то до нього будуть застосовані заходи запобігання (тобто він буде підданий канонічним покаранням).

Після смерті Патріарха Олексія I (Симанського) 17 квітня 1970 року владика Єрмоген написав відкритий лист про необхідність канонічного обрання Патріарха.

Архієпископ Єрмоген (Голубєв) пристав до Бога на свято Благовіщення Пресвятої Богородиці 7 квітня 1978 року, в день пресвятої Святішого Патріарха Тихона, в Жировицькому Успенському монастирі (Слонімський район, Гродненська область).
За свідченням очевидців, які брали участь у похованні, спостерігалося безліч чудесних явищ, якими супроводжувалася смерть цього праведника.
Навіть на п'яту добу тіло не видавало жодних ознак тління, навпаки, від нього виходило чудове, невимовне пахощі. Коли під'їжджали до Житомира, багато хто з тих, хто супроводжував труну, були зачаровані ангельським співом, що доносився до їх слуху.
Відповідно до волі покійного, владика Єрмоген був похований у Києві поруч із могилами своїх близьких – на Корчуватському цвинтарі. У день поховання в Києві, де до цього була негода, раптом пригріло сонце і до труни злетілися бджілки, які, як відомо, летять тільки на запашні запахи.

Література:
1. Архієпископ Ермоген (Голубєв). Автобіографія. З листа до владики Івана (Лавриненка).
2. Архієпископ Леонтій Чилійський. Автобіографія. Журнал «Русский Паломник», №№ 34-46.
3. Священик Анатолій Жураковський. Матеріали до життя. Париж, 1987. С.220.
4. Мануїл (Лемешевський В.В.), митр. Російські православні ієрархи періоду з 1893 по 1965 р.р. (Включно). Erlangen, 1979-1989. Т.3. С.158-161.
5. Шкаровський М.В. Російська православна церква та Рад. Держава в 1943-1964 рр..: Від "перемир'я" до нової війни. СПб., 1995. С.215.
6. Реквієм: Книга вшанування жертв політичних репресій на Орловщині. Т.3. Орел, 1996. С.60.
7. Єпископ Стефан Нікітін// Московський журнал. 1996. N 2. С.40-49.
8. ЖМП. 1978. N 11. С.21.
9. Тимофійович А.П. Божі люди. М: Паломник, 1995. 191с. С.182-183.
10. У гості до батюшки Серафима/ Упоряд. С.Фомін. М: Паломник, 1997. С.468.
11. Заславський Володимир. Владика Єрмоген (Голубєв)// Калузький Благовіст. 1998. 6 червня. С.8-9.
12. Жировицька обитель. Богословсько-літературно-художній листок. 2000. N 5(18). Свято-Успенський Жировицький монастир, 2000. С.39-41.
13. Священик Андрій Безбородов. Архієпископ Єрмоген (Голубєв). Нарис життя. "Православний християнин" № 3, 1999.
14. Тимур Кальченко, Анатолій Степанов. Студент-чорносотень Володимир Степанович Голубєв (1891-1914). – Про старшого брата архієпископа Єрмогена.
15. http://pstbi.ru
16. http://www.ortho-rus.ru

1 березня – 15 вересня Попередник: Гурій (Єгоров) Наступник: Гавриїл (Огородніков) Ім'я при народженні: Олексій Степанович Голубєв Народження: 3 (15) березня(1896-03-15 )
Київ , Російська імперія Смерть: 7 квітня(1978-04-07 ) (82 роки)
Жировицький монастир , Гродненська область , Білоруська РСР , СРСР Похований: на Корчуватському цвинтарі Києва Прийняття чернецтво: 8 (21) червня Єпископська хіротонія: 1 березня

Архієпископ Єрмоген, також Гермоген(у світі Олексій Степанович Голубєв; 3 березня, Київ - 7 квітня, Жировицький монастир) - єпископ Руської православної церкви; з 29 травня 1963 року – архієпископ Калузький та Боровський.

Відомий своєю відкритою незгодою з рішенням Архієрейського Собору Російської православної церкви від 18 липня 1961 року про внесення змін до Положення про управління Російської православної церквиу частині розділу IV - «Про парафії».

сім'я

Так само швидко був побудований і храм в Самарканді. Крім вищезгаданих храмів під керівництвом архієпископа Єрмогена були збудовані новий собор в Ашхабаді, велика кам'яна хрещальня у місті Фрунзе (Бішкек), відреставровані та відновлені храми Красноводська та Мари.

…я дуже люблю і ціную Владику Єрмогена, але він утопіст. Він пише свої записки Підгірному, Косигину, Куроїдову, доводить, що стосовно Церкви порушується конституція та радянські закони про культи. Але він не хоче зрозуміти, що якщо не станеться загальної та різкої зміни режиму в СРСР (а на це розраховувати важко) жодного суттєвого покращення становища Церкви бути не може. Наші правителі самі чудово розуміють, що вони порушують закони, але змінювати своє ставлення до Церкви не мають наміру. Писання архієпископа Єрмогена їх лише дратують, а Церкви ніякої користі не приносять, а навпаки.

Архієрей в Омську та Калузі

Напишіть відгук про статтю "Ермоген (Голубєв)"

Примітки

Посилання

Російська імперія РРФСР російська Федерація

Російська імперія УзРСР Узбекистан

Уривок, що характеризує Єрмоген (Голубєв)

– Так, у наш час важко було б жити без віри… – сказала княжна Мар'я.
- Так Так. Ось істинна правда, – поспішно перебив П'єр.
- Від чого? - Запитала Наталка, уважно дивлячись в очі П'єру.
- Як чому? – сказала князівна Марія. – Одна думка про те, що чекає там…
Наталя, не дослухавши княжни Мар'ї, знову запитливо подивилася на П'єра.
- І тому, - продовжував П'єр, - що тільки та людина, яка вірить у те, що є бог, який керує нами, може зазнати такої втрати, як її і... ваша, - сказав П'єр.
Наташа розкрила вже рота, бажаючи сказати щось, але раптом зупинилася. П'єр поквапився відвернутися від неї і звернувся знову до князівні Марії з питанням останніх днів життя свого друга. Збентеження П'єра тепер майже зникло; але він відчував, що зникла вся його колишня свобода. Він відчував, що над кожним його словом, дією тепер є суддя, суд, який дорожчий за нього суду всіх людей у ​​світі. Він говорив тепер і разом зі своїми словами розумів те враження, яке справляли його слова на Наташу. Він не говорив навмисне того, що могло б сподобатися їй; але, хоч би що він говорив, він з її погляду судив себе.
Княжна Мар'я неохоче, як це завжди буває, почала розповідати про те становище, в якому вона застала князя Андрія. Але питання П'єра, його жваво неспокійний погляд, його тремтяче від хвилювання обличчя потроху змусили її вдатися до подробиць, які вона боялася для себе відновлювати в уяву.
- Так, так, так, так... - говорив П'єр, нахилившись уперед усім тілом над княжною Мар'єю і жадібно вслухаючись у її розповідь. - Так Так; то він заспокоївся? пом'якшився? Він так усіма силами душі завжди шукав одного; бути цілком добрим, що він не міг боятися смерті. Недоліки, які були в ньому, якщо вони були, відбувалися не від нього. Тож він пом'якшав? – говорив П'єр. - Яке щастя, що він побачився з вами, - сказав він Наталці, раптом звертаючись до неї і дивлячись на неї сльозами повними сліз.
Обличчя Наташі здригнулося. Вона насупилась і на мить опустила очі. З хвилину вона вагалася: чи говорити?
- Так, це було щастя, - сказала вона тихим грудним голосом, - для мене це щастя. - Вона помовчала. - І він ... він ... він казав, що він бажав цього, в ту хвилину, як я прийшла до нього ... - Голос Наташі обірвався. Вона почервоніла, стиснула руки на колінах і раптом, мабуть, зробивши зусилля над собою, підняла голову і швидко почала говорити:
– Ми нічого не знали, коли їхали з Москви. Я не сміла спитати про нього. І раптом Соня сказала мені, що він із нами. Я нічого не думала, не могла уявити собі, в якому становищі; мені тільки треба було бачити його, бути з ним, - говорила вона, тремтячи і задихаючись. І, не даючи перебивати себе, вона розповіла те, чого вона ще ніколи, нікому не розповідала: все те, що вона пережила у ті три тижні їхньої подорожі та життя в Ярославлі.
П'єр слухав її з розкритим ротом і не спускаючи з неї своїх очей, сповнених сліз. Слухаючи її, він не думав ні про князя Андрія, ні про смерть, ні про те, що вона розповідала. Він слухав її і тільки жалкував її за те страждання, яке вона тепер відчувала, розповідаючи.
Княжна, скривившись від бажання стримати сльози, сиділа біля Наташі і слухала вперше історію цих останніх днів кохання свого брата з Наталкою.
Ця болісна і радісна розповідь, мабуть, була необхідна для Наташі.
Вона говорила, перемішуючи найменші подробиці з задушевними таємницями, і, здавалося, ніколи не могла закінчити. Кілька разів вона повторювала те саме.
За дверима почувся голос Десаля, який запитував, чи можна Миколушкові увійти попрощатися.
– Та ось і все, все… – сказала Наташа. Вона швидко встала, коли входив Ніколушка, і майже побігла до дверей, стукнулася головою об двері, прикриті портьєрою, і зі стоном чи то болю, чи то журби вирвалася з кімнати.
П'єр дивився на двері, в які вона вийшла, і не розумів, чому він раптом один залишився в усьому світі.
Княжна Марія викликала його з неуважності, звернувши його увагу на племінника, який увійшов до кімнати.
Обличчя Миколушки, схоже на батька, в хвилину душевного розм'якшення, в якому П'єр тепер знаходився, так на нього подіяло, що він, поцілувавши Миколушку, поспішно встав і, діставши хустку, відійшов до вікна. Він хотів попрощатися з княжною Мар'єю, але вона втримала його.
- Ні, ми з Наташею не спимо іноді до третьої години; будь ласка, посидіть. Я велю дати вечеряти. Ідіть вниз; ми зараз прийдемо.
Перш ніж П'єр вийшов, князівна сказала йому:
- Це вперше вона так говорила про нього.

П'єра провели у освітлену велику їдальню; за кілька хвилин почулися кроки, і князівна з Наталкою увійшли до кімнати. Наташа була спокійна, хоча суворий, без посмішки, вираз тепер знову встановився на її обличчі. Княжна Мар'я, Наталя і П'єр однаково відчували те почуття незручності, яке слідує зазвичай за закінченим серйозним і задушевним розмовою. Продовжувати колишню розмову неможливо; говорити про дрібниці – соромно, а мовчати неприємно, бо хочеться говорити, а цим мовчанням начебто вдаєш. Вони мовчки підійшли до столу. Офіціанти відсунули та підсунули стільці. П'єр розгорнув холодну серветку і, наважившись перервати мовчання, глянув на Наташу і князівну Мар'ю. Обидві, очевидно, в той же час зважилися на те ж саме: в обох в очах світилося задоволення життям і визнання того, що крім горя є і радості.
- Ви п'єте горілку, графе? - сказала князівна Мар'я, і ​​ці слова раптом розігнали тіні минулого.
– Розкажіть же про себе, – сказала князівна Мар'я. – Про вас розповідають такі неймовірні дива.
- Так, - зі своєю, тепер звичною, усмішкою лагідного глузування відповів П'єр. – Мені самому навіть розповідають про такі чудеса, яких я й уві сні не бачив. Марія Абрамівна запрошувала мене до себе і все розповідала мені, що зі мною трапилося, чи мало статися. Степан Степанович теж навчив мене, як мені треба казати. Загалом я помітив, що бути цікавою людиною дуже спокійно (я тепер цікава людина); мене звуть і мені розповідають.
Наталя посміхнулася і хотіла щось сказати.
- Нам розповідали, - перебила її князівна Мар'я, - що ви в Москві втратили два мільйони. Це правда?
— А я став утричі багатшим, — сказав П'єр. П'єр, незважаючи на те, що борги дружини та необхідність споруд змінили його справи, продовжував розповідати, що він став утричі багатшим.
- Що я виграв безперечно, - сказав він, - так це свободу ... - почав він було серйозно; але передумав продовжувати, помітивши, що це був занадто егоїстичний предмет розмови.
– А ви будуєтесь?
- Так, Савельіч велить.
- Скажіть, ви не знали ще про смерть графині, коли залишилися в Москві? – сказала князівна Марія і відразу ж почервоніла, помітивши, що, роблячи це питання слідом за його словами про те, що воно вільне, вона приписує його словам таке значення, якого вони, можливо, не мали.
- Ні, - відповів П'єр, не знайшовши, очевидно, незручним те тлумачення, яке дала князівна Мар'я його згадці про свою свободу. - Я дізнався про це в Орлі, і ви не можете собі уявити, як мене це вразило. Ми не були зразковим подружжям, - сказав він швидко, глянувши на Наташу і помітивши в особі її цікавість про те, як він відгукнеться про свою дружину. - Але смерть ця мене страшенно вразила. Коли двоє людей сваряться – завжди обидва винні. І своя вина робиться раптом страшно важка перед людиною, якої вже нема більше. І потім така смерть… без друзів, без втіхи. Мені дуже, дуже шкода її, - закінчив він і з задоволенням помітив радісне схвалення на обличчі Наташі.
– Так, ось ви знову холостяк та наречений, – сказала князівна Мар'я.
П'єр раптом почервонів і довго намагався не дивитися на Наташу. Коли він наважився глянути на неї, обличчя її було холодне, суворо і навіть зневажливо, як йому здалося.
- Але ви точно бачили і говорили з Наполеоном, як нам розповідали? – сказала князівна Марія.
П'єр засміявся.
- Ні разу, ніколи. Завжди всім здається, що бути в полоні – отже, бути в гостях у Наполеона. Я не тільки не бачив його, а й не чув про нього. Я був набагато у гіршому суспільстві.
Вечеря закінчувалася, і П'єр, який спочатку відмовлявся від розповіді про своє полон, потроху залучився до цієї розповіді.
- Але ж правда, що ви залишилися, щоб убити Наполеона? - Запитала його Наташа, злегка усміхаючись. - Я тоді здогадалася, коли ми вас зустріли біля Сухаревої вежі; пам'ятаєте?
П'єр зізнався, що це була правда, і з цього питання, потроху кероване питаннями княжни Мар'ї і особливо Наташі, залучився докладна розповідь про свої пригоди.
Спочатку він розповідав з тим глузливим, лагідним поглядом, який мав тепер на людей і особливо на самого себе; але потім, коли він дійшов до розповіді про жахіття і страждання, які він бачив, він, сам того не помічаючи, захопився і став говорити з стриманим хвилюванням людини, яка в спогаді переживає сильні враження.
Княжна Мар'я з лагідною посмішкою дивилася то на П'єра, то на Наташу. Вона у всьому цьому оповіданні бачила тільки П'єра та його доброту. Наташа, спершись на руку, з виразом обличчя, що постійно змінюється, разом з розповіддю, стежила, ні на хвилину не відриваючись, за П'єром, мабуть, переживаючи з ним разом те, що він розповідав. Не тільки її погляд, але вигуки і короткі запитання, які вона робила, показували П'єру, що з того, що він розповідав, вона розуміла те, що він хотів передати. Видно було, що вона розуміла не лише те, що він розповідав, а й те, що він хотів би і не міг висловити словами. Про свій епізод з дитиною і жінкою, за захист яких він був узятий, П'єр розповів таким чином:
– Це було жахливе видовище, діти кинуті, дехто у вогні… При мені витягли дитину… жінки, з яких стягували речі, виривали сережки…
П'єр почервонів і зам'явся.
– Тут приїхав роз'їзд, і всіх, хто не грабували, всіх чоловіків забрали. І мене.
- Ви, мабуть, не все розповідаєте; ви, мабуть, що-небудь зробили… – сказала Наташа і помовчала, – гарне.
П'єр розповідав далі. Коли він розповідав про страту, хотів обійти страшні подробиці; але Наталя вимагала, щоб він нічого не пропускав.
П'єр почав було розповідати про Каратаєва (він уже встав із-за столу і ходив, Наташа стежила за ним очима) і зупинився.
- Ні, ви не можете зрозуміти, чого я навчився у цієї безграмотної людини - дурниця.
- Ні, ні, кажіть, - сказала Наташа. - Він де ж?
- Його вбили майже при мені. - І П'єр почав розповідати Останнім часомїх відступ, хвороба Каратаєва (голос його тремтів безупинно) та її смерть.
П'єр розповідав свої пригоди так, як він ніколи їх ще не розповідав нікому, як він сам із собою ще ніколи не згадував їх. Він бачив тепер ніби нове значення у всьому тому, що він пережив. Тепер, коли він розповідав усе це Наташі, він відчував ту рідкісну насолоду, яку дають жінки, слухаючи чоловіка, - не розумні жінки, які, слухаючи, намагаються або запам'ятати, що їм кажуть, для того, щоб збагатити свій розум і при нагоді переказати то або ж прилаштувати те, що розповідається до свого, і повідомити скоріше свої розумні промови, вироблені у своєму маленькому розумовому господарстві; а то насолоду, яку дають справжні жінки, обдаровані здатністю вибирати і всмоктувати в собі найкраще, що тільки є в проявах чоловіка. Наталя, сама не знаючи цього, була вся увага: вона не втрачала ні слова, ні вагання голосу, ні погляду, ні тремтіння м'яза обличчя, ні жесту П'єра. Вона на льоту ловила ще не висловлене слово і прямо вносила у своє розкрите серце, вгадуючи таємний зміст усієї душевної роботи П'єра.
Княжна Мар'я розуміла розповідь, співчувала йому, але вона тепер бачила інше, що поглинало всю її увагу; вона бачила можливість кохання та щастя між Наталкою та П'єром. І ця думка, що вперше прийшла їй, наповнювала її душу радістю.
Було три години ночі. Офіціанти з сумними та строгими особами приходили змінювати свічки, але ніхто не помічав їх.
П'єр закінчив свою розповідь. Наталя блискучими, жвавими очима продовжувала наполегливо й уважно дивитися на П'єра, ніби бажаючи зрозуміти ще те решта, що він не висловив, можливо. П'єр у сором'язливому і щасливому збентеженні зрідка поглядав на неї і вигадував, що сказати тепер, щоб перевести розмову на інший предмет. Княжна Марія мовчала. Нікому на думку не спадало, що три години ночі і що час спати.
- Кажуть: нещастя, страждання, - сказав П'єр. - Та якби зараз, зараз мені сказали: хочеш залишатися, чим ти був до полону, або спочатку пережити все це? Заради бога, ще раз полон та кінське м'ясо. Ми думаємо, як нас викине зі звичної доріжки, що все зникло; а тут тільки починається нове, гарне. Поки що є життя, є й щастя. Попереду багато, багато. Це я вам говорю, – сказав він, звертаючись до Наталки.
- Так, так, - сказала вона, відповідаючи на зовсім інше, - і я нічого не хотіла б, як тільки пережити все спочатку.
П'єр уважно глянув на неї.

Пастка знімка заклала незвичайний вираз обличчя - «по-пастирськи» теплий і досить твердий водночас… Глибокі очі і усмішка, гідність і простота, що причаїлася в зморшках, несумісна з низькопоклонством і людиноугоддям. Інтелігентний і весь якийсь світиться, він вибивався з-поміж тих років. Як було багато тих, кого він дратував одним своїм виглядом! Адже залишитися живою душею в безповітря, не втратити здатності мислити і говорити правду – це, само собою було рівносильно виклику.

Він належав до тієї когорти старорежимних священиків, яким було «дозволено» жити після принижень і знущань з одним суттєвим застереженням - про те, що влада покладається на їхню «розумність», тобто непротивлення беззаконням; до тієї когорти, яка, добре знаючи силу режиму, не підписувала з протиборчою стороною жодних угод і не визнавала сумнівних компромісів на переконання, що «сила – у коханні».

«Хрещення»

Витоки «нерадянської» інтелігентності владики Єрмогена відкривають перші рядки біографічних довідок: «Народився 3 березня 1896 року у місті Києві у сім'ї професора Київської Духовної академії та Київського Університету, доктора церковної історії С.Т. Голубєва».

Отримавши чудову класичну освіту в гімназії старого зразка, Олексій Голубєв з юності на все життя вибрав свій шлях, вступивши до Московської духовної академії. «Розлом» у соціальному укладі країни припав саме на роки його навчання. У 1915 р. він став студентом одного з кращих навчальних закладів у країні, а в 1919 р. - випускником вишу, «автоматично» що належить до «класово чужих і шкідливих»… Нелояльність по відношенню до режиму підкреслювало вже те, що відразу після закінчення Духовної академії Олексій Степанович не забарився прийняти чернечий постриг. Швидке проходження щаблів церковної ієрархії було пов'язане з винятковими обставинами тих років: просування в сані означало тоді готовність будь-якої миті прийняти удар, піти на заслання, піти на страту. Молоді священики змінювали тих, над ким влада чинила неправедні суди.

У 1918 р. на місці його служіння, у Києві, прямо на території Лаври, більшовиками був по-звірячому вбитий митрополит Володимир. Приклад красномовний... А випускник Духовної академії, вже через чотири роки після закінчення, приймає сан архімандрита. Далі події його життя розвивалися за загальним сценарієм: того ж року він був звинувачений у «контрреволюційній діяльності» та висланий із Києва. У часи випробувань, серед заціпеніння більшості, приклади ревного служіння, як правило, не залишаються непоміченими: після повернення в монастир, в 1926 р., архімандрит Ермоген був обраний братією, яка колись мовчала при розправі над митрополитом Володимиром, намісником себе відповідальність за життя та душі 600 осіб! Було йому тоді лише 30 років, проте заступник Патріаршого Місцеблюстителя, митрополит Сергій (Страгородський) утвердив його у цьому званні.

Щодня його служіння у Києві в ті роки було свідченням про істину. Інакше й бути не могло: прийнявши в Москві постриг від самого патріарха Тихона, архімандрит Єрмоген одночасно прийняв на плечі та хрест боротьби з оновленням – з церковними «революціонерами», які виконували «замовлення» влади: замінити справжнє богослужіння театралізованим «задоволенням релігійної потреби». Політична лояльність до більшовиків забезпечила оновленцям їх заступництво, лаврські храми на якийсь час виявилися захопленими, і богослужіння доводилося здійснювати в Ольгинській церкві на Печерську в Києві. Вісім років на стані облоги в постійному протиборстві оновленцям, під загрозою розправи з боку каральних органів.

У 1931 р. відбувся новий арешт, звинувачення в «антирадянській діяльності» та смуга мучеництва завдовжки у вісім років. Про роки його укладання відомостей майже не збереглося. Відомо лише, що в таборі у нього почалося важке легеневе захворювання, що спричинило його звільнення за два роки до закінчення терміну.

«Незговірливий архієрей»

Його твердість у Києві залишила собою настільки глибокий слід, що можливість служіння в центральних районах виявилася для нього на довгі рокизакритою. Після звільнення київського архімандрита чекали Астрахань, Самарканд, Алма-Ата та Ташкент. Однак він покірно ніс покладені на нього послухи: настоятеля кафедрального собору і благочинного, доки 1953 року не було рукопокладення його в єпископа Ташкентського і Середньоазіатського.

Для священика, ченця, який пережив тяготи ув'язнення, престижність кафедри, по суті, не мала жодного значення: «У глибокій смиренності схиляю свою главу перед державною волею Божою і вашим обранням і прошу Його допомоги, прошу Його милості та ваших святих молитов… Я радий, що можу свідчити не тільки перед Вами, але й перед усією Церквою, що моє минуле – у Богу . Для Господа я ще в дні своєї юності відмовився багато від чого… Йому я віддав своє серце, для Нього працювала моя думка. Йому служила моя воля. І якщо я, як людина, грішив, то ніколи від Нього, свого Господа, не відступав, завжди був вірний Святій Його Церкві...», - так висловлював він ставлення до свого нового служіння патріарху Алексію I .

Роки служіння владики в Середній Азії були заповнені будівництвом і реконструкцією храмів в умовах, коли відносини Церкви і держави вступили в нову фазу: закінчився період «потепління», викликаний особливими обставинами воєнного часу, і з настанням «відлиги» політичний тиск на Церкву набув інквізиторськи витончений характер. Парафіяльна реформа, яка мала видимість встановлення в Церкві «народовладдя», на практиці означала впровадження в церковне середовище слухняних виконавців вказівок «органів». У цих умовах священикам і архієреям треба було навчитися діяти, всупереч зусиллям непроханих «ревнителів». Способи дії підказувало саме життя.

Так і владика Єрмоген з «покоління» сповідників перейшов до лав не заявлених, але послідовних борців з негласним свавіллям усередині та ззовні до Церкви. Як, наприклад, вирішити завдання: побудувати храм, коли кожен крок, слово, кожне починання з благодійності отримує відображення у планових «звітах»? Завдання тим більше непросте, що владика викликав до себе особливо пильную увагу з боку місцевої влади. «Спостереження за діяльністю… архієпископа Єрмогена переконало мене, що він дуже вороже налаштований до радянської дійсності. Не задовольняючись роллю, визначеною радянською державою Церкви, Єрмоген у своїй діяльності грубо зневажав соціалістичну законність. Будучи прихильником ворога радянського ладу – колишнього патріарха Тихона, цей пропалений церковник прагне хрестом і карбованцем зміцнити підвалини РПЦ…»- ось лише один із «сигналів», що надійшли до Ради у справах Російської Православної Церкви при Радміні від уповноваженого у справах релігії Узбецької РСР.

А храми тим часом будувалися. У Ташкенті, наприклад, Успенський кафедральний собор було зведено в найкоротший термін у вигляді «реконструкції» церкви. Отримати дозвіл на його будівництво було неможливо, і під приводом ремонту старої будівлі, в якій щоденно відбувалися богослужіння, методом «кругової прибудови» було споруджено нове. Коли влада вхопилася, виявилося «занадто пізно»: собор на 4000 чоловік стояв... Один за одним при архієпископі Єрмогені піднялися собор в Ашхабаді, храми в Самарканді та Красноводську.

«Подібна діяльність Єрмогена не могла не призвести до зміцнення в республіці позицій Церкви та духовенства, чого не можна було допускати в сучасних умовах», - набігали одна на одну в обуренні рядки донесень до Москви. У 1960 році була «вища оцінка» - архієпископ Ермоген був знятий із Середньоазіатської кафедри і відправлений «у відпустку».

Він випадково випав йому вільний час (який владика відбував у Білоруському Жировицькому та Одеському монастирях) він благодушно використав для користі церковної. У листах Хрущову архієпископ Єрмоген відкрито висловлював своє ставлення до парафіяльної реформи, яка мала на меті паралізувати церковне життя, і яке при цьому треба було мати почуття гумору для того, щоб, озброївшись… творами Леніна, проясняти різницю між "демократією"та « демагогією», вимагаючи неухильного дотримання «букви», а «не духу»завітів Ілліча. У цей період владиці Єрмогену вистачає сил на те, щоб розумітися на хитросплетіннях більшовицької логіки, збирати підписи на захист парафіяльних храмів у далекій Тюмені та обговорювати з представниками уряду «засліплену неграмотність атеїстичної пропаганди».

Тільки через два роки Патріарх Олексій I, який покровительствовав йому, що знайшло відображення в доповідях «уповноважених», звів його на Омську кафедру, а ще через рік перевів у Калугу. Калузька єпархія перебувала в цей час у тяжкому стані. Тут збереглося не більше 30 храмів, і багато районів не мали навіть каплиць. Служби в Микільському храмі, який став осередком духовного життя, через деякий час стали нестерпно велелюдними для Ради у справах РПЦ. І тоді щодо «неслухняного» Владики було вирішено порушити чергову хвилю переслідувань. Виклики «для бесід», попередження, «скарги від парафіян» були не такі значні, як боротьба, що почалася в 1964 році… з церковним дзвоном, що «негативно позначається на психіці» і «що заважає праці тих, хто молиться».

1965 став переломним. Уповноважений Калузької області нервово «сигналізував нагору» про «посилення впливу Православ'я на населення», і було чому: у Козельському районі відкрито хрестилося 60% дітей, а в Малоярославецькому – до 87%.

…Колись Н.В. Гоголь у своїх записках про Православ'я зробив спостереження, що шлях християнина - це завжди рух уперед; з роками душа віруючого зміцнюється, зростає в силі, що живиться благодатною допомогою джерела Вічного Життя. Неспокою очікував Владика Єрмоген в останні роки, а лише на те, щоб залишитися вірним архіпастирському обов'язку. У служінні свідчення йому вдається зберегти незалежність від знаходять хвиль прихильності та осуду. У 1963 р., на ознаменування 50-річного ювілею служби, його нагороджують правом носіння хреста на клобуку, а через два роки вже остаточно визначають «на спокій» в один із відокремлених монастирів.

Втім, він і був ченцем - все життя, при тісноті і зневажанні, серед заворушень і в келійному самоті, не випускаючи з рук хреста, не лякаючись і не поступаючись божевілля світу ні п'яді. Адже бути ченцем у всі часи означає одне - бути досконалим християнином, бути вільним у Христі.

Розбивка сторінок цієї електронної статті відповідає оригіналу.

ЛИСТ ЙОГО СВЯТІЙСТВУ СВЯТАЙШОМУ ПАТРІАРХУ МОСКОВСЬКОМУ І ВСІЙ РУСІ
ОЛЕКСІЮ

Архієпископа Єрмогена,
б. Калузького

ЗАЯВА

Маю обов'язок заявити Вашій Святості наступне.

25 листопада 1967 року виповнилося два роки, як відбулася про мене така постанова Вашої Святості та Синоду:

«Преосвященного Архієпископа Калузького та Боровського Єрмогена, згідно з проханням, звільнити від управління Калузькою єпархією *).

Зважаючи на те, що зараз немає відповідної вакантної кафедри, Преосвященного Архієпископа Єрмогена звільнити на спокій. Визначити йому для проживання Успенський Жировицький монастир. На час перебування на спокої призначити архієрейську пенсію.

Фактичною причиною звільнення мене « на спокій», як добре відомо Вашій Святості та Синоду, була вимога голови Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР В. А. Куроїдова.

Формально зазначена постанова пішла на мою вимушену та попередньо узгоджену з Вашою Святістю прохання про переміщення на іншу кафедру, причому ВАШИМ СВЯТАЙСТВОМ ДАНО БУЛО ОБІЦКА, що, після короткочасного звільнення «на спокій», мені буде надана вакантна кафедра.

З дня згаданої постанови, що обґрунтувала моє звільнення, що обґрунтувало моє звільнення «на спокій» лише відсутністю на той момент вакантної кафедри, протягом двох років не раз ставали вакантними кафедри, а перед останньою сесією Синоду таких було чотири. Але, незважаючи на це, порушуючи слова Патріарха Російської Церкви та синодальної постанови, і до цього дня кафедра мені не надана.

За минулий дворічний період мною була подана Вашій Святості пояснювальна записка і дві заяви, в які

*) У проханні такого прохання не було.

рих з граничною ясністю було показано необґрунтованість мого звільнення з боку як церковних, і цивільних законів.

Справжня моя заява з цього питання третя і остання, і мені хотілося б, щоб Ваша Святість поставилася б до нього з належною увагою.

Відновлення мене на архієрейській кафедрі за вказаних обставин не можна розглядати лише як справу мого особистого влаштування. Його вимагає насамперед гідність Патріарха Російської Церкви та авторитет Синоду. Воно необхідне для відновлення порушеного канонічного правопорядку, в силу якого Єпископ може бути позбавлений кафедри лише по церковному суду або у разі його засудження цивільним судом за кримінальний злочин.

Оскільки в моєму випадку немає ні того ні іншого, то перебування моє «на спокої» може лише свідчити про серйозні ненормальності, які на сьогоднішній день є у взаєминах між нашим Церковним управлінням і Радою у справах релігій, що виразилися в даному випадку в тому, що Патріарх позбавлений можливості зберігати вірність своєму слову, а Синод виконуватиме свою постанову.

Ці ненормальності — прямий результат неясності, що існує на сьогодні, у питаннях взаємин між Церквою і Державою.

За життя В. І. Леніна в цих питаннях існувала повна ясність і визначеність, тому що вони суворо ґрунтувалися на принципі відокремлення Церкви від Держави, який за вказівкою Леніна повинен проводитися послідовно і до кінця. Законність у цих відносинах забезпечувалася тим, що всі питання, пов'язані зі здійсненням у житті декрету про відокремлення Церкви від Держави, були доручені Народному Комісаріату Юстиції в особі його 5-го відділу і вирішувалися вони лише з точки зору відповідності їх закону. Причому будь-яке релігійне об'єднання і навіть окремі громадяни могли звертатися до Комісаріату Юстиції з питань церковних і релігійних об'єднань, що виникли в житті, і завжди отримували від нього в письмовій формі відповідні роз'яснення. Велика частина цих роз'яснень, що мають важливий характер, публікувалася.

Зовсім інше спостерігається тепер. Рада у справах релігій, як правило, не дає письмових роз'яснень та відповідей на поси-

заяви та скарги від релігійних об'єднань та окремих осіб, у тому числі і від архієреїв. Також не дають письмових роз'яснень та уповноважені Ради на місцях, а усні їх роз'яснення страждають суперечливістю та часто перебувають у незгоді з чинним законодавством. Зрозуміло, що таке становище, коли громадянину не дають можливості знати закони, які він повинен виконувати, або залишають без відповіді його заяви з питань, що мають безпосереднє відношеннядо його діяльності, або, що ще гірше, замість відповіді на його заяви позбавляють його посади, — не може бути визнано нормальним.

По суті, питання взаємовідносин між Церквою і Державою — юридичні. До 50-річчя декрету про відокремлення Церкви від Держави, що має бути в лютому 1968 року, я маю намір підготувати і подати до Юридичної Комісії при Раді Міністрів СРСР, безпосередньо або через Вашу Святість, якщо це буде угодно Вашій Святості, докладну записку з питань правового покладання , духовенства та релігійних об'єднань.

Тут же вважаю за доцільне висловити кілька принципових міркувань лише з питання ставлення голови Ради у справах релігій та архієрейських призначень та звільнень, як безпосереднє відношення до обставин, що викликали написання цієї заяви.

Оскільки в нашій країні Церква відокремлена від Держави, а згадані питання стосуються сфери внутрішнього церковного життя, то Церква повинна мати право вирішувати їх самостійно. Але оскільки носій архієрейського сану є і громадянином своєї держави, то для принципового вирішення питань архієрейських призначень, за церковною та цивільною лінією, необхідно розрізняти в них два моменти:

1) висвячення,

2) призначення на архієрейську кафедру.

Перше (свячення) повністю і неподільно належить Церкві в особі Єпископату.

Щодо другого, тобто призначення на певну кафедру, то тут природні відомі обмеження з боку державної влади; причому залежно від природи цієї влади та її важливих установок межі цих обмежень можуть бути різні.

Якщо Церква перебуває в союзі з Державою, як це мало місце в царській Росії, коли Святійший Синод був не лише церковним, а й урядовим установою, то принципово обер-прокурор Синоду міг мати чинне з його церковно-державного становища законне право на певний вплив на питаннях архієрейських призначень Але треба зазначити, що до цього «права», особливо коли обер-прокурори зловживали ним, прогресивна громадськість і в царській Росії ставилася негативно.

Щодо голови Ради у справах релігій, то в силу вже самого принципу відокремлення Церкви від Держави, він не може без ризику дискредитації цього принципу мати право на те активне втручання у справи архієрейських призначень, яке міг мати обер-прокурор Синоду царської Росії через узаконені на той час відносин між церковною та державною владою. Тому в даний час в силу абсолютно інших принципів, що лежать в основі взаємовідносин між Церквою та Державою, законне втручання голови Ради у справи архієрейських призначень не повинно сягати подальших вимог, щоб кандидат на заняття кафедри був непорочним по суду, правоздатним громадянином Радянського Союзу.

В Щодо архієрейських звільнень «на спокій» церковні канони передбачають допустимість їх лише за церковним судом за конкретну церковну провину або з особистого прохання, визнаючи, однак, у цьому випадку недійсними ті «рукописи зречення» від управління, які дано «не з власної волі, але за потребою, страхом і загрозами від деяких» (Кирил., 3).

Громадянська сторона цього питання є такою. Оскільки згідно з чинним законодавством прийняття радянським громадянином священного сану не тягне за собою поразки його в цивільних правах, то звільнення його з посади на вимогу цивільної влади не може бути чинним у порядку, не передбаченому в законі.

Відповідно до радянського законодавства право звільнення з посади громадян належить або адміністрації тієї установи, в якій працює громадянин або за вироком суду у порядку ст. 29 та 31 КК РРФСР. Оскільки Рада у справах релігій не є по відношенню до Церкви адміністративним органом її управління і їй не надано судові функції, то в

у разі виявлення ним у діяльності архієрея протиправних дій він повинен залежно від характеру порушення або попередити порушника, або зобов'язати його усунути порушення, йди, якщо воно містить у собі елементи кримінального злочину, надати голові Ради або уповноваженому Раді на місці порушити проти порушника у передбаченому законом порядку судова справа. Залежно від вироку суду Церковна влада має винести відповідне рішення про архієрея.

Мені здається, що ці міркування перебувають у повній відповідності до принципів відокремлення Церкви від Держави.

Насамкінець мені хочеться торкнутися питання формування Єпископату в суто церковному плані.

Той порядок поставлень єпископів — шляхом призначень, який існує зараз у нашій Церкві, безумовно, не канонічний. За правилами Вселенської Церкви, обрання архієрея має здійснюватися собором або, принаймні, зборами трьох архієреїв - на чолі з першим єпископом і за згодою всіх відсутніх архієреїв, виявленому у вигляді грамат.Цей, єдино канонічний порядок, закріплений Вселенськими Соборами— Першим у 4 правилі і Сьомим у 3-му правилі, а 19 правило Антіохійського Собору не визнає жодної сили за поставленнями, вчиненими всупереч зазначеним правилам.

Порядку призначення єпископів святі канони не знають. Цей протиканонічний порядок укоренився в Російській Церкві внаслідок неканонічної Петровської церковної реформи 1721, що скасувала і патріаршество.

Помісний Собор Російської Православної Церкви 1917 року, який відновив патріаршество, відновив і канонічний порядок обрання єпископів. І, здається, нічим краще не можна відзначити п'ятдесятиліття від часу відновлення на Соборі 1917 року патріаршества як відновленням, відновленого у тому Соборі, канонічного порядку поставлень єпископів.

Вашої Святості

смиренний у Христі побратим і співслужитель

Архієпископ Ермоген.

Жировицький монастир,

Сторінку згенеровано за 0.11 секунд!

Архієпископ Єрмоген (у світі Олексій Степанович Голубєв) народився 3 березня 1896 р. у Києві в сім'ї професора київських вищих навчальних закладів – Духовної академії та Імператорського університету Св. Володимира – відомого церковного історика С. Т. Голубєва.

У 1915 р. закінчив зі срібною медаллю Київську 3-ю гімназію, у 1919 р. – Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я. Ще з гімназичних років почав готувати себе до монастирського життя. У 23-річному віці вступив до Московського Свято-Данила монастиря, де прийняв постриг у чернецтво. 25 серпня 1919 р. висвячений у сан ієродиякона. Перебував у Свято-Даниловому монастирі до 27 серпня 1920 р. За благословенням Патріарха Тихона, у зв'язку з хворобою, переведений у Київський Свято-Михайлівський Золотоверхий монастир. Через відсутність місць не було зараховано до штату монастиря.

о. Єрмоген. Фото 1920-х років

9/22 жовтня 1920 р. прийнято до братії Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври. З 28 жовтня 1920 р. виконував послух помічника місіонера-проповідника, звершував чергове богослужіння у Великій лаврській церкві. 14 серпня 1921 р. Патріархом Тихоном у Малому Успенському Соборі на Крутицях (Москва) о. Єрмоген висвячений у сан ієромонаха.

28 вересня 1921 р. о. Єрмоген звільнений з посади помічника місіонера-проповідника і призначений для проведення в монастирі бесід на 6ословські, церковно-історичні та загальноосвітні теми. 16 січня 1922 р. о. Єрмоген став членом Духовного Собору Лаври. З січня 1922 р. – місіонер-проповідник. Одночасно на нього було покладено обов'язки бібліотекаря. 23 липня 1922 р. зведений у сан архімандрита.

На майбутнього архієпископа Леонтія Чилійського о. Єрмоген «вчинив враження людини дуже строгого та аскету. Він був такий худий, що здавалося одна шкіра тримає його кістки. Це був ніби скелет. Але очі надзвичайно проникливі, ніби прямо заглядають у твою душу, бачачи її наскрізь».

Архієпископ Єрмоген (Голубєв). Фото 1920-х років

У ніч проти 6 квітня 1923 р. (за три дні до Великодня) архімандрит Єрмоген був заарештований ГПУ. У слідчій справі проходив разом із єпископами Димитрієм (Вербицьким), Василем (Богдашевським), Назарієм (Бліновим), священиками Анатолієм Жураковським, Василем Словачовським. «Батько Єрмоген, всі преосвященні та два ієреї служили Страсті Христові в арештантському вагоні, читаючи по черзі Святі Страсні Євангелія. Спочатку їх привезли на Луб'янку, а потім відвезли до Бутирської в'язниці». Посилання відбував у Краснококшанську (нині Йошкар-Ола). На початку грудня 1924 р. о. Єрмоген повернувся після заслання до монастиря.

Пізніше, у серпні 1926 р., на подяку за своє звільнення з посилання о. Єрмоген здійснив паломницьку поїздку в Саров і Дівєєво. Провідав також у Нижньому Новгороді митрополита Сергія (Страгородського), Заступника Патріаршого Місцеблюстителя, і єпископа Димитровського Іоасафа (князя Жевахова), що у місті.

До цього часу завдяки витонченим діям НКВС-ГПУ в Лавру впроваджують оновленців. Після відмови братії монастиря визнати оновленців міська влада з 15 грудня 1924 р. передала останнім лаврські храми. З цього періоду на верхній території Лаври богослужіння проводилися лише в Успенському соборі.

Прагнучи знищити монастир, влада у своїх обґрунтуваннях іноді доходила до повного абсурду: «Життя ченців у Лаврідужі заважаєтійнауковійроботі, що її проводять різнінауковіорганізації ; по вивченню життя Лаври, як ма настиря, а також викликає нарікання багатьох екскурсантів, які відвідують Лавру».

Роздуми про подібні події передачі храму оновленцям залишив у своєму щоденнику житомирський протоієрей Іоан Андрійович Сєров (1875-1959 рр.). «Основна мета сучасної керівної влади – заперечення Бога та боротьба проти всього того, що нагадує про Бога. Так як Церква Христова є встановлення Божественне, яке містить у собі ідею Божества, то зрозуміло, вона є великою горошиною в очах сліпого безбожжя, а тому її намагаються всіма силами вийняти зовсім або дати їй таку приправу, яка б не різала так очі своєю зовнішністю. ...]

Для чого уряду відбирати храми у так званих «Тихоновців» і віддавати їх оновленцям? Це питання заслуговує на дуже велику увагу, велику психологічну міркування та релігійний аналіз. Оновлення, що виродилося з утроби живізму, є найвірнішим авангардом безбожжя.

Юда [був] між апостолами до останнього моменту: він був так само близький до Христа, як інші апостоли. Отже, і оновленці повинні мало відрізнятися від істинних священиків, і повинні бути учасниками вечері Господньої, щоб виповнилося невпинне слово Господа Ісуса Христа: «І ніхто від них не загине, тільки син загиблий». Хай буде Твоя, Господи, воля!

У грудні 1924 р. була зареєстрована обновленська громада, що складається з 72 осіб, у 1925 р. – з 65 осіб. Надалі обновленська братія біля Лаври у липні 1928 р. становила 20 людина (з них колишніх лаврських ченців було лише п'ять). За даними НКВС, на 1 січня 1929 р. кількість членів лаврської обновленської громади становила 22 особи.

ГПУ робило все можливе для знищення канонічної Церкви та не приховувало своїх намірів. «Синодальний рух використовується нами для розкладання тихонівщини як угруповання вкрай реакційно налаштованого і має серед населення великий авторитет». У 1927 р. розроблялася нова програма «охоплення та впровадження інформаторів» з тихонівського руху по 2 с/а [спецагента – Л.П Р.] на округ».

У грудні 1924 р. - січні 1925 р. ГПУ заарештовано велику групу лаврських ченців на чолі з настоятелем - архімандритом Климентом (Жеретієнко) – за звинуваченням у приховуванні церковних цінностей. Отець Єрмоген організував відвідування ув'язнених.

Після відправлення о. Климента на поселення до Харкова архімандрит Єрмоген обраний настоятелем Лаври та 5 жовтня 1926 р. затверджений на цій посаді митрополитом Сергієм (Страгородським). У 1926 р. архімандритом Єрмогеном підготовлено Статут та Раду монастиря, які також були затверджені митрополитом Сергієм, Заступником Патріаршого Місцеблюстителя.

За показаннями свідків (1933 р.). після обрання о. Єрмогена настоятелем «оживилася вся братія Лаври», «життя ченців її протікало своїм звичайним порядком».

Музейними працівниками та оновленцями тривало розкрадання Лаври. Стан націоналізованої території Лаври «підчас передачі від соцбезу до наросвіти» з болем описав у газеті «Пролетарська правда» 11 квітня 1926 р. у статті «До кого має перейти колишня Лавра?» відомий мистецтвознавець Ф. Ернст: «Все майно роздано, загинуло, продано, викрадено. Загинули чудеснілаврськімеблі... їх вивозили, продавали, дарували, щезли... дорогікилими, на пам'ятках шитва сиділи канцелярськіслужбовці.. Розібрано на кирпичі і4 корпуси господарських поміщень». обкрадено трапезну церкву іпошкоджено Троїцьку Браму...» У 1925 р. продано дзвони Лікарняного монастиря, вивезено дзвони та з дзвіниці Далеких печер.

У 1920-ті роки. між вірними чадами Російської Православної Церкви поширювалося послання, в якому говорилося: «Приготуйтеся до результату, як перші християни, в катакомби, але тільки не в буквальному значенні цього слова, а просто привчивши себе в потаємності зберігати віру і обряди, відмовившись від звичної обстановки [ ...], творячи свій християнський подвиг покаяння і молитви в тиші душі своєї серед звичайних умов і тривог життя, у спілкуванні з небагатьма близько відомими вірними християнами, з найбільшою обережністю спілкуючись з благодатними пастирями задля сприйняття через них благодаті християнських Таїнств».

Так і лаврська братія на чолі з настоятелем продовжувала творити свій християнський подвиг у нових умовах.

Після відібрання храмів братія перейшла служити до печерських парафіяльних церков – прп. Феодосія Печерського, Воскресенську, св. Ольги. До церкви св. Ольги перейшов хор у складі 25-30 клірошан. Була організована велика та згуртована парафіяльна громада. При церкві продовжувала існувати просфорня (просфорник о. Ксенофонт (Величко), у схимі Кукша). Частина лаврської братії перейшла до Микільського монастиря, деякі з схімників стали духовниками в жіночих монастирях.

За погодженням з архієпископом Димитрієм (Вербицьким), в умовах богоборства, що наростає в країні, десятки лаврських ченців були послані для зміцнення сільських парафій у церкві Київської, Вінницької, Полтавської та ін. областей України, а також до Білорусії. Лаврські ченці, які служили парафіяльними священиками, постійно мали зв'язок із братією і підтримували її економічно, щомісяця передавали або привозили особисто до монастирської каси 3-5 рублів.

За даними НКВС, на 1 січня 1929 року старослов'янська громада ченців, яка проживала на території Лаври, становила 197 осіб, у Китаєві – 28, у Спасо-Преображенській пустелі – 28, у Голосієвому – 24. Частина монахів з 1925-19 винаймала житло на Печерську та Звєринці.

Архімандрит Єрмоген винаймав кімнату в Бутишевому провулку, а потім на вул. Мільйонної. На квартирі біля о. Єрмогена чи Китаєво регулярно, двічі на місяць (до арештів у 1931-1933 рр.), проходили засідання Лаврської Ради (аналог забороненого в 1922 р. Духовного Собору). Рада складалася з 14 осіб: отців Єрмогена (Голубєва), Іадора (Ткаченка), Антонія (Лобова), Вонифатія (Черьовка), Валерія (Устименко), Серафима (Сукача), Бориса (Павлика), Євфімія (Киріаченко), Флора (Гончаренко) ), Тертія (Гкача), Феодосія (Михайлівського) та ін.

У жовтні 1929 р. з території монастиря виселено "138 ченців старослов'янської орієнтації". 18 листопада того ж року київський окрвиконком ухвалив рішення про закриття Києво-Печерської Лаври та Китаївської пустелі.

За повідомленням директора Всеукраїнського музейного містечка, яке діяло на території Лаври, станом на 10 грудня 1929 р. «усі церковні будівлі були закриті та опечатані», «нетрудовий елемент» – ченці – виселені. Таким чином, з грудня 1929 р. вже вся лаврська братія (за винятком кількох людей) проживала поза стінами Лаври

Надалі, після арешту 1931 р. о. Єрмогена, виконувати обов'язки настоятеля став скарбник монастиря архімандрит Вонифатій (Черьовко). З 1933 року засідання лаврської Ради не збиралися, але питання вирішувалися шляхом опитування, розмов по черзі з кожним членом Ради. Із запровадженням паспортної системи та посиленням з другої половини 1930-х рр. репресивних заходів проти Православної Церкви, лаврське братерство перейшло на напівлегальне існування. Було виділено деякі з братії (як, наприклад, ієромонах Наркісс (Синиця)), хто підтримував зв'язок між ченцями, що знаходилися в різних районах, і збирав кошти для лаврського братства.

Архімандрит Єрмоген був непохитним прихильником митрополита Сергія, Заступника Патріаршого Місцеохоронця, та Декларації 1927 року. 28 січня 1931 р. його заарештували ДО ГПУ УРСР. Під час обшуку на квартирі у Мишоловці нічого виявлено не було. Утримувався в ДОПР-2ц. Слідча справа на «Голубєва О.С.» (у складі групи з 29 осіб, переважно священнослужителів) було виділено в окремі томи. 4 травня 1931 р. о. Єрмоген письмово заявив: «Я вирішив добровільно, щиро покаятися в к/р діяльності, яку засуджую і з якою розриваю раз і назавжди. Разом з тим, я засуджую і контрреволюційну діяльність тих церковних груп, які вносили у церковне життя політичний елемент.

Архієпископ Єрмоген у Жировицькому монастирі. Фото 1970-х років

Обвинувальним висновком, затвердженим 15 серпня 1931 р. прокурором київського опер, сектору ГПУ, «як організатора і керівника к/р організації церковників» засуджено до розстрілу. Засіданням судової Трійки при колегії ДПУ УРСР від 14 вересня 1931 р. цей обвинувальний висновок було підтверджено.

Вирок переглянуто засіданням колегії ОГПУ (судове) 2 січня 1932 р. Засуджено на 10 років ув'язнення до виправно-трудового табору, рахуючи термін з 28 січня 1931 р.

У 1932 р. колишній келійник архімандрита Єрмогена о. Леонтій (Пилипович) виїжджав до Харкова і домігся дозволу ГПУ на поїздку до о. Єрмогену до Темниковського табору.

Але відвідувати настоятеля з дозволу їздив келійник схиархієпископа Антонія (Абашидзе) М. Любимов. У 1932 р. о. Єрмоген подав через уповноважений табір заяву про оскарження свого вироку. По дорозі назад келійник заїхав до Москви і повідомив митрополиту Сергію про заяву о. Єрмогена.

25 січня 1936 р. медпункт Алатирської виправно-трудової колонії визнав о. Єрмогена непридатний до праці внаслідок «активного туберкульозу легень із занепадом харчування та пороку серця». На підставі медичного висновку керівництво табору зробило запит до ГУЛАГу «про можливість дострокового його звільнення». Протоколом засідання Президії ЦВК СРСР від 27 липня 1936 р. термін ув'язнення у таборі було скорочено до 8 років.

У ці роки старший брат о. Єрмогена священик Георгій до 1935 р. служив у Малому Софійському соборі у Києві. Потім переїхав до м. Переяслав, був без приходу та засобів існування. Заарештований РВ НКБД 8 серпня 1937 р. Проходив у слідчій справі у складі групи з 7 осіб переяславських священнослужителів та парафіян. Засіданням Трійки при Київському облуправлінні НКВС УРСР від 16 вересня 1937 р. за ст. 54-11 КК УРСР засуджений до 10 років виправно-трудових таборів і, ймовірно, 1938 р. загинув ув'язнений.

З отцем Єрмогеном упродовж 1930-х рр. підтримувався допустимий на той час зв'язок – схіархієпископ Антоній (Абашидзе) посилав йому в табір листи та організовував відправлення посилок.

У 1939-1941 рр. мешкав на Кавказі. Вимушена перерва у священнослужінні тривала понад 14 років. У 1941 р. архімандрит Єрмоген переїхав до Астрахань і з 4 березня 1945 р. став настоятелем Спасо-Преображенської церкви м. Трусово (передмістя Астрахані), а через три місяці, з 1 червня того ж року, – настоятелем Покровського собору та благочинним церков міста .

Архімандрит Єрмоген (Голубєв) з архієпископом Пилипом (Ставицьким). Астрахань, Покровський собор, 1948р.

З 1 березня 1948 р. на півроку переведений до братії Троїце-Сергієвої Лаври. 13 вересня 1948 призначений настоятелем Покровського собору в Самарканді. 1 березня 1953 р. був хіротонізований на єпископа Ташкентського та Середньоазіатського, від 28 серпня 1958 р. – архієпископ. Двічі владика Єрмоген тимчасово керував Алма-Атинською єпархією (1955-1956 та 1958 рр.) організував під виглядом капітального ремонту будівництво Успенського кафедрального собору в Ташкенті.

В результаті відновилася з другої половини 1950-х рр. розбещеної антирелігійної пропаганди та гонінь на Православну Церкву, які безпосередньо торкнулися архієпископа Єрмогена, владика з 15 вересня 1960 р. до початку червня 1962 р. перебував на спокої. З 13 червня 1962 р. до травня 1963 р. – архієпископ Омський і Тюменський. 29 травня 1963 р. переведений архієпископом Калузьким та Боровським. Високе духовне життя, твердість у вірі, активна діяльність владики в умовах суцільної атеїстичної та антиправославної спрямованості викликали негативне ставлення до нього влади, внаслідок чого з 25 листопада 1965 р. архієпископа Єрмогена було відправлено на спокій. Місцем перебування владики було визначено Жировицький монастир (Білорусь). Йому хотілося залишок своїх днів провести у рідному Києві, але цьому не судилося збутися.

Владика Єрмоген спочив 7 квітня 1978 р., у день Благовіщення Пресвятої Богородиці. Ще за життя він розпорядився поховати його в Києві на Корчеватському цвинтарі, розташованому поруч із лаврським Преображенським цвинтарем.

За матеріалами книги «Біографічні відомості про братію
Києво-Печерської Лаври, яка постраждала за Православну віру
у ХХ столітті».

Упорядник Л. П. Рилкова

ЦДІАКУ, ф. 128, оп. 3 заг, од. хр. 921;

ЦДАТОВ ф 263. оп. 1 од. хр. 66923;

Архієпископ Леонтій Чилійський. Автобіографія // Російський пале шик XLVII. - №35;

Олександр Мірза. Архієпископ Єрмоген (Голубєв): Життя і сповідницьке // Лаврський альманах. – К., 2001. – Випуск 7;

Реабілітовані історією. Київська область. Книга перша. – К., 2004.