Чим займалися раби секретарі у стародавньому рим. Римські раби

На рубежі III тисячоліття до зв. е. Рим перетворюється на потужну рабовласницьку державу. Економіка держави процвітала рахунок продуктивної сили як рабів, в такий спосіб, рабство у Давньому Римі було звичайним явищем у повсякденному житті.

Джерела рабства

Раби в Стародавньому Римі були позбавлені своїх імен, прізвиська, що даються їм, говорили про їхню національність, або країні, звідки вони були вивезені. Раб був неживим предметом, річчю яку можна було продати чи купити. Основними джерелами рабства у Стародавньому Римі були:

• Полон . Ведення Римом безперервних завойовницьких воєн давало гігантський потік рабів на невільницькі ринки Римської держави.
• Морський розбій чи піратство . Пірати активно торгували живим товаром, починаючи із середини I століття до зв. е.
• Рабство за невиплачений борг . Кредитор міг звернути в раба людину, яка не могла з ним розплатитися.
• Спадкове рабство . Дитина рабині могла бути тільки рабом.
• Засуджені за вбивство та інші тяжкі злочини .

Рис. 1. Невільничий ринок у Стародавньому Римі.

Систематезація рабовласницького ладу в Стародавньому Римі

Вже на самому початку свого заснування, Римське місто-держава було наповнене рабами. У І столітті до зв. е. у господаря був безмежного права розпоряджатися життям раба як завгодно, та й саме слово “раб” мало розмите значення. У ІІ-І ст. до зв. е. рабів, переважно, купували над ринком, оскільки це було куди вигідніше, ніж самому виховувати його. Надалі ставлення змінюється: господар намагався, щоб раби створювали сім'ї. Адже дитина, яка народилася рабом, з дитинства вчився бути слухняною і набував навичок у певній справі.

У І столітті до зв. е. римська система рабовласницького ладу була обмежена склепінням законів: господар повинен був дбати про свого раба, вчасно його годувати, забезпечувати дахом над головою. Господар у відсутності права наносити тілесні каліцтва своїм рабам, а тим паче вбивати їх.

Класифікація рабів у Стародавньому Римі

Не кожен раб був колишнім військовополоненим або сином рабині, були люди, які добровільно віддавали себе в рабство, не маючи нагоди себе прогодувати. Їм проколювали вуха розжареним шилом і простягали туди мотузку.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Рис. 2. Римські раби несуть свого господаря.

• У великих маєтках за рабів відповідали наглядачі – декурії. Під їх початком служили майстрові, які доглядали рабів і вели облік у господарстві.
• Раби виконували різні функції, все залежало від їх умінь і навичок. Господар сам міг навчити раба якомусь мистецтву, наприклад, грі на музичному інструменті, або якійсь професії, наприклад, ремеслу цирульника або кулінара.
• Крім приватних рабів, відрізняли громадських рабів, що належали місту чи військовій частині. Вони займалися будівництвом водопроводів або будівництвом укріплень для римських легіонерів.
• Винятковими правами наділялися особисті раби імператора за доби Римської Імперії. Імператор міг призначити свого особистого раба будь-яку високу посаду.

Рабство в епоху Римської Республіки

Описуючи коротко змінилося життя рабів під час Ранньої Римської Республіки, можна сказати, що у цей період рабство у Стародавньому Римі досягло небувалого розмаху.

• Зі зростанням воєн Римської Республіки із сусідніми країнами збільшується і потік військовополонених, яких одразу продавали у рабство.
• Найсильніші, сміливіші та нещадні до ворога військовополонені віддавалися до гладіаторських шкіл, де з них робили бійців на потіху публіці.
• Особливим попитом користувалися полонені, які мають будь-яку професію або талант. З них надалі виходили гарбарі, ремісники тощо.
• В результаті військових перемог Риму в ряді війн відбувається небувала притока рабів з країн Середземномор'я, Африки, Сирії та Галлії. Все це не могло не позначитися на ставленні господарів до своїх рабів у Стародавньому Римі. Тепер господар міг забити свого раба за своєю примхою або, якщо раб занедужав, викинути його на вулицю, як непотрібну річ.

Рис. 3. Господар б'є свого раба батогом у Давньому Римі.

Поступовому розкладу рабовласницького ладу сприяли багато в чому повстання рабів, найбільшим у тому числі було повстання Спартака в 74 року до зв. е., а також перетворення Римської Республіки, що почалося, в Імперію.

Рабство в епоху Римської Імперії

У період Імператорського Риму змінюється характер рабовласницького ладу. Рабська праця породила безліч дрібних приватних господарств на землелатифундій. Там активно працювали раби.

• Вільні селянські господарства розорялися не витримавши конкуренції із боку латифундій: продукція, що випускається рабами з латифундій, продавалася за нижчими цінами, не поступаючись у своїй як товар. Вільні селяни розорялися, поповнюючи лави жебраків, чи лави рабів, відданих у рабство за борги.
• У період пізньої Римської імперії військові перемоги римлян змінюються поразками. Головне джерело по наповненню невільницьких ринків почало вичерпуватися. Нестача невільників позначилася розвитку ремесел, сільському господарстві, та й економіці Риму загалом.
• Римські великі землевласники змушені були відпускати своїх рабів на волю, а своє господарство дробити на дрібні ділянки, щоб уникнути руйнування та прикріплювати до них вільних рабів-колонів. Колони розплачувалися за свої ділянки частиною врожаю або відпрацьовуючи на ділянці колишнього господаря.
• Поява сврободних рабів-колонів стало провісником появи феодальних відносин і кріпаків.
• Розкладання рабовласницького ладу багато в чому сприяло загострення класової боротьби. Найчастіше до повстання рабів приєднувалися ремісники, що розорилися, і міський зубожілий плебс. Удари по рабовласницькому строю зсередини чергувалися з ударами варварів по Римській Імперії зовні, що сприяло загибелі державної системи.

У IV столітті до зв. е. римляни видали закон, який забороняв звертати до рабів своїх співгромадян. Відповідно до цього ж закону, будь-яка вільна жінок, що вступила у відносини з рабом, відповідно, ставала рабинею.

Що ми дізналися?

Зі статті на тему "Рабство в Стародавньому Римі" ми дізналися про розквіт рабовласництва в Стародавньому Римі та епоху його розкладання як соціального та економічного ладу. Рабство Стародавнього Риму є пережитком темних далеких та суперечливих часів Античного Світу. Матеріал статті можна використовувати для створення доповіді або повідомлення на уроці історії (5 клас).

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 172.

с.246

РОЗДІЛ ЧОТИРНАДЦЯТИЙ.

Без раба, його праці та вміння, життя стародавньої Італії завмерло б. Раб працює в сільському господарстві та в ремісничих майстернях, він актор і гладіатор, вчитель, лікар, секретар господаря та його помічник у літературній та науковій роботі. Як різноманітні ці заняття, і різні побут і життя цих людей; помилкою було б представляти рабську масу як щось єдине та одноманітне. Але що знаємо ми про цей побут і це життя?

Найгірше ми знаємо про життя раба-ремісника. Археологічні знахідки, фрески, зображення на пам'ятниках та саркофагах познайомили нас із влаштуванням різних майстерень та з технікою різних ремесел. Але ці знахідки, ні написи нічого не говорять про побут рабів-ремісників. Організація ж робіт у майстернях, їх управління, співвідношення рабської та вільної праці, управління всім виробництвом - всі ці питання вимагають спеціальної розробки та виходять за рамки справжньої праці.

Найкраще обізнані ми про життя сільськогосподарських рабів (загальною назвою для них було – familia rustica); про них писали і Катон, і Варрон, і Колумелла. Життя цих рабів проходить у невтомній роботі; справжніх свят вони не мають; у святкові дні вони виконують лише легку роботу (Cat. 2. 4; 138; Col., II. 21). « У дощову погоду пошукай, що можна зробити. Наводь чистоту, щоб не сиділи склавши руки. Зміркуй, що якщо нічого не робиться, витрата буде анітрохи не меншою» (Cat. 39. 2). Нехай раб трудиться до упаду, нехай він у роботі доходить до того ступеня знемоги, коли людина мріє про одне: лягти і заснути. "Раб повинен або трудитися, або спати" (Plut. Cato mai, с.247 29); сплячий раб не страшний. І через два століття Колумелла наказує виліку виходити з рабами в полі на світанку, повертатися в садибу, коли сутеніє, і стежити, щоб кожен виконав заданий йому урок (Col. XI. 1. 14-17; 25).

Про їжу та одяг рабів вже йшлося. А яке було їхнє житло?

Катон у числі приміщень, які має побудувати в садибі підрядник, згадує «кімнатки для рабів» (14. 2). Про них говорить і Колумелла, радячи влаштувати їх у тій частині садиби, яка взимку залита сонцем, а влітку перебуває у тіні (I. 6. 3). У сільських садибах, розкопаних під Помпеями, незмінно є кімнати для рабів; вони невеликі (6-8-9 м 2); жило в них, мабуть, людину по дві, а може, й по три. Знайти їх у комплексі будівель легко: голі стіни без жодного розпису, проста цегляна підлога, зазвичай навіть не залита розчином, який зробив би його рівним і гладким. На стіні, грубо оштукатуреній, а то й зовсім без штукатурки, іноді добре оштукатурений квадрат величиною 1 м 2: це своєрідна записник, на якій раб подряпає цвяхом якісь свої нотатки.

Начиння в цих комірках, судячи з знайдених залишків, дуже бідне: черепки дешевого посуду, шматки дерев'яного тапчана. Судячи з інструменту маслинника, складеному Катоном (10. 4), у розпорядженні його 11 рабів було чотири ліжка з ремінними сітками і трьох простих тапчана. Як розміщувалися 11 чоловік на 7 ліжках, це важко сказати; ясно одне: раб який завжди має таким елементарним зручністю, як окреме ліжко.

Спільним приміщенням, яке призначалося для всієї « сільської сім'ї » , була « сільська кухня » , де раби могли відігрітися і відпочити; тут готувалася їжа і тут раби обідали (Var. I. 13. 1- 2; Col. I. 6. 3). У довгі зимові вечори і вранці до світанку вони відразу працюють: в'ють мотузки, плетуть кошики і вулики (їх іноді робили з прутів), обтісують кілки, роблять рукоятки для господарських знарядь (Col. XI. 2. 90-92). Майже у всіх знайдених під Помпеями садибах є така кухня з піччю для випікання хліба та з осередком. Господар був, звичайно, зацікавлений у тому, щоб раб не проводив уві сні всю зимову ніч, і тому влаштовував у садибі це єдине тепле приміщення (не рахуючи хазяйської половини), де раби, відігрівшись, працювали і були с.248 під наглядом (жаровен , якими обігрівалися кімнати господаря, у комірках у рабів не було).

Крім «розв'язаних рабів», тобто тих, що ходили без ланцюгів і жили по своїх кімнатках, бували в садибі ще й закуті. У Катона вони становили незмінний контингент (56); Колумелла пише, що у винограднику працюють зазвичай колодники (I. 9. 4). Для них влаштовано особливе приміщення - ергастул: це глибокий підвал з безліччю вузьких вікон, пробитих так високо, що до них не можна дотягнутися рукою; садили туди і рабів, що провинилися. Колумелла рекомендував подбати про те, щоб підвал цей був якомога здоровішим (I. 6. 3): мабуть, умову це не завжди пам'ятали.

Особливе становище серед сільськогосподарських рабів займав вілик. У міру того, як господар, зайнятий державною службою та різними міськими справами, все менше приділяв турботи своїй землі, вилик ставав справжнім господарем маєтку і, звичайно, використав свою посаду до вигоди для себе. За своїм становищем він мав низку законних переваг. Один із героїв Плавта, пояснюючи, чому він хоче видати служницю дружини за вилика, каже: "...будуть у неї і дрова, і гаряча вода, і їжа, і одяг" (Casina, 255-256); Горациев конюх заздрить виліку, що розпоряджається і дровами, і худобою, і городом (epist. I. 14. 41-42). І їжа, і приміщення були в нього, звичайно, краще, ніж у решти рабів. Крім того, вилик умів знаходити ще різні джерела доходу: перепродаж худоби, приховування насіння, призначеного для посіву. Все це, звичайно, суворо заборонялося, але вилик чудово умів оминати всі заборони.

Що стосується «міської сім'ї» (familia urbana), то тут люди розумової праці займали становище інше, ніж лакей або кухар. Відомий розумовий і культурний рівень піднімав раба в очах господаря, а якщо цей раб робився для нього близькою людиною, то життя його ставало зовсім іншим, ніж життя інших рабів (Тірон, секретар Цицерона та друг усієї його сім'ї; його лікар Алексіон; Алексій, права рука Аттіка, Мелісс, раб Мецената, що став йому улюбленим другом). Ці інтелігентні люди у рабській «сім'ї» становили, звісно, ​​малу групу, хоча й у III і II ст. до зв. е. кількість домашньої челяді була невелика. У Марка Антонія, консуляра, с.249 було лише вісім рабів; у Карбона, людини багатої, одним менше. За Манієм Курієм (переможець Пірра) слідували в поході два конюхи. Катон говорив, що, вирушаючи проконсулом до Іспанії, він узяв із собою трьох рабів (Apul. Apol. 17). У І ст. н. е. такої простоти в побуті вже не було. Мілон і Клодій оточили себе почтом озброєних рабів; коли відбулася їхня трагічна зустріч, Клодія супроводжувало 30 рабів, а Мілон їхав з великим їх загоном (Ascon, arg. pro Mil., p. 32, Or.). Горацію за столом, на якому стоїть дешевий глиняний посуд і на обід подаються млинці, горошок та порей, прислуговують три раби (sat. I. 6. 115-118). Марціал, який невпинно повторював, що він бідняк, був вилик і диспенсатор, а це означає, що в його номентанській садибі були раби, якими вилик розпоряджався, і було господарство, розрахункову частину якого вів диспенсатор. У багатому будинку були раби різних категорій: воротар, що за старих часів сидів на ланцюгу; лакеї-«спальники» - cubicularii, що прислуговували особисто господареві і користувалися іноді вагою; Сенека принаймні говорить про " гнів і гордість (supercilium) лакея" (de const, sap. 14. 1); лектикарії, що носили ноші; номенклатор, що підказував господареві імена потрібних йому людей; pedisequus, який супроводжував господаря на обід, у гості і стояв ззаду за ним; «Дворецький» (atriensis), ключник, кухар, хлібопекар, раби, якщо можна так висловитися, без спеціальності, що займалися прибиранням приміщення, що служили на побігеньках і т. д. Можна було обзавестися власним цирульником, своїм лікарем, своєю домашньою капеллою.

Не мати жодного раба було ознакою крайньої злиднів (Mart. XI. 32); навіть у бідняка Симіла (Ps. Verg. Moretum) була рабиня. Люди багаті і не стиснені житлом набували рабів тільки для того, щоб надати собі пишноти та блиску. Лівій писав, що " чужоземна розкіш прийшла до Риму з військом, що повернулося з Азії "(XXXIX. 6), і в числі предметів цієї розкоші називав артисток, що грають на різних струнних інструментах, і акторів. До них слід зарахувати і хори домашніх співаків (symphoniaci); Сенека стверджував: «На наших гулянках тепер співаків більше, ніж колись було в театрах глядачів». Одні раби відали прибиранням кімнат, інші – гардеробом господаря, треті – його бібліотекою. У господині були свої служниці, с.250 які її одягали, прибирали їй волосся, стежили за її коштовностями. Як і нашому аристократичному суспільстві XVIII в., і у римському вищому світлі I в. н. е. поширена була любов до дурнів і карликів. Гроші за них платили великі. Марціал жартівливо обурювався, що він заплатив за дурню 20 тисяч, а той виявився істотою розумною (VIII. 13). Дурню своєї дружини Сенека називав «тягарем, що дістався у спадок». Він продовжує: «Мені особисто гидкі ці виродки; якщо я хочу потішитись над дурістю, то мені не треба далеко ходити: я сміюся над собою» (epist. 50. 2). Поруч із дурниками стояли карлики та карлиці; « за ці потворні, певним чином зловісні фігури інші платять дорожче, ніж за тих, що мають звичайний гідний вигляд» (Gai. II. 5. 11). Проперцій розповідає про задоволення, яке приносив глядачам такий виродок, що танцював під звуки бубна (V. 8. 41-42).

Багатолюдної челяді в багатих будинках навіть за жорстокого господаря жилося відносно вільно: роботи мало. Натовп рабів, що вривався з раннього ранку в панську половину з ганчірками, губками та віниками, закінчивши прибирання, був вільний; цирульник, що підстриг і виголив господаря та його дорослих синів, міг далі мати у своєму розпорядженні собою, як хотів; читець був зайнятий деякий час за обідом, а іноді ще й вранці, поки господар не виходив до клієнтів. У небагатих будинках раби були зайняті більше, але й то не вщент, наскільки можна судити по господарству Горація. Давши і його товариші повинні були чудово почуватися на той час, коли господар вдавався своїм улюбленим одиноким прогулянкам або їхав в «іменіце, яке повертало його самому собі» (epist. I. 14. 1). Сенека називав міських рабів неробами (de ira, III. 29. 1) і протиставляв їх сільським рабам. Рабу, що входив до складу familia urbana, жилося незрівнянно легше, ніж рабові, зайнятому в сільському господарстві, і недаремно Горацій загрожував Даву за його сміливі промови відправкою до сабінського маєтку (sat. II. 7. 119). Раб у маєтку трудився від зорі до зорі та не бачив справжнього відпочинку; міський суцільно й поруч вів напівсвяте існування. «Це безтурботний, сонливий народ», - пише Колумелла, настійно радячи господареві не ставити виліку раба з «міської сім'ї»: «вони звикли до неробства, с.251 прогулянок на Марсовому Полі, до цирку, театрів, азартної гри, харчевням і непотрібним будинкам» (I. 8. 2; порівн. Hor. epist. I. 14; 19-26). Цей натовп, отруєний неробством і міським життям, зазвичай незадоволений і мав підстави бути незадоволеним, не міг не викликати побоювань (Tac. ann. XIV. 44).

Головним постачальником рабів на італійський ринок була війна, і період великих завойовницьких воєн та територіальної експансії Риму був саме часом, коли число рабів, що весь час поповнювалося, досягло великих розмірів. Досить навести кілька цифр: за проміжок чотири роки (205- 201 рр. до зв. е.) Сципіон відправив до Сицилії з Африки продаж більше 20 тис. військовополонених (Liv. XXIX. 29. 3); 176 р. до н. е. після придушення Сардинського повстання було вбито та взято в полон близько 80 тис. (Liv. XLI. 28. 8); 167 р. до н. е. за наказом сенату із сімдесяти міст Епіра було продано півтораста тисяч (Polyb. XXX. 15; Liv. XLV. 34. 5-6). Т. Франк (Economic Survey, 1. 188) вважає, що з період від 200 до 150 р. до зв. е. кількість військовополонених, що потрапили до Італії, сягала 250 тисяч. До цього треба додати ще немалу кількість людей, викрадених піратами і проданих ними в рабство (цією ж справою займалися і римські збирачі податей). Поповнювався рабський ринок на початку І ст. до зв. е. та продажем дітей, до якої доводилося вдаватися жителям Малої Азії, щоб хоч якось упоратися зі сплатою податків, встановлених у 85-84 р. до н. е. Суллой (Plut. Lucul. 20). Велика кількість військовополонених дали війни Цезаря в Галлії: приблизно 150 тис. чоловік, продано було 53 тис. з племені едуатуків (b. g. II. 33), все плем'я венетів (b. g. III. 16); після облоги Алезії кожен солдат отримав полоненого (b. g. VII. 89).

Становище різко змінилося за часів імперії, коли припинилися великі війни і було знищено піратство. Продаж великої кількості полонених «оптом» став подією рідкісною. У 25 р. до зв. е. Серпень продав у рабство все плем'я саласів: 44 тис. чоловік (Suet. Aug. 21; Dio Cass. LIII. 25); після взяття Єрусалима і закінчення Іудейської війни було взято в полон 97 тис. Чоловік, з яких більша частина була продана (Flav. в. I. VI. 9. 3). Тепер продають головним чином рабів, народжених удома (vernae), своїх дітей, викинутих та підібраних дітей, с.252 засуджених у рабство за судом. Іноді привозять рабів сусідні варварські племена: даки, сармати, германці.

Наказ продажу полонених віддавався воєначальником. У його владі було перебити їх, залишити як державних рабів, роздати хоча б частково солдатам, як це зробив Цезар після взяття Алезії, або продати з аукціону. Продаж міг відбуватися або поблизу того місця, де полонені були взяті (Август розпродував саласів в Епоредії), або в Римі. Полонених продавали, надівши їм на голову вінки, - звідки і вираз: Sub corona vendere; продажем відав квестор, і отримані гроші йшли зазвичай у державну скарбницю.

За імперії торгівлю рабами вели переважно приватні особи; один з таких mango, Тораній, був особливо відомий за часів серпня (Suet. Aug. 69. 1; Pl. VII. 56); заняття це вважалося ганебним, але давало, певне, непоганий дохід.

Невільничий ринок був біля храму Кастора; людей продавали з аукціону, і глашатай (praeco) викликав переваги продаваних, супроводжуючи свою промову жарти і примовки, звичайними у людей цієї професії (Mart. VI. 66). Раби стояли на помості, що обертається (catasta) або на високому камені (звідси вираз: «de lapide comparari; de lapide emere - купувати з каменю»). У рабів, привезених з чужини, ноги змащували крейдою – « таким бачили люди на катасті Хризогона» (улюбленець Сулли, котрий мав великий вплив, — Pl. XXXV. 199). Покупець наказував рабові роздягнутися, оглядав його з усіх боків, мацав його м'язи, змушував зіскакувати вниз, щоб подивитися, наскільки він спритний і спритний. Прекрасних юнаків-рабів « зберігали таємні катасти » : їх ховали від очей юрби у задній частині лавок Цезарева базару (Saepta Iulia) (Mart, IX. 59. 3- 6). За продажем стежили курульні едили; існував їх особливий указ «про продаж рабів»; продавець повинен був повісити на шию раба табличку (titulus) і в ній вказати, чи не хворий раб якоюсь хворобою, чи немає у нього фізичної пороку, що заважає роботі, чи не винен він у якому злочині, чи не злодій чи не схильний чи на втечу (Gell. IV. 2; Cic. de off. III. 17). Работорговці вважалися ошуканцями першокласними і, треба думати, чудово вміли приховувати хвороби тих, кого вони продавали. Руф з Ефеса, лікар, сучасник Траяна, у своєму трактаті «Про покупку с.253 рабів» давав поради, яким чином виявляти ті приховані хвороби, про які продавець замовчував, сподіваючись, що покупець нічого не помітить. У табличці вказувалася і національність раба: «ми купуємо дорожче за того раба, який належить до кращого народу» (Var. I. 1. IX. 93); «…національність раба зазвичай або приваблює покупця, або відлякує його» (Dig. 21. 1; 31. 21). Галли вважалися прекрасними пастухами, особливо для кінських табунів (Var. r. r. II. 10. 3); рослих, здоровенних каппадокійців купували в багаті будинки носити носилки (Mart. VI. 77. 4); Даки годилися в вівчарі (Mart. VII. 80. 12); лікарі, читці, вчителі, взагалі освічені раби, найчастіше були греками.

Ціни на рабів у Римі у I ст. н. е. були такі: 600 сестерцій за рабиню вважалося дешевою платою (Mart. VI. 66. 9). За свого Дава, який, користуючись свободою Сатурналія, відчитав свого господаря, вказуючи йому на його недоліки, Горацій заплатив 500 драхм (sat. II. 7. 43); здатний юнак, народжений вдома і знає грецьку мову, коштував вчетверо дорожче (Hor. epist. II. 2. 5-60); досвідчений виноградар коштував стільки ж (Col. III. 3. 12). Дуже дорогі були раби, яких купували як предмет розкоші. За гарних юнаків платили по 100 та 200 тис. (Mart. I. 58. 1; XI. 70. 1; 62. 1); рабиня, «куплена на Священній Дорозі», коштувала 100 тис. (Mart. II. 63. 1). Цезар заплатив одного разу за молодого раба такі гроші, що посоромився внести цю суму у свої прибуткові книги (Suet. Caes. 47).

Як розподілялася ця кількість рабів? Значна частина працювала у сільському господарстві, значна – у різних майстернях; частина входила до складу «міської сім'ї» чи ставала власністю держави. У садибах, де велося польове, виноградне та олійне господарство, рабів було відносно мало, судячи з свідоцтв Катона і Варрона для часів республіки, за свідченням Колумелли для І ст. імперії. Маєтки, про які пишуть і Катон, і Варрон, не займають величезної земельної площі. Катон, землі якого знаходилися в Кампанії та Лації, володів виноградником у 100 та маслинником у 240 югерів (югер близько ¼ га); ідеалом його є володіння 100 югерів, де представлені всі господарські галузі (10; 11; 1.7). У винограднику у нього працює 14 осіб, у маслиннику - 11 (не рахуючи в обох випадках виліка та його дружини). Вони виконують в обох маєтках всю с.254 поточну роботу і завантажені нею вщерть; для зйомки винограду та маслин запрошуються люди з боку (23; 144; 146); польовий клин здається здольщикам (136). Навіть щоб упоратися з овечим стадом у сто голів, своїх рук не вистачає (150). Сто років по тому Варрон, що мав на увазі головним чином Сабінію (і, ймовірно, Умбрію), вважає нормальним маєток у 200 югерів; «Латифундії» видаються йому винятком (I. 16. 3-4). Такі роботи, як збирання сіна, жнива, навіть збирання колосків виробляються найманою силою (це цілком природно: немає сенсу тримати людей, які будуть завантажені роботою тільки в гарячу пору; римські господарі зазвичай добре враховували, що їм вигідно). На «птахофермах», про які Варрон розповідає, зайнято кілька людей. Сазерна (письменник кінця II - початку I в. До н. Е..), У якого було маєток у долині р. По, бере як норму ділянку 200 югерів, на обробку якого потрібно 8 людина; Колумелла при розрахунку робочих днів має на увазі саме такий маєток (II. 12-7). Розкопки під Помпеями познайомили нас із низкою господарств, які кількість землі рідко доходило до 100 югерів, а число рабів до десяти.

Великої кількості людей вимагало кочове скотарство (а за кліматичними умовами Італії великі стада овець та великої рогатої худоби доводилося переганяти з півдня, з Апулії та Калабрії, де трава влітку вигоряла, в Абруцці, а на зиму йти з ними назад на південь). За свідченням Варрона, тисячну отару грубошерстих овець доручали 10 особам (II. 2. 20), кінський табун у 50 голів - двом (II. 10. 11), а таких отар та табунів бувало в одного господаря по кілька. Розмах італійського скотарства був дуже великий, і число пастухів обчислювалося тисячами; Лівій розповідає, що у 185 р. до н. е. в Апулії не було життя від пастухів, що розбійничали дорогами і на пасовищах (XXXIX. 29). Претору вдалося зловити близько 7 тис. людей, а багато хто втік.

Про багатолюдні «міські сім'ї» вже йшлося. Помилка була б, однак, думати, що домашня челядь зазвичай обчислювалася в сотнях людей. Педаній Секунд, префект Риму (61 р. н. е.), який жив у особняку-палаці, міг тримати 400 рабів (Tac. ann. XIV. 43); могли мати сотні їх та власники особняків, розташованих на міській периферії. За наявності вони великий с.255 земельної площі можна було побудувати для рабів окрему казарму на два-три поверхи; можна було розмістити їх у якійсь частині величезного будинку. У такому будинку, як був Будинок Менандра в Помпеях, можна було відвести одну половину для господарських потреб і для рабів. Але де було поселити не те що кілька сотень, а кілька десятків рабів у таких квартирах багатоповерхової інсули, в яких мешкала більшість римського населення? Звичайна квартира площею близько 100 м 2 складалася з двох парадних кімнат, що займали більшу частину загальної площі, і двох-трьох спалень значно меншого розміру, іноді ще однієї невеликої кімнати-кухні та досить вузького коридору.

Ні парадні кімнати, ні господарські спальні для рабів не призначалися. Залишалися кухня та коридор, у яких і десяти чоловікам було не повернутись. Вказівок на те, що раби, що прислуговують по дому, селилися окремо від господарів, у якомусь спеціально для них найнятому чи відведеному бараку ми ніде не знайдемо. Крики Горація, що закликає до своїх, не дуже спритних «хлопців», щоб вони допомогли йому одягтися і проводжали на Есквілін до Мецената, несподівано, вже пізно ввечері, що запросив поета в гості, свідчать, що Дав з товаришами живуть разом з паном. При дорожнечі римських квартир знімати ще одне приміщення для рабів людині, навіть хорошого достатку, було б невигідно. Мешканці інсул змушені були обмежувати штат своєї прислуги з тієї простий і дуже спонукальної причини, що дівати цю прислугу було нікуди.

Переселення з особняка в інсулу справило цілу революцію у побуті як господаря, а й його раба. В особняку була кухня, було вогнище, на якому можна було зварити їжу; в інсулі є жаровня для господаря та його сім'ї; раб нехай годується на боці. Він отримує «місячину»: за словами Сенеки, п'ять модій зерна і п'ять динаріїв (epist. 80. 7). Гроші раб міг використати для придбання різної приправи до хліба: оливкової олії, солоних маслин, овочів, фруктів. Іноді хлібний пайок видавався не помісячно, а поденно, і в цьому випадку, ймовірно, не зерном, а печеним хлібом: щодня відважувати зерно було б занадто клопітко, а купувати стандартний хліб однієї й тієї ж ваги легко. Можливо, що паненний пайок видавався просто грошима.

с.256 Якщо житлові умови у сільського раба були погані, то міського вони були ще гірше. У інсулі особливого приміщення йому був; раби притикалися де доведеться, аби знайти вільне містечко. Про ліжка не було чого й думати. Марціал, укладаючи раба на «жалюгідну підстилку», писав, мабуть, з натури (IX. 92. 3).

Цей гіркий побут робила ще гірше повна узаконена залежність раба від господаря - від його настрою, забаганки та примхи. Обсипаного милостями сьогодні, завтра могли зазнати найжорстокіших катувань за якусь нікчемну провину. У комедіях Плавта раби говорять про порку, як про щось звичайне і повсякденне. Різки вважалися м'яким покаранням, страшнішим був ремінний бич і «трихвостка» - жахлива батіг у три ремені, з вузлами на ременях, переплетених іноді дротом. Саме її вимагає господар, щоб відстібати кухаря за недосмаженого зайця (Mart. III. 94). Ергастул і колодки, робота на млині, посилання в каменоломні, продаж до гладіаторської школи - будь-якого з цих страшних покарань міг очікувати раб, і захисту від хазяйського свавілля не було. Ведій Полліон кидав рабів, що провинилися, у ставок на з'їдання муренам: «тільки за такої страти він міг спостерігати, як людину відразу розривають на шматки» (Pl. IX. 77). Господиня велить розіп'яти раба, попередньо вирізавши йому язик (Cic. pro Cluent. 66. 187). Випадок був не єдиний; про таке ж згадує Марціал (II. 82). Зуботичини і ляпаси були в порядку дня, і люди на кшталт Горація і Марціала, які аж ніяк не були злими нелюдами, вважали цілком природним давати волю рукам (Hor. sat. II. 7. 44; Mart. XIV. 68) і відбити раба за погано приготований обід (Mart. VIII. 23). Хазяїн вважає, що має право не лікувати хворого раба: його просто відвозять на острів Асклепія на Тибрі і там залишають, знімаючи з себе будь-яку турботу про догляд за хворим. У Колумелли майнули господарі, які, купивши рабів, зовсім про них не дбають (IV. 3. 1); Розбійник Булла каже владі, що якщо вони хочуть покласти край розбою, то нехай змусять панів годувати своїх рабів (Dio Cass. LXXVII. 10. 5).

Багато чого, звичайно, залежало від господаря, від його характеру та суспільного становища. Раб, якого солдат як військовий видобуток приводив до себе додому, у свій старий селянський двір, відразу виявлявся рівним серед рівних; їв ту саму їжу, с.257 що і все, і за тим самим столом, спав разом з усіма в тій же хатині і на такій же соломі; разом із господарем йшов у поле і працював нарівні з ним. Господар міг виявитися злим на роботу і не давати на ній спуску, але він сам працював, не шкодуючи сил і не шкодуючи себе; він міг крикнути на раба, але також кричав він і на сина, і в його вимогливості не було нічого образливого чи принизливого. У простому робочому середовищі не було дурних забаганок і злого самодурства, коли якийсь сенатор вимагав, щоб раб не смів розкрити рота, поки його не запитають, і карав раба за те, що він чхнув або кашлянув у присутності гостей (Sen. epist. 47. 3).

Були серед римських рабовласників не одні нелюди; ми знаємо і добрих, по-справжньому людяних та дбайливих господарів. Такими були Цицерон, Колумелла, Пліній та його оточення. Пліній дозволяє своїм рабам залишати заповіти, свято виконує їхню останню волю, всерйоз дбає про тих, хто захворів; дозволяє їм запрошувати гостей та справляти свята. Марціал, описуючи садибу Фаустина, згадує маленьких vernae, що розсілися навколо палаючого вогнища, і обіди, за якими «їдять усі, а ситий слуга і не подумає заздрити п'яному співтрапезнику» (III. 58. 21 і 43-44). У Горація в його сабінському маєтку «швидкі vernae» сиділи за одним столом з господарем та його гостями і їли те саме, що й вони (sat. II. 6. 65-67). Сенека, який обурювався жорстокістю панів, поводився зі своїми рабами, ймовірно, згідно з принципами стоїчної філософії, які проголошував.

Ми не можемо встановити статистично, кого було більше, поганих чи добрих господарів, і врешті-решт це не так важливо; і в одному і в іншому випадку раб залишався рабом; його юридичне та громадське становище залишалося тим самим, і природно поставити питання, як впливало рабський стан на людину і який душевний склад воно створювало. Які були підстави у Тацита та Сенеки говорити про «рабську душу» (ingenium ser vile)?

Чужий у тій країні, куди його занесла зла доля, раб байдужий до її добробуту та її нещастям; його не тішить її процвітання, але й прикрості її не ляжуть каменем на його душу. Якщо його забирають у солдати (під час війни з Ганнібалом два с.258 легіони були складені з рабів), то він іде не захищати цю байдужу йому землю, а добувати собі волю: він думає про себе, а не про всіх. Люди відібрали у нього все, чим червоне життя: батьківщину, сім'ю, незалежність, він відповідає їм ненавистю та недовірою. Не завжди відчуває він почуття товариства навіть до побратимів за долею. В одній із комедій Плавта господар будинку велить своїй челяді перебити ноги кожному сусідському рабові, який захотів би забратися до нього на дах, крім одного, і цей один аж ніяк не стурбований долею товаришів: « начхати мені, що вони зроблять з іншими» (Miles glorios) .156 - 168). Об'єднання гладіаторів, що пішли зі Спартаком, або тих германців, які, потрапивши в полон, передушили один одного, щоб тільки не виступати на потіху римського черні, явище рідкісне - зазвичай інше: люди, які живуть під одним дахом, щодня зустрічаються один з одним, розмовляють, жартують, розповідають один одному про свою долю, свої біди та сподівання, холоднокровно всаджують ніж у горло товаришеві. Циркові візки не зупиняться перед будь-якою хитрістю, звернуться до чаклунства аби занапастити товариша-суперника. У мирній обстановці сільської садиби господар розраховує на те, що раби підглядатимуть один за одним і один на одного доносити. Раб від'єднаний від інших, дбає лише про себе і розраховує тільки на себе.

Раб позбавлений того, що становить силу та гордість вільної людини, - у нього немає права на вільне слово. Він повинен чуючи не чути і бачачи не бачити, а бачить і чує багато, але висловити з цього приводу своє судження, свою оцінку не сміє. Перед його очима відбувається злочин - він мовчить; і поступово зло перестає здаватися йому злом: він притерпівся, звик, моральне чуття в нього притупилося. Та й чуже життя цікаве йому лише тією мірою, якою від нього залежить його власне; у цьому світі єдине, що є у нього, - це він сам, і його майбутнє залежить лише від нього. За дивною іронією долі ця людина, ставши «річчю», виявляється ковалем своєї долі. Йому треба вибитися зі свого рабського стану, і він вибирає шлях, який здається йому найбільш вірним і безпечним: він обплутує душу господаря брехнею і лестощами - старанно виконує всі його накази, підкоряється найгнучкішим його примхам; «Що б не наказав пан, ніщо не ганебно», - скаже Трімальхіон. Розумний і спостережливий, він швидко помічає пороки та слабкості господаря, спритно потурає їм, і незабаром господар уже не може обійтися без нього: він стає його правою рукою, радником і наперсником, заправила в будинку, грозою інших рабів, а іноді й нещастям для всієї сім'ї (історія Стація, раба, та був відпущеника Цицеронова брата Квинта). Він згинається перед господарем: господар - сила, і зарозуміло зухвалий з усіма, у кому немає сили. Якщо йому вигідно зрадити господаря і донести на нього, він зрадить і донесе. Моральні вагання йому невідомі; закони моральності його пов'язують: не підозрює про їх існування. "Скільки рабів, стільки ворогів", - приказка виникла на підставі досвіду та спостереження.

Не всі раби були, звісно, ​​такі. Були люди, які не мирилися зі своєю рабською долею, але скинути її шляхом догоджання та плазуна не могли і не вміли. Життя їх ставало суцільним протестом проти законів злого та несправедливого світу, який підкорив їх собі. Протест цей міг висловлюватися дуже по-різному залежно від морального складу та розумового рівня. Одні ставали просто «відчайдушними»: ні батоги, ні колодки, ні млин нічого з ними не могли вдіяти; вони пили, буянили, дерзили: це був їхній спосіб виражати свою ненависть і свою зневагу до оточуючого. Інші вміло цю ненависть приховували, накопичували її в собі, чекаючи свого часу, і коли він приходив, обрушували її все одно на кого, аби на ситих і одягнених, на тих, хто був схожий на людину, яка ними помикала і втоптала в бруд. Вони розправлялися з господарем, збігали, йшли до розбійницьких зграй, жадібно прислухалися, чи немає де повстання. У війську Спартака було багато таких.

Люди, мирніші і мали малим запасом внутрішньої сили, мирилися зі своєю часткою і намагалися лише влаштуватися те щоб рабське ярмо не надто натирало їм шию. Вони прилаштовувалися до будинку і всього домашнього строю і жили з дня на день, не заглядаючи далі сьогодні, потихеньку спритні і вигадуючи собі хоч крихітний шматочок життєвих зручностей і задоволень. Помилуватися на гладіаторів, забігти в харчевню і побалакати з приятелем, з'їсти шматочок м'яса, покуштувати жирної сіль, зайти до дешевої продажної жінки, - бідна, пограбована людьми людина ні про що більше не мріяла. Якщо він траплявся на якомусь не дуже невинному витівці, на кшталт підливання води замість відпитого вина або на крадіжці кількох сестерцій, і викрутитися ніяк не вдавалося, він мужньо терпів побої: неприємностей у житті не уникнути, і вміння жити полягає в тому, щоб прослизнути між ними, не дуже підбадьоривши собі шкіру. Комедія любила виводити таких рабів; Плавт без них майже не обходиться.

Раб помстився господареві, і рабські повстання були, мабуть, найменш страшною формою цієї помсти. Його життя було спотворене - він зробив потворним життя господаря; його душа була скалічена - він скалічив господарську. З дитинства господар звик, що його бажанням немає перешкоди і всі його вчинки зустрічаються лише схваленням - контроль над собою втрачається, голос совісті замовкає. У його владі знаходиться натовп цих безправних, безгласних людей, він може робити з ними все, що хоче, - і страшні темні інстинкти, що живуть у його душі, вириваються на волю: він насолоджується чужими стражданнями, і в атмосфері, яка не отруєна жорстокістю свавіллям, йому вже нема чим дихати. Він зневажає рабів, і повага до людини і до себе непомітно помирає в його душі; у ній, як і дзеркалі, відбивається « рабська душа» ; господар стає двійником свого раба: він плазає і бреше, він тремтить за своє життя і свою долю, він боягузливий і нахабний. Сенатор поводиться з Калігулою або Нероном, а вільний клієнт зі своїм патроном анітрохи не краще, ніж веде себе з панами їхній найгірший раб.

Не можна було не бачити цього розбещуючого впливу рабського середовища. Квінтіліан, розумний, прекрасний педагог, попереджав батьків про небезпеку для дітей "спілкування з поганими рабами" (I. 2. 4); Тацит вважав головною причиною падіння моралі та обставина, що виховання дітей його сучасники доручають рабам, і дитина проводить свій час у їх суспільстві (dial. 29).

Була, однак, ще категорія рабів, яких господарі в сліпоті свого рабовласницького світогляду вважали за добрих і вірних рабів. Люди ці були наділені великою часткою здорового глузду, вважали, що батогом обуха не переб'єш і не мріяли про с.261 царство справедливості. У них не було героїчної закваски їхніх невгамовних товаришів, які з голими руками кидалися на штурм страшної римської держави. Вони думали про себе, влаштовували свою долю, мріяли про свободу для себе і вважали, що дорогу до неї вони, швидше за все, проб'ють роботою. Їм нехтували манівці шляхів і ницості, якими в рабському середовищі йшло багато. Це були порядні люди та сумлінні працівники, які часто вкладали в роботу запал творчого натхнення. Ці безіменні атланти, і в рабському стані, і ставши вільними, тримали на своїх міцних плечах усе господарське життя Риму. Слова Гомера «раб недбалий» до них не придатні. Ми бачили, скільки фахівців налічувало у Римі «водне відомство» (раби - суцільно). Ці люди, від старанності та уваги яких залежало життя величезного міста, не заслуговують на ім'я «недбайливих» , так само як і пожежники (відпущенники, тобто вчорашні раби), ревно несли тяжку і невдячну службу. Раби будували будинки та базиліки, водопроводи та храми, залишки яких досі викликають здивування та захоплення. Форум Траяна створив не один Аполлодор: якби в його розпорядженні не було тисяч рабських старанних і розумних рук, його задум ніколи не здійснився б. Італійський плодовий сад налічує у своєму асортименті десятки чудових сортів. Хто їх вивів? раб-садівник. Хто створив чудову апулійську породу овець, реатинських віслюків, за яких платили десятки тисяч сестерцій, чудових рисистих коней? Хто вів у глушині віддалених пасовищ цю терплячу роботу схрещування, спостереження, вирощування молодняку? раб-пастух. Не були «недбайливими» майстри, які створили легкі помпейські столики, вміло розкидали чарівний орнамент по широкому полю картибула, попрацювали над дерев'яною скринькою або бронзовою жаровнею, перетворюючи скромне начиння на справжній витвір мистецтва. З шанобливим захопленням ставимося ми до Спартака та його товаришів, але і про цих непомітних, забутих трудівників думаєш з любов'ю та повагою.

Людське життя та людські стосунки дуже складні та багатосторонні; вони не застигають у єдиній, однаковій формі. Зовнішність їх змінюється; йдуть роки, з ними в життя входить щось нове; старе йде зовсім або піддається переробці, с.262 повільною спочатку, можливо, ледь помітною. Так було і до раба, - поряд зі старим пробиваються паростки нового. Римське законодавство визнавало рабство узаконеним міжнародним інститутом (iure gentium) і тим не менше вважало його неприродним (contra naturam). Законодавці ніколи не замислювалися над тим, як узгодити цю суперечність, зате ніколи не проголошували того положення, яке Аристотель поклав в основу свого вчення про рабство: існують не тільки люди, але цілі народи, які за самою своєю природою, по всьому душевному складу ( φύσει ) призначені до рабства і мають бути рабами. Для римського законодавця раб був рухомим майном, річчю (res), але коли ця «річ» отримувала свободу, вона негайно перетворювалася на людину і дуже скоро на римського громадянина. На досвіді повсякденних зустрічей і повсякденного спілкування римлянин повинен був визнати, що ця «річ» має властивості, які змушують ставитися до неї інакше, ніж до осла чи собаки, і які іноді такі, що володаря їх ніяк уже не вважаєш за «річ». Більшість видатних граматиків, про які розповідає Свєтоній, були відпущенниками: цих рабів господарі відпускали на волю «за їхнє обдарування та освіченість». Відпущенниками були Лівій Андронік, основоположник римської літератури, та Теренцій, визнаний майстер латинської комедії. «Реч» щохвилини могла обернутися людиною, і з цим не можна було не зважати. Це довелося визнати самому Катону, а в нього до рабів був і проблиску людського почуття. Ця людина, що розглядала раба дійсно тільки як дохідну статтю, змушений був, однак, записати пораду: « орачам догоджай, щоб вони краще стежили за волами» (слово « орачок» не передає всього значення bibulcus: це був дійсно орач, але в обов'язки його входила не тільки оранка, на ньому лежав весь догляд за волами). Ми можемо простежити в одній області, а саме, у сільському господарстві, як зростає ця увага до раба – людини; ми мали тут документальними відомостями від двох століть: Катон (середина II в. до зв. е.), Варрон (кінець I ст. до н. е.) та Колумелла (друга половина I ст. н. е.). Катон розглядає раба лише як робочу силу, з якої треба вичавити якнайбільше; ніяк не можна допустити, с.263 щоб витрати на цю силу перевищили дохід, який вона дає: тому хворого і старого раба треба продати, тому якщо раб тимчасово не може працювати, йому треба на цей час скоротити його пайок, тому і дощові, і святкові дні мають бути, наскільки це можливо, заповнені роботою; робота має бути виконана будь-що: ніякі «об'єктивні причини» до уваги не приймаються. Інтерес до раба як до людини, думки про те, що його робота та продуктивність її залежать від якихось людських почуттів, у Катона шукати нічого.

Зовсім інше ми спостерігаємо вже у Варрона: необхідність зацікавити раба в його роботі зізнається цілком чітко. Життя ставить все більші вимоги: потрібні врожаї щедріші, доходи більші, ніж ті, якими задовольнялися діди. Багатство господаря створюється працею раба, і господар починає думати над тим, що зробити, щоб праця раба стала продуктивнішою, як створити систему взаємовідносин, за якої «вороги» («кілька рабів, стільки ворогів») звернули б свою енергію не на підрив господарського благополуччя , А працювали б над його створенням та успіхом. Господар починає розуміти, що робота виконується не тільки м'язовою силою раба, що можна працювати «з душею» і що така робота і хороша. Вводяться заохочення і заслуги, рабу дозволяється мати деяку власність (peculium), можна обзавестися сім'єю. Віліку наказано розпоряджатися словом і волю рукам давати лише у крайньому випадку. Катон у своєму господарстві узаконив оплачувану проституцію, причому ні йому, ні його майбутнім шанувальникам не спадало на думку, що vir vere romanus («справжній римлянин») виступає тут певною мірою в ролі звідника, який торгує своїми рабинями. У пастухів, про які розповідає Варрон, вже справжня родина і, наскільки це можливо в умовах кочового побуту, справжнє домівка з його нехай і нехитрим, але затишком і спокоєм. «Реч» обернулася людиною. Що було причиною цього? Збіднення рабського ринку порівняно з часом Катона, коли десятки тисяч військовополонених щоразу виводилися на продаж? Вестерман, звичайно, має рацію, наводячи цю причину, але вона була аж ніяк не єдиною, як не єдиними були й міркування господарські. Раби встигли до часу, коли Варрон писав свій с.264 трактат про сільському господарстві, проявити себе і в державному житті Риму, і в домашньому побуті, як силу, на яку не можна було не зважати. Спартак дав урок, який добре врізався в пам'ять. Сулла, звільняючи 10 тис. рабів, розраховував ними, як у надійну гвардію охоронців. Мілона та Клодія оточує почет озброєних рабів, які для них і охорона, і опора (Cic. ad Att. IV. 3. 2-4). Після вбивства Цезаря обидві сторони намагаються забезпечити підтримку рабів; набирають їх у свої війська та обіцяють свободу. Тирон був добрим помічником Цицерону, Стацій – злим генієм його брата. Лікар, секретар, управитель господарством - рабовласник щохвилини, на кожному кроці натикався на раба і змушений був силою обставин входити з ним у особисті близькі стосунки. Все це наближало «річ» до господаря, змушувало в неї вдивлятися, наполегливо пояснювало панам, чим може бути «річ». Пояснення запам'ятовувалися. Колумелла пішов далі за Варрона: він радиться з рабами про те, що і як робити, розмовляє і жартує з ними, заохочує їх нагородами. Віліку заборонені тілесні покарання: він має діяти не страхом, а своїм авторитетом, його мають шанувати, але не боятися. Не можна надто наполегливо вимагати роботи: нехай навіть раб прикинеться на кілька днів хворим і відпочине; тим охочіше візьметься потім за роботу. Посилено підкреслюється увага, з якою потрібно ставитися до всіх потреб раба - для його здоров'я, їжі, одягу. У всіх розпорядженнях Колумелли звучить ставлення до раба, як до людини: він вимагає від нього не тільки роботи, він хоче його доброзичливості, такого ставлення до господаря, яке змусить працювати з полюванням, і продумує цілу систему відносин, які забезпечать цю доброзичливість. Мало того, він йде на поступки, які покращать існування раба.

За буквою закону раб не міг мати жодної власності: все, що в нього було, належало господареві. Життя внесло свою поправку до юридичних норм. Господар швидко зрозумів, яка для нього вигода, якщо він дозволить рабові мати щось своє: по-перше, раб буде охочіше і краще працювати, розраховуючи набрати собі грошей на викуп, а по-друге, те, що він набуває для себе, все одно залишиться як викуп у господарських руках. Тільки зовсім вже безсовісні господарі накладали с.265 руку на це рабське майно (воно називалося "peculium"), а збирав його раб "по унціях" (Ter. Phorm. 43-44), по гроше, відриваючи від себе необхідне, часто підголоджуючи (ventre fraudato, 80), аби набрати потрібну суму. Варрон рекомендував « докласти старання до того, щоб у рабів був пекулій »(r. r. I. 17), і у пастухів, про які він розповідає, є в хазяйському стаді кілька власних овець. Іноді раби отримували "на чай" від гостей або клієнтів, іноді їм вдавалося щось поцупити і "потайки збільшити пекулій" (Apul. met. X. 14). Іноді господар давав рабові гроші під відсотки, і той пускав їх у оборот, виплачуючи господареві борг і залишаючи прибуток собі. Бувало й так, що раб вів справу від господаря, діючи від його особи, а господар або виплачував йому певну платню, або нагороджував якими подарунками. Все це йшло в пекулії. Раб, у якого був пекулія, вважався підозрілим і непридатним. «Ти хочеш віддати дівчину цьому рабові, нікчемності та негіднику, у якого досі немає пекулія і на мідний гріш!» - обурюється старий господар у «Казині» Плавта. Цицерон характеризує Діогнота, міського раба, як ледаря - «у нього зовсім пекулія» (in Verr. III. 38. 86). Пекулій раба міг доходити іноді до такої суми, що він отримував можливість купувати «заступників», своїх рабів (vicarii), які допомагали йому виконувати його обов'язки.

І сім'я, у якій закон відмовляв рабу, фактично він був, хоча, з юридичної погляду, це був брак, лише « співжиття» (contubernium). Господар розуміє, що шлюбні стосунки в рабському середовищі для нього вигідні: вони прив'язують раба до дому (недаремно Варрон так наполегливо рекомендував одружити пастухів, кочували по Італії з хазяйськими стадами: у рабському середовищі пастухи були найбільш незалежним і грізним елементом, і сім'я була дуже надійною. засобом тримати цих людей у ​​узді), роблять його податливішим і слухнянішим, а діти, що народилися від цих союзів, «доморощені раби» (vernae), збільшували рабську familia і вважалися найбільш відданими і вірними слугами. У побуті шлюб раба, особливо за імперії, і зізнається, і поважається: за законом не можна розлучати членів сім'ї (Dig. XXXIII. 7. 12, § 7). Насправді закон цей, траплялося, оминали, і у заповітах часто підкреслювалася воля с.266 заповідача, щоб діти і батьки залишалися разом (Dig. XXXII. 1. 41, § 2; CIL. II. 2265).

У життя раба втручається і держава: утворюється низка законів, що обмежують права господаря. Lex Petronia de servis (19 р. н. е.) забороняє господарю самовільно відсилати раба «на бій зі звірами» до амфітеатру; таке покарання може накласти на розгляд господарської скарги у Римі префект міста, а провінції - її намісник (Dig. XLVIII. 8. 11, § 2). За едиктом імператора Клавдія хворий раб, завезений господарем на острів Асклепія і кинутий там, отримує у разі одужання волю; вбивство старого або каліцтва раба вважається кримінальним злочином (Suet. Claud. 25. 2; Dio Cass. LX. 19. 7). Адріан «заборонив господарям убивати раба; їх могли засудити до смерті, якщо вони її заслуговували, лише судді. Він заборонив продавати звіднику чи ланісті раба чи служницю… знищив ергастули» (Hist. Aug. Adr. 18. 7-10). За жорстоке поводження з рабинями він відправив одну римську матрону на п'ять років у вигнання. Раб міг звернутися до префекта міста, «якщо господар жорстокий, безжальний, морить його голодом, спонукає до розпусти» (Dig. I. 12. 1, § 8); за рескриптом Антоніна Пія жорстокого господаря змушують продати своїх рабів (Gai. I. 53).

Не слід думати, звичайно, що життя раба при імперії докорінно змінилося, але деякі зміни, безсумнівно, у ньому відбулися. Пристрасне обурення, з яким Ювенал обрушується на жорстоких панів, роздуми Сенеки над тим, що висока душа може жити не тільки в римському громадянині, а й у рабі (epist. 31. 11), поведінка Колумелли з його рабами, обдумана система доброго поводження з рабом у Плінія Молодшого, їдкі й гнівні слова, кинуті Марціалом в обличчя господарям, що тиранили своїх рабів, - усе це свідчить про те, що ставлення до раба відбулося якихось зрушень. Зрушення ці були викликані різними причинами: були тут міркування і суто господарського порядку, і політичного, і морально-філософського. Законодавство не вело у себе суспільства, воно виражало його настрій.

ВСТУП

РАБІВЛЯ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

1 Рабовласницький лад у Римі

2 Джерела рабства

РАБИ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

1 Стратифікація рабів

2 Поводження з рабами

ВИСНОВОК

ВСТУП

Основним виробляючим класом римського суспільства був клас рабів. У ІІ-Івв.до н.е. потреба в рабах для рабовласницьких господарств Італії задовольнялася з допомогою поневолення завойованих римлянами народів Середземномор'я. У ІІ-Івв. до н.е. Римська імперій поширювалася до Атлантичного океану на Заході, пустелі Сахари на Півдні, непрохідних лісів Центральної Європи на Півночі, на Сході межу римських завоювань поставила могутня Парфянська держава. Великі завойовницькі війни, що викидають на рабський ринок величезні маси рабів, стають дедалі рідкісними. Римські імператори ІІ. до зв. е. вели багато прикордонних війн, які, хоч і поповнювали рабами ринок імперії, проте загальна кількість рабів, одержуваних із цього джерела, скоротилася порівняно з попереднім часом. А це відбувалося в той час, коли поширювані рабовласницькі господарства все більше потребували рабської сили. Невідповідність попиту та пропозиції призвело до підвищення цін на рабів (з 400-500 дендраріїв у II-Iвв. до н. е. до 600-700 дендраріїв у II ст. до н.е.). У ІІ-Івв. до н.е. було вигідніше купити раба над ринком, ніж виховувати їх у своєму господарстві. У ІІ. до н.е. підвищилася роль внутрішніх джерел рабства, тому зацікавлені у збільшенні своєї рабської армії рабовласники були змушені вдатися до зміну побутового становища рабів: у сільських маєтках й у містах збільшилася кількість жінок- рабинь, рабам дозволяють створення подоби сім'ї. Заохочення сімейних відносин серед рабів змінило колишній напівказармовий побут. У джерелах повідомляється про дітей-рабів, про їх виховання, їх купівлю-продаж. Деякі рабські сім'ї мали багато дітей. Такі, що народилися в рабстві, діти (їх називали Варнами) були слухняні, навчені якійсь справі, прив'язані до місця проживання своїх батьків і високо цінувалися. Розвиток сімейних відносин серед рабів збільшувало рабське населення Імперії.

Заохочення сімейних відносин змусило рабовласників виділяти деяке майно для рабської сім'ї: кілька голів худоби, ділянку землі, хатину, знаряддя праці заняття яким-небудь ремеслом, невелику лавку тощо. це майно, виділене паном і передане користування рабам, називалося пекулієм. Пан у будь-який час міг забрати дарований пекулій. Для ІІ ст. до н.е. характерне поширення пекулію.

Коли переможні війни викидали на ринок величезні натовпи дешевих рабів, а самі раби містилися в казармі, рабовласник намагався вичавити з рабів якнайшвидше додатковий продукт, Знесилилого або болючого раба продавали або просто викидали, так як рабовласник міг купити на рабському ринку нового раба дешевою ціною. У ІІ. до н.е. рабовласнику було вигідно доводити експлуатацію раба настільки, що він швидко втрачав сили та здоров'я. У зв'язку з цим змінюється як побутове, а й юридичне становище рабів.

У римському праві поширюється погляд, за яким свобода людини оголошується «природним станом», властивим людині як такій, отже, і рабу. Рабство суперечить природі, хоча він визнається установою всіх народів, інакше кажучи - рабом не народжуються, а стають.

Проблема рабства, рабів, у житті античного суспільства завжди викликала інтерес у вітчизняних та зарубіжних учених.

Серед них виділяються вітчизняні історики В.П.Кузіщин, Є.Н.Штаєрман, С.А.Жебелєв, Я.Ю.Заборовський, А.В.Коптєв, В.В.Куріцин та ін. Зарубіжні історики М. Фінлі, Р .Дункан - Джонс, К.Грін, К. Поланьї.

Одні з них – Фінлі. Р. Дункан-Джонс вважають античну економіку примітивною, яка не має феноменів. Інші - К. Гонкінс «Пани та раби» вважають, що античне суспільство розвивається за соціологічними законами капіталістичного світу. Вітчизняні історики-антикознавці мало займалися соціо-економічними проблемами стародавнього Риму. У статті В.В.Куріцина «Економіка та політика в античному суспільстві» вперше поставлено проблему особливості функціонування економіки давньоримського суспільства. У ній наголошується, що класичне рабство, виникнувши, стало надавати величезне, багато в чому визначальне вплив подальшу долю античного світу. Розвиток рабовласницького господарства зумовило розвиток торгівлі та фінансів. Тому вибір теми не випадковий.

Об'єкт курсової роботи: рабство у Стародавньому Римі.

Предмет курсової роботи: історія Стародавнього Риму.

Мета курсової роботи – розглянути особливості класичного рабства у Стародавньому Римі.

Завдання дослідження:

-описати особливості життя Стародавнього Риму;

-розглянути соціальну стратифікацію рабів Стародавнього Риму;

-розглянути економічні та позаекономічні методи примусу;

-розглянути поводження з рабами у Стародавньому Римі.

Гіпотеза дослідження: припущення у тому, що відносини класичного рабства було неможливо призводити до посилення ролі позаекономічних методів панування, які перепліталися з економічними, утворюючи їх органічне єдність, складаючи особливість класичного рабства як суспільної системи.

Теоретична значимість у зібраному матеріалі, який може бути корисним усім, хто цікавиться даною проблемою.

Структура курсової роботи відповідає меті та завданням дослідження і включає введення, два розділи, чотири параграфи, висновок і список використаних джерел.

1. РАБОТА У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

1 Рабовласницьке суспільство у Римі

Розвиток рабовласництва у Римі. Концентрація земель та утворення латифундій. З другої половини ІІ. до н.е. починається період найвищого розвитку рабовласницького способу виробництва, у римському суспільстві. Завойовницькі війни, які вели римлянами приблизно протягом 120 років у басейні західного, а потім і східного Середземномор'я, сприяли притоку на невільницькі ринки величезних мас рабів. Ще під час першої Пунічної війни взяття Агрігента (262 р.) дало римлянам 25 тисяч полонених, які були продані в рабство. Шість років по тому консул Регул, здобувши перемогу над карфагенянами при мисі Екномі (256 р.), відправив до Риму 20 тисяч рабів. Надалі ці цифри неухильно зростають. Фабій Максим при взятті Тарента 209 р. продав у рабство 30 тисяч жителів. У 167 р. при розгромі міст Еніра консулом Емілієм Павлом продали в рабство 150 тисяч жителів. Закінчення III Пунічної війни (146 р.) ознаменувалося продажем у рабство всіх жителів зруйнованого Карфагена. Навіть ці уривчасті, розрізнені і, мабуть, далеко не завжди точні цифри, що наводять римські історики, дають уявлення про ті багатотисячні маси рабів, які ринули в Рим.

Величезне кількісне зростання рабів привело до якісних змін у соціально-економічній структурі римського суспільства: до переважаючого значення рабської праці у виробництві, до перетворення раба на основного виробника римського суспільства. Ці обставини і знаменували повну перемогу і розквіт рабовласницького способу виробництва, у Римі.

Але переважання рабського праці виробництві неминуче призводило до витіснення дрібного вільного виробника. Оскільки Італія в цей час продовжувала зберігати характер аграрної країни, то цей процес, насамперед, і найбільш наочно розгорнувся в галузі сільськогосподарського виробництва, причому він складався з двох нерозривно пов'язаних між собою явищ: концентрації земель та утворення великих рабовласницьких маєтків (так званих латифундій) і одночасно обезземелення та пауперизації селянства.

До II ст до н.е. у сільському господарстві Італії переважали дрібні та середні господарства, що відрізнялися своїм натуральним характером і спочивали в основному на праці вільних виробників. Принаймні розвитку рабовласництва у Римі ці господарства починають витіснятися господарствами зовсім іншого типу, заснованими на системі масової експлуатації рабської праці та що виробляють продукцію не тільки задоволення власних потреб, але й продажу. Римський історик Аппіан так зображує цей процес: «Багачі, зайнявши більшу частину цієї неподіленої землі і внаслідок давності захоплення сподіваючись, що у них її не відберуть, стали приєднувати до своїх володінь сусідні ділянки бідних, скуповуючи їх за гроші, частково відбираючи силою, так що врешті-решт у їхніх руках замість невеликих маєтків виявилися величезні латифундії. Для обробки полів та охорони стад вони стали купувати рабів...» (10; 52)

Таким господарством, розрахованим на розвиток у ньому товарного виробництва та заснованим на експлуатації праці рабів, є зразкова вілла, що описується знаменитим римським державним діячем Катоном Старшим у його спеціальній праці «Про землеробство». Катон описує маєток, що має комплексне господарство: олійний гай у 240 югерів (60 га), виноградник у 100 югерів (25 га), а також зернове господарство та пасовища для худоби. Організація праці такому маєтку будується, насамперед, на експлуатації рабів. Катон вказує, що на догляд за виноградником у 100 югерів потрібно не менше 14 рабів, на оливковий сад у 240 югерів – 11 рабів. Катон дає детальні поради щодо того, як слід раціональніше експлуатувати працю рабів, рекомендуючи займати їх справою і в дощові дні, коли роботи в полі не виробляються, і навіть у дні релігійних свят. На чолі управління маєтком стоїть вилик, що вибирається з числа найбільш відданих і обізнаних у сільському господарстві рабів, дружина вилка виконує обов'язки ключниці та куховарки.

Катона надзвичайно цікавить питання рентабельності окремих галузей сільського господарства. «Якщо мене запитають, - пише він, - які маєтки слід поставити на перше місце, я відповім так: на перше місце слід поставити виноградник, що дає вино гарної якості і вдосталь, на друге місце - зрошуваний город, на третє - вербову посадку ( для плетіння кошиків), на четверте – оливковий гай, на п'яте – луг, на шосте – хлібне поле, на сьоме – ліс». З цих слів ясно, що зернові культури, які були переважаючими у господарствах старого типу, тепер відступають далеко назад у порівнянні з більш рентабельними галузями сільського господарства (садово-городні культури та скотарство).

Отже, проблема товарності господарства за часів Катона висувається першому плані. Невипадково, розбираючи питання про купівлю маєтку, Катон відразу ж дає пораду звертати увагу не тільки на родючість ґрунту, а й на те, щоб «поблизу було значне місто, море, судноплавна річка чи гарна дорога», маючи на увазі перевезення та продаж продуктів. "Господар повинен прагнути, - каже Катон, - більше продавати і менше купувати".

Катон описує у своїй праці маєток середніх розмірів, типовий для середньої. Італії. Але на півдні Італії, а також у Сицилії та Африці виникали величезні латифундії, що налічували сотні та тисячі югерів. Вони також ґрунтувалися на експлуатації рабської праці в масових масштабах та мали на меті підвищення прибутковості сільського господарства.

Зворотним боком процесу розвитку латифундій, як згадувалося, було обезземелювання і руйнування селянства. З вищенаведених слів Аппіана видно, що дрібні та середні селянські господарства гинули не стільки внаслідок економічної конкуренції латифундіал'них маєтків, скільки внаслідок захоплень земель великими рабовласниками. Руйнівне вплив на селянські господарства і безперервні війни III-II ст., що велися на території Італії. За часи війни з Ганнібалом, за даними деяких джерел, загинуло близько 50% усіх селянських садиб середньої та південної Італії. Далекі походи до Іспанії, Африки, Малої Азії, відриваючи селян на тривалий час від їх господарств, також сприяли занепаду дрібного та середнього землеволодіння в Італії. (12; 102)

Знеземлені селяни частково перетворювалися на орендарів або найманих наймитів, сільськогосподарських робітників. Але так як до найму останніх вдавалися, тільки в тяжку нору (спокої, жнива, збирання винограду і т. д.), то найми не могли розраховувати на скільки-небудь забезпечений і постійний заробіток. Тому величезні маси селян ринули до міста. Найменша частина з них зайнялася продуктивною працею, тобто перетворилася на ремісників (хлібопеків, суконщиків, шевців тощо) або будівельних робітників, деякі зайнялися дрібною торгівлею.

Але переважна більшість цих розорених людей було знайти собі постійної роботи. Вони вели життя бродяг та жебраків, наповнюючи собою форум та ринкові площі. Вони нічим не гребували у пошуках випадкового заробітку: продажем голосів на виборах, лжесвідченнями в судах, доносами та крадіжками- і перетворилися на декласований шар населення, в античний пролетаріат. Вони жили за рахунок суспільства, жили на ті жалюгідні подачки, які їм перепадали від римських багатіїв або політичних авантюристів, які шукали популярності; та був і з допомогою державних роздач; зрештою, вони жили за рахунок варварської експлуатації рабської праці.

Такі найбільш суттєві зміни у римській економіці та соціальному житті римської держави у II ст. до н.е. Однак картина цих змін буде далеко не повна, якщо не зупинитися на розвитку торгівлі та грошово-лихварського капіталу в Римі.

Розвиток торгівлі та грошово-лихварського капіталу. Перетворення Риму на найбільшу середземноморську державу сприяло широкому розвитку зовнішньої торгівлі. Якщо потреби римського населення предметах ремісничого виробництва переважно задовольнялися місцевої дрібної промисловістю, то сільськогосподарські продукти ввозилися із західних провінцій, а предмети розкоші з Греції та країн елліністичного Сходу. Визначну роль світової торгівлі грав III в. до н.е. Родос, після падіння Корінфа як найбільшого торговельного центру висувається Делос, який незабаром стягує себе як всю коринфську, а й родоську торгівлю. На Делосі, де зустрічалися купці різних країн, виникають торгово-релігійні (вони перебували «під заступництвом» тієї чи іншої божества) асоціації італійських купців, переважно - кампанців греків. (14; 332)

Римські завоювання забезпечували безперервний приплив цінностей і грошового капіталуу Рим. Після першої Пунічної війни римська скарбниця отримала 3200 талантів контрибуції (1 талант = 2400 руб.). Контрибуція, накладена на карфагенян після другої Пунічної війни, дорівнювала 10000 талантів, але в Антіоха III після закінчення Сирійської війни- 15000 талантів. Військовий видобуток переможних римських полководців був колосальним. Плутарх визначає тріумфальний в'їзд до Риму переможця при Підні Емілія Павла. Тріумф тривав три дні, протягом яких безперервно проносили та везли на колісницях захоплені витвори мистецтва, дорогоцінне озброєння, величезні судини, наповнені золотою та срібною монетою. У 189 р. після битви при Магнезії римляни захопили як військовий видобуток 1230 слонових іклів, 234 золоті вінки, 137 000 фунтів срібла (1 римськ. фунт=327 г), 224 000 срібних грецьких монет, 0 виробів із золота та срібла. Аж до ІІ. Рим відчував відомий не достаток у срібній монеті, але після всіх цих завоювань, особливо після освоєння іспанських срібних копалень, римська держава отримала можливість забезпечити срібну основу своєї грошової системи.

Всі ці обставини призвели до надзвичайно широкого розвитку грошово-лихварського капіталу римській державі. Однією з організаційних форм розвитку цього капіталу були компанії відкупників, які брали на відкуп різні видигромадських робіт у самій Італії, і навіть головним чином відкуп податків у римських провінціях. Вони займалися і кредитно-лихварськими операціями, причому особливо широко у провінціях, де залишалися в силі закони та звичаї, що підтримують продаж у рабство за борги і де позичковий відсоток був майже нічим не обмежений і доходив до 48-50%. Оскільки торговими, відкупними і лихварськими операціями займалися представники римського вершницького стану, всі вони перетворюються на новий шар римської рабовласницької знаті, в торгово-грошову аристократію.

Такі істотні зміни в економіці та соціальному житті Риму підтверджують думку про те, що ризьке рабовласницьке суспільство переходило до нового, найвищого етапу свого розвитку, який К. Маркс визначив як «...рабовласницьку систему, спрямовану на виробництво додаткової вартості». Це визначення розкриває справжню природу та історичне значення розглянутих вище явищ: перемогу рабовласницького способу виробництва та перетворення раба на основного виробника, розвиток товарного виробництва, зростання торговельного та грошово-лихварського капіталу, а також утворення нових соціальних верств римського рабовласницького суспільства - античного люмпенпролетаріату, сторони і шару торгово-грошової аристократії (вершництва) - з іншого.

Буржуазні фальсифікатори історії, починаючи від «патріархів модернізації» античного світу Моммзена та Ед. Мейєра і до їхніх сучасних епігонів, наполегливо стверджують про розвиток капіталізму в Стародавньому Римі. Хапаючись за суто зовнішні аналогії, вони говорять про наявність капіталістичних форм господарства, про «банківську систему», про освіту класу капіталістів та пролетаріату. Проте ці твердження, які є зрештою апологією капіталістичного ладу, не витримують серйозної критики. Модернізатори античної історії ігнорують питання про спосіб виробництва, ігнорують той основний факт, що при рабовласницькому способі виробництва, при якому основою виробничих відносин є власність рабовласника на засоби виробництва, а також на робітника виробництва, тобто раба, робоча сила останнього не продається і не купується, тобто не є товаром. Отже, основу рабовласницького способу виробництва лежить позаекономічний, натуральний спосіб присвоєння робочої сили в, що й відрізняє цей спосіб виробництва, у принципі і досить чітко від капіталістичного способу виробництва. (24; 98)

Маркс неодноразово підкреслював, що «події, напрочуд аналогічні, але які відбуваються в різній історичній обстановці, призводять до абсолютно різних результатів». Так, говорячи про вплив торгівлі та купецького капіталу на античне суспільство, Маркс спеціально зазначає, що через панування певного способу виробництва воно «...постійно має своїм результатом рабовласницьке господарство». І. В. Сталін у своїй праці «Економічні проблеми соціалізму в СРСР» писав: «Кажуть, що товарне виробництво все ж таки за всіх умов має привести і обов'язково призведе до капіталізму. Це не вірно". І далі: «Товарне виробництво старше капіталістичного виробництва. Воно існувало при рабовласницькому ладі та обслуговувало його, проте не призвело до капіталізму».

Така справжня сутність та історичне значення тих змін, що сталися в економіці римського рабовласницького суспільства у ІІ ст. до н.е.

Криза політичних форм римської республіки. Глибокі процеси та принципові зміни, що відбулися в економічній основі римського рабовласницького суспільства, не могли не вплинути на політичні взаємини та форми державного устрою древніх римлян. Політична надбудова римського суспільства стає вже не відповідним його економічному базису - консервативною і заважає його розвитку. Ця обставина мала неминуче призвести до кризи політичної надбудови, до кризи старих форм та установ римської рабовласницької республіки. Більше того, ця обставина мала неминуче призвести до заміни старої політичної надбудови новими політичними та правовими установами, що відповідають базису, що змінився, і активно сприяють його оформленню та зміцненню.

Політична надбудова римського рабовласницького суспільства, т. о. республіканські форми римської держави з'явилися й оформилися у той час, коли Рим був типовий місто-держава, що спочиває цілком на натуральній системі господарства. Вона відповідала інтересам і потребам порівняно невеликої громади громадян, що будується на примітивних засадах. Тепер же, коли Рим перетворився на велику середземноморську державу, коли відбулися глибокі зміни в економічному базисі римського суспільства і, перш за все, переміг рабовласницький спосіб виробництва, колишні політичні форми, старі республіканські установи виявилися непридатними і вже не відповідають потребам та інтересам нових суспільних класів.

Провінційна система управління складалася поступово та значною мірою стихійно. Немає жодних загальних законодавчих установ, що стосувалися провінцій. Кожен новий правитель провінції, вступаючи на посаду, зазвичай видавав едикт, у якому визначав, якими принципами він керуватиметься під час управління провінцією. Як правителів чи намісників провінцій римляни посилали спочатку преторів, та був вищих магістратів, по закінченні терміну їх повноважень у Римі (проконсул, пропретор). Намісник призначався для управління провінцією, як правило, на рік і протягом цього терміну не лише уособлював у своїй провінції повноту військової, цивільної та судової влади, але фактично не ніс жодної відповідальності за свою діяльність перед римською владою. Нарікати на його зловживання жителі провінцій могли лише після того, як він здавав свої справи наступнику, але такі скарги рідко мали успіх. Таким чином діяльність намісників у провінціях була безконтрольною, управління провінціями фактично здавалося їм «на відкуп».

Майже всі провінційні громади обкладалися прямими, котрий іноді непрямими податками (переважно, митні збори). Зміст провінційних намісників, їхнього штату, а також римських військ, розквартованих у провінціях, також лягав на плечі місцевого населення. Але особливо руйнівною для провінціалів була діяльність римських публіканів та лихварів. Компанії публіканів, які брали на відкуп збір податків у провінціях, вносили до римської казни заздалегідь певні суми, та був вибивали їх із величезними надлишками з населення. Хижня діяльність публіканів і лихварів розоряла цілі країни, колись квітучі, а жителів цих країн зводила на становище рабів, проданих в рабство за борги. (16; 77)

Такою була система, що вела до хижацької експлуатації завойованих областей, яка вже не могла відповідати інтересам панівного класу загалом, але була наслідком повної непридатності та застарілості державного апарату римської республіки. Звичайно, в римському рабовласницькому суспільстві, за будь-якої зміни його політичної надбудови державний апарат і не міг бути замінений цілком досконалим апаратом, тобто іншими словами, неможливо було створення міцної централізованої імперії через відсутність єдиної економічної бази, в силу натуральної у своїй основі рабовласницького господарства. Як відомо, найбільші імперії давнини могли піднятися лише на щабель тимчасових та неміцних військово-адміністративних об'єднань. До створення такого об'єднання і була спрямована в час тенденція розвитку римської держави, але навіть для досягнення цієї мети не було реальних умов, поки продовжував існувати занадто великий і непримиренний розрив між оновленим економічним базисом римського рабовласницького суспільства і його застарілою, консервативною політичною надбудовою. Цей розрив і робив неминучою кризу старих політичних форм, тобто кризу римської республіки.

Класова боротьба у римському суспільстві у ІІ. до н.е. Проте заміна застарілого державного устрою римської республіки будь-яким новим не могла статися безболісним та мирним шляхом. За старими, застарілими політичними формами стояли певні класи, певні соціальні групи з їхньою вузькокласовими інтересами, але від того не менш люто ними захищалися. Стара політична надбудова не могла бути прибрана легко та мирно, навпаки, вона стійко та активно чинила опір. Тому криза римської республіки супроводжувалася крайнім загостренням класової боротьби у Римі протягом кількох десятиліть.

Римське суспільство до ІІ. до н.е. являло собою строкату картину ворогуючих класів та станів. Усередині вільного населення точилася напружена боротьба між класом великих рабовласників та класом дрібних виробників, представленим у Римі насамперед сільським плебсом. Це була переважно боротьба за землю. Усередині самого класу рабовласників точилася боротьба між землеробською знатью (нобілітет) та новою торгово-грошовою аристократією (вершництво). Вершництво в цю епоху вже починає прагнути самостійної політичної ролі в державі і в цій боротьбі проти політично всесильного нобілітету блокується іноді з сільським, а потім і з міським плебсом. Міський плебс до цього часу перетворюється на таку політичну та соціальну силу, яка хоч і не мала самостійного значення, але яка як союзник чи ворога могла надати вирішальний вплив на відхилення стрілки політичних ваг у певний бік. Відбитком всіх цих складних, часто переплітаються між собою ліній боротьби служать бурхливі політичні події періоду кризи та падіння республіки, починаючи з руху Гракхов і закінчуючи роками громадянських воєн.

Через війну посиленого розвитку та перемоги рабовласницького способу виробництва украй загострюється і основне протиріччя римського суспільства, протиріччя між антагоністичними класами: рабами та рабовласниками. Раби є як і раніше політично безправний клас. Вони, як і раніше, позбавлені громадянських прав та особистої свободи. Вони, з погляду римського права, є річчю, що належить господарю, живою зброєю. Але водночас це - основний виробляючий і, можливо, найчисленніший клас римського суспільства. Тому раби перетворюються на вирішальну соціальну та політичну силу. Загострення протиріч між рабами та рабовласниками призводить до вищої форми класової боротьби в давнину, до повстання рабів. Спочатку це були окремі і розрізнені спалахи, як, наприклад, змова рабів під час другої Пунічної війни, що глухо згадується Лівнем, або як змова рабів у Лації (198 р.), в результаті розкриття якого було страчено 500 призвідників, або, нарешті, повстання рабів в Етрурії в 196 р., на придушення якого довелося залишити цілий легіон. Але надалі ці окремі, розрізнені спалахи спалахують у величезну пожежу «рабських воєн» такі грандіозні сицилійські повстання і велика «рабська війна» під керівництвом Спартака, «справжнього представника античного пролетаріату» (Маркс). (3;27)

Елліністичні впливи безсумнівно сприяли поширенню освіченості у верхніх шарах суспільства та зростання культури. Навколо одного з найбільших політичних діячів цього часу – Сципіона Еміліана створюється гурток, до якого входять філософи та письменники. Серед них найбільш чільне місце належить знаменитому грецькому історику Полібію, який прожив близько 16 років як заручник у Римі, і грецькому філософу Панетію. Обидва вони проповідували вчення стоїків (так звана середня римська Стоя), пристосовуючи його до потреб та запитів римського суспільства. У гуртку Сципіона дебатувалися як філософські, а й політичні проблеми, виношувалися ідеї реформ, які надали безперечний вплив на аграрне законодавство Гракхов.

Змінюється образ самого міста Риму. Він стає величезним за територією та кількістю населення містом. Вважають, що у ІІ. до н.е. у ньому було вже близько півмільйона мешканців. Населення Італії стікалося в нього цілими натовпами, крім того, в Римі оселилося безліч іноземців, це головним чином греки, сирійці, євреї. Рим стає великим міжнародним центромстолицею великої середземноморської держави. Місто облаштовується чудовими будинками. Форум втрачає вигляд селянського ринку, оточеного складами та стійлами для худоби, і перетворюється на площу великого міста, прикрашену храмами, базиліками, портиками, арками, скульптурними статуями. Вулиці починають мостити, а майдани покривати кам'яними плитами. Поряд із розкішними кварталами, де знаходяться громадські будівлі та багаті приватні будинки, у Римі виникає ціла низка жебрачих кварталів, в яких тулиться міський плебс і де жалюгідні халупи перемежовуються з багатоповерховими прибутковими будинками дешевих квартир, які будувалися підприємливими ділками. Змінився лад життя і побут римських заможних класів. У кожній багатій сім'ї з'явився звичай утримувати величезну кількість рабів як домашня прислуга. Обстановка кімнат, сервірування столу стають розкішними та претензійними. З початку ІІ. з'являються жіночі вбрання з дорогих тканин, віяла з павиче пір'я, фантастичні жіночі зачіски. До побуту багатих людей входять розкішні бенкети зі званими гостями, з танцівницями, співаками та арфістками. На цих бенкетах подавалися дорогі вина та страви, всякі заморські в екзотичні страви; на організацію подібних бенкетів витрачалися цілі стани. Недарма всі римські письменники, що описують цю епоху, сумують про втрату старовинних римських чеснот, про забуття звичаїв предків, про безнадійну псування вдач і про розкладання римського суспільства. Один із представників римської Стой - Посідоній навіть розвинув цілу теорію занепаду вдач, як основну причину майбутньої неминучої загибелі римської держави. (13; 49)

Такі були найбільш суттєві зміни, що відбулися в ідеології римського суспільства, а також у побуті та приватному житті римлян у III-II ст. до н.е.

2 Джерела рабства

Основним джерелом рабства у давнину завжди була війна. Але в Римі завдяки особливостям його історії війна як джерело загального відтворення рабів грала більшу роль, ніж на Сході та Греції.

Другим джерелом рабства була заборгованість. Щоправда, стосовно римських громадян боргове рабство фактично знищено законом Петелія і Папірея. Але в провінціях справа була інакша: провінціали не мали права на громадянство, і римські лихварі масами продавали їх у рабство за борги. Під час підготовки до боротьби з кімврами та тевтонами (близько 105г.) Марій отримав від сенату право запрошувати собі на допомогу союзників із окраїнних держав. З таким проханням Марій звернувся до царя Віфінії Нікомеда. Той відповів, що більшість віфінців, відведених римськими відкупниками, нудиться в рабстві в провінціях. Ймовірно, Нікомед трохи згустив фарби, але, як би там не було, сенат виніс ухвалу, щоб ніхто з вільнонароджених союзників не був у рабстві. На підставі цієї постанови сицилійський претор протягом кількох днів звільнив понад 800 людей. Цей факт, що повідомляється Діодором, яскраво ілюструє стан речей на римській периферії наприкінці II століття.

Третім джерелом поповнення маси рабів було піратство, що у римську епоху досягло нечуваних розмірів. У три останні століття республіки на малонаселених узбережжях східної половини Середземного моря - Іллірії, Кілікії, на Кіпрі - пірати створили цілі держави з фортецями та флотом. Траплялося, що через піратів зупинялася морська торгівля, а в Римі хліб сильно піднімався в ціні через неможливість підвезти його з провінції. Римський уряд вело з піратами запеклу боротьбу. На деякий час військові заходи давали результат, але поки існувала рабовласницька система, повністю знищити піратство було неможливо. З одного боку, значна частина піратів складалася з рабів-утікачів. Невипадково після придушення великих повстань рабів піратство посилювалося великою мірою. З іншого боку, сама рабовласницька система частиною харчувалася морським розбоєм, оскільки пірати були великими постачальниками живого товару на невільницьких ринках.

Четвертим джерелом рабства було природне відтворення рабів. Син рабині ставав рабом, і кожному пану було вигідно, щоб у його рабинь народжувалося якнайбільше дітей. Такі раби, що народилися і виросли у домі, цінувалися рабовласниками, оскільки вони вважалися слухнянішими. Тому панове вживали різні заходи для заохочення народжуваності у рабинь, наприклад, звільнення від робіт, відпустка на волю і т.д. (15; 54)

Однак вирішити таким шляхом проблему загального відтворення рабів було неможливо, оскільки відсоток народжуваності в них був невеликий через суворий режим, відсутність законної сім'ї, казарменний спосіб життя, небажання рабів мати дітей та інше. Римські рабовласники вдавалися навіть до організації спеціальних рабських розсадників. Вони розводили рабів продаж, і рабовласники партіями купували там потрібну їм робочої сили. Одним з моментів відтворення рабів було їхнє навчання, підвищення їхньої кваліфікації. Зразковим рабовласником був Катон. Він займався і навчанням малолітніх рабів, продаючи їх потім із вигодою. Займався навчанням рабів та краси, великий римський багатій першої половини I в.

Поруч із цими чотирма основними джерелами рабства було ще кілька другорядних, які мали великого значення. Так, вільну людину можна було продати в рабство у вигляді покарання за деякі злочини. Батько міг тричі продати в рабство сина, і лише після третього продажу син виходив з-під влади батька. Втім, останні століття право батьків продавати дітей фактично, мабуть, зійшло нанівець. (21; 43)

Рабов купували зазвичай двома способами: або отримували безпосередньо з військового видобутку, або купували над ринком. Перший спосіб практикувався в армії. Полководці були майже безконтрольними розпорядниками військового видобутку і мали можливість даремно придбати собі будь-яку кількість рабів. Але й рядові воїни могли чимось поживитись. Так, Цезар часто дарував своїм солдатам по одному рабові на людину.

Проте головним джерелом приватного відтворення була купівля рабів над ринком. Невільницькі ринки існували у всіх міських центрах римської держави. У самому Римі ринок був біля храму Кастора. Найбільшою популярністю користувався невільничий ринок на Делосі, де, за словами Страбона, іноді продавалося до 10 тис. робітників на день.

Раби, яких виводили ринку, виставлялися оголеними, щоб покупець міг наочно переконатися у доброякісності запропонованого товару. Зазвичай вони мали знаки: або пофарбовані білою фарбою ноги, або вовняний ковпак на голові. Військовополонених, виведених на продаж, був на голові вінок. Продавець мав поінформувати покупця про всі недоліки раба. Іноді на шиї раба висіла дошка, де було вказано його племінне походження, вік тощо. Закон передбачав, якщо після продажу у раба виявляться приховані недоліки, то угода розривалася. (26; 71)

Ціни на рабів у Римі зазнавали дуже великих коливань. Високі ціни, про які до римської епохи і не підозрювали, обумовлювалися розвитком розкоші та невиробничих витрат. За гарних танцівниць викидали величезні суми. Сотні тисяч платили за акторів та представників інших висококваліфікованих професій.

Різкі падіння цін на рабів спостерігаються у періоди великих завоювань. У 177г ціни на сардинських рабів так упали, що з'явилася приказка: "Дешев, як сард". У I в., під час завоювання Понтійського царства, рабів продавали по 4 денарія за голову, тоді як середня ринкова вартість раба дорівнювала 300-500 денариям.(24;32)

2. РАБИ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

рабство рим стратифікація античний

2.1 Стратифікація рабів

Розглянемо життя рабів ремісників. Мабуть, праця рабів-ремісників, власних чи найманих, використовувалася не так у будинку чи маєтку господаря, як у спеціально організованих, використовувалася не так у будинку чи маєтку холам на, як у спеціально організованих майстернях, що належали великим власникам, які вели справу через довірених осіб або вільним ремісникам, які працювали разом зі своїми рабами.

Вже останній пек республіки рабовласники розуміли необхідність зацікавити економічно рабів-ремісників, у разі найбільш кваліфікованих. Почасти це пояснюється тим, що багаті власники, які володіли майстернями, не хотіли або не вміли керувати ними самі і повинні були перевірити цю справу досвідченим та знаючим рабам, відданість яких доводилося забезпечувати відповідними умовами. На відміну від відносин у сільському господарстві, треба було зацікавити значну частину рабів. Раб-ремісник, який мав відому кваліфікацію, неодмінно повинен був докласти старання, щоб створити ті високоякісні, а часто й високохудожні речі, яких вимагав дедалі більш вишуканий смак покупців. Змусити його виявляти всі ці якості з-під палиці було неможливо. Грубим примусом вдавалося погнати раба в поле, у рудники, на млин, але загрозами побоїв і колодок його не можна було змусити вирізати витончену гему, розписати посудину, вишити золотом плащ, викувати найтонші хірургічні інструменти. Щоб навіяти йому любов до справи, перед ним треба було відкрити перспективи, яких не мав сільський трудівник, подати надію на свободу та добробут, забезпечити велику самостійність.

Ймовірно, рабів-ремісників, які мали свої майстерні та статки, була меншість, і більша їхня частина знаходилася в повній залежності від пана або того власника майстерні, у якого раби працювали за наймом. Але все-таки розшарування, що намітилося серед рабів-ремісників, ставило їх в інше положення, ніж те, в якому знаходилися сільські раби.

Іншими були умови їх життя. Міський раб, на тих чи інших умовах працював у майстерні, було бути ізольований ні з інших рабів, ні з вільних найманих працівників, ні взагалі від вільного плебея, більшість якого складалася з тих самих ремісників, дрібних торговців, поденщиков. Сільські раби не брали участь у суспільному та релігійному житті. Міські ж раби входили в різноманітні колегії, які включали лише рабів і відпущеників, або змішаного складу. (19; 21)

Очевидно, сільський і міський плебс по-різному ставилися до рабів. Для сільського плебсу раби були чужим і навіть ворожим елементом. Навпаки, міський плебс рабами не гребував і охоче приймав в свої організації. Відмінність це можна пояснити низкою причин. У сільських місцевостях поширення рабства позбавляло вільних як землі, а й заробітку: наймитів поступово витісняли раби, вільних пастухів не хотіли наймати. Могла викликати невдоволення вільних працівників і рабська адміністрація вілл, що наглядала за ними. Нарешті, слід враховувати і психологічний чинник. Навіть найбідніший селянин пишався своїм статусом вільнонародженого громадянина і чіплявся за ті ілюзорні права (прізвище та приналежність до триби), які відрізняли його від раба. У сільських місцевостях число лібертинів (вільновідпущенників), що вливались до лав селян, було невелике, що сприяло збереженню граней, що розділяли вільних землеробів і рабів. У містах умови були іншими. Звичайно, і тут могла мати місце конкуренція між працею вільних і невільних ремісників, навряд чи вона була гостріша, ніж конкуренція між вільними. Принаймні, у джерелах вона жодного відображення не знайшла. Міський плебс постійно і дуже значно поповнювався за рахунок лібертинів, що вже саме по собі стримувало різницю між вільнонародженими та невільнонародженими громадянами. Нарешті панівні класи своїм ставленням до ремісників самі штовхали їх на зближення з рабами. Якщо попереднє століття з презирством ставилися до працюючих але найму, то останнє століття республіки з зневагою, як у «чернь», дивилися вже всіх зайнятих ремісничим працею. Цікавий наступний приклад: за словами Сенеки, Посідоній вчив, що в золотому столітті правили мудреці і що вони винайшли мистецтва і ремесла, необхідні в повсякденному житті: землеробство, будівельна справа, ткацтво, металургію, помел зерна, хлібопечення. Сенека з невластивою йому палкістю обрушується на теорію Посидонія. За його словами, той принижує мудрість, хто приписує їй інтерес до низьких та негідних занять. Не міг, вигукує Опіка, хтось із великою і піднесеною душею вигадати молот, кліщі та інші залізні знаряддя і взагалі слід шукати, зігнувши тіло і дивлячись у землю. І в наш час, каже він, постійно що-небудь винаходять: дзеркала, блискучі черепиці, вставлені в стіни лазень, труби, що обігрівають їх, легкі і витончені підпірки для портиків, спосіб видувати найтонші скляні вироби, стенографію і багато іншого, але все це винаходи найпрезирніших рабів, і немає сумніву, що вони ж робили такі відкриття і в давнину.

Ставлення до ремесла Посідонія та Сенеки різко по-різному. Для останнього ремесло спадок раба, отже, недостойно мудреця. Якщо, каже він, Демокріт і здійснив винаходи, що приписуються йому, то не як мудрець, а закиди тому, що був мудрецем. (17; 84)

Сенека писав під час найвищого розквіту італійського ремесла, коли праця рабів і відпущеників у галузі виробництва далеко залишив позаду працю вільних. Але й Цицерон, молодший сучасник і учень Посидонія, у цьому питанні швидше примикає до Сенеки, хоч і менш категоричний. Землеробство він визнає шляхетним і гідним вільної людини заняттям. Найнижчим він вважає становище працюючих за наймом. Але й професії всіх ремісників він відносить до низьких, бо у шляхетної людини але може бути нічого спільного з майстернею. Тільки медицина чи архітектура можуть вважатися поважними тим, кому підходять за станом. Міркування Цицерона, що займають, якусь середню позицію між поглядами Посидонія і Сенеки, показують, що презирство до ремісників і ремісничої праці як долі рабів його час вже досить оформилося, хоча ще й не досягло свого кульмінаційного пункту. Коли ж Цицерон говорить про ремісників над теоретичному, а практичному, він третює їх, як неспокійних, небезпечних, близьких до рабів покидьків міста.

У міру обумовленого зростанням товарно-грошових відносин розвитку ремесла та підвищення у ньому частки рабської праці серед рабів- ремісників, починається досить інтенсивна диференціація. Виділяється шар рабів, що стали власниками засобів виробництва, та рабів-вікаріїв (робочої сили). Згодом багато хто з них ставали заможними відпущениками, але і будучи ще рабами, вони за своїм становищем стояли ближче до вільних власників ремісничих майстерень, заснованих на праці рабів, ніж до звичайних рабів. (13; 54)

Зовсім іншим було становище рабів, що працювали у копальнях. Переважна більшість рудокопів зосереджувалася у провінціях, насамперед у Іспанії, але відоме число рабів було зайнято й Італії. За словами Плінія Старшого, стародавня сенатська постанова забороняла розробляти рудники Італії, незважаючи на їхнє багатство, Цензорський закон про золоті копальні в землі Верцелл забороняв публікаціям мати на роботі понад п'ять тисяч людей. Швидше за все, можна вважати, що уряд побоювався зосереджувати в Італії в одному місці великі маси рабів, особливо рабів-рудокопів, доля яких була найстрашнішою, а тому готовність повстати найбільшою. За словами Діодора, працівники копалень приносять своїм панам неймовірні прибутки, але швидко виснажуються і вмирають через виняткові труднощі, які відчувають, працюючи під землею під ударами наглядачів. Відповідно до Страбону до роботи на рудниках зазвичай використовувалися раби, продані їхніми панами на покарання. У копальні посилали за тяжкі злочини вільних плебеїв. Мабуть, туди ж потрапляли полонені, що заслужили на особливу немилість переможця.

Раби-інтелігенція, що належали до «міським прізвищ» і обслуговували особисті потреби панів, не становили особливої ​​групи з погляду їхнього місця у виробництві. Але все ж таки їх слід виділити в особливу категорію, тому що з точки зору соціальної, домашня челядь, що становила основне ядро ​​«міських прізвищ» у період останньої республіки, як і ранньої імперії, грала дуже велику роль, особливо в будинках осіб, скільки-небудь відомих за походженням, багатством, становищем у державі.

Згідно з римськими авторами, уславлені своєю скромністю та простим життям «предки» задовольнялися невеликою кількістю слуг. Відомі міркування Плінія Старшого про щасливе життя стародавніх, що мали кожен але одному Марцнпор або Луципор. За його словами, римляни до війни з Персеєм (171 - 167 рр. до н.е.) не мали серед своїх рабів ні пекарень, ні кухарів, яких і у разі потреби наймали на ринку. Катон Старший вирушив до Іспанії всього з трьома рабами. Ці цифри певною мірою відображають той факт, що ще у II ст. до н.е. число слуг було порівняно невелике. Однак і тоді вони були на особливому становищі. Раби-слуги дозволяють собі різні розваги: ​​відвідують цирульні, де, як відомо, римляни обмінювалися юродськими новинами та плітками, беруть участь у улюбленій юнаками грі в м'яч, ходять до театру та трактирів.

Можливо, що у тодішніх багатих будинках слуг було не так мало, як намагалися уявити пізніші – панегіристи «нравів предків». У комедії що у III в. до н.е. Співу бідняку, який сам собі прислуговує за їжею, протиставляється хтось, чий стіл під час трапези оточують численні раби. Полібій згадує велику кількість рабів і рабинь, які супроводжували під час свят дружину Сципіона Африканського. Вже в той час почала проникати в побут мода на дорогих домашніх рабів, як це видно з нарікань Катонана марнотратів, що платили за талантом за гарного раба. Введений ним під час його цензури податок на розкіш передбачав, зокрема, виплати за рабів молодших 20 років, куплених більш ніж за 10 тисяч асів (1000 денаріїв), причому податок цей торкнувся багатьох і суттєво поповнив скарбницю. За словами Лівія, війська, що повернулися зі Сходу після війни з Лігіохом, висли в ужиток розкішний одяг, начиння, трапези, і тоді «кухарі, які вважалися у давніх найнижчими з рабів і за вартістю, але використання, стали високо цінуватися, і то , Що раніше ставилося до слуг, стало мистецтвом».

Раби-слуги, як і ремісники, мали пекулій. І в Плавта, і в Теренція раби скаржаться па панів, з приводу вимагають вони подарунки: з нагоди дня народження, народження дітей, повноліття сина тощо. Отже, пан не відбирав у раба пекулій, хоча мав на те повне право, а лише з різних приводів вимагав, щоб раб приділяв йому частину свого скромного майна. У Плавта всякий «слушний», «хороший» домашній раб хвалиться тим, що має пекулій, найважливіша його відмінність від раба «негідного». (2;18)

Швидке зростання числа «міських прізвищ» переважно падає наприкінці II і I в. до н.е., коли розкіш набуває катастрофічних розмірів. За часів Цицерона велике і добре підібране «прізвище» вважалося необхідною ознакою «порядного» будинку.

Викриваючи пороки Пізона, Ціцерон, між іншим, каже: «У нього немає нічого витонченого, нічого вишуканого... прислуговують неохайні раби, деякі з них навіть старі; один і той самий раб у нього і кухар, і воротар, у домі немає пекаря, немає льоху, хліб і вино в нього від дріб'язкового торговця і шинкаря». Якою була чисельність юродських прізвищ заможних людей, ми знаємо.

Міські прізвища включали ще одну категорію рабів-освічених людей, рабську інтелігенцію. Вона з'явилася вже зарано. Рабами споконвіку були актори. Рабів акторів та музикантів навіть у II ст. до н.е. мали як знатні римляни, а й пересічні жителі італійських міст. Рано увійшов звичай мати і рабів-учителів. Катон мав освіченого раба-вчителя. Марій не хотів вивчати грецьку літературу, посилаючись на те, що це викладають раби.

У І ст. до н.е. освічені раби стали неодмінною приналежністю прізвища. Численні переписувачі, читці, бібліотекарі були в друга і видавця Цицерона Аттіка. Цицерон згадує своїх рабів Гіларія, лічильника, читця і біліотскаря Діонісія, Ацоллонія - колишнього раба Красса, «людини вченого, з дитинства відданого наукам».

Серед рабів були стенографісти, наприклад, знаменитий Тирон, раб, потім відпущенник Цицерона, лікарі. Деякі з таких освічених рабів, згодом вільновідпущенників, ставали відомими письменниками, вченими, риторами. (11; 109)

В останні століття римської республіки інтелігенція, що вийшла з рабів, була дуже численна, і її внесок у створення римської культури, величезний. Загальновідоме рабське походження таких знаменитих комедіографів, як Теренцій та Цецилій Статій. Рабом був один із найпопулярніших мімографів Публілій Сір, який залишив на іграх, влаштованих Цезарем для народу, далеко позаду інших авторів мімів. Пліній Старший згадує відпущеника Помпея Ліпея, який першим у Римі написав працю про корисні властивості рослин, Манілія Антіоха, засновника римської астрології, привезеного в Рим і проданого одночасно з граматиком, що став учителем Брута і Касія. Майже всі граматики та частина риторів, біографії яких наводить Светоній, походили з рабів. За його словами, вивчення граматимки у Римі почалося після третьої Пунічної війни. Воно швидко розвинулося, і у Римі невдовзі виникло 20 відомих шкіл. Першою людиною, яка досягла слави викладанням граматики, був відпущений Сепій Нікнор Пот. Він також писав граматичні коментарі. JI. Атей Філолог, відпущенник одного з юристів, був у близькій дружбі з Саллюстієм, а потім з Азінієм Полліоном. Свєтоній повідомляє, що коли той і інший задумали писати історичні твори, Філолог вчив Саллюстія, як вибирати з римських діянь найнеобхідніше, я Азінія Полліона основ письменницького мистецтва, він теж писав на історичні теми. Відпущенником був і відомий граматик Веррій Флакк, який написав низку книг на різні теми. Він так прославився своїм способом навчання, що Август призначив його вчителем своїх онуків. Знаменитий Юлій Гігін, автор різних праць як за граматикою, так і з географії, історії тощо, був рабом Цезаря, відпущеним потім Августом, який зробив його наглядачем Палатинської бібліотеки. Гігін був дружний з Овідієм. Оратор Л. Волтацилій Пілу, будучи рабом, сидів прикутим на ланцюгу біля входу в будинок пана. Потім за таланти та знання літератури був відпущений на полю та допоміг патрону, який виступав обвинувачем у суді. Він навчав риториці Помпея та описав у багатьох книгах діяння його батька.

Освічені раби, як правило, займали у прізвищі особливе становище. Судячи з Цицерона, пани проводили різкий роздріб між простими та освіченими рабами. Власники всіляко заохочували здібних рабів, намагаючись дати їм освіту, пишалися ними та шукали їм сильних покровителів. Ймовірно пояснюється це не так гуманністю, як марнославством, головним чином швидко зростаючою потребою в працівниках розумової праці, що породжується розвитком культури та ускладненням господарства, потребою, яку ще не можна було задовольнити за рахунок вільних. При імперії, коли створиться досить численна інтелігенція з вільнонароджених римлян та романізованих провінціалів, роль інтелігенції, що вийшла з рабського середовища, падає. (8;248)

Сільські раби займали найнижче місце серед рабського населення. Вже у Плавта зазвичай протиставлення грубого роботяги, сільського раба - спритного, лукавого, що нахопився будь-яких відомостей і деякого лиску міському рабові-неробі.

Безперспективність становища рядового сільського ряба і його незацікавленість у результатах праці, зумовлювала грубу і неприкриту систему примусу його до праці, і навіть прагнення панів повністю придушити такого раба як особистість, позбавити його можливості й здатності думати щось, крім їжі та сну.

У 15 сільських садибах, розкопаних під Помпеями, незмінно є кімнати для рабів. Вони невеликі (6-8-9 м). Знайти їх у комплексі будівель легко: голі стіни, проста цегляна підлога зазвичай навіть не залита розчином, який зробив би її рівним і гладким. На стіні, грубо оштукатуреній, а то й зовсім без штукатурки, іноді добре оштукатурений квадрат величиною в 1 м це своєрідна записник, на якій раб подряпає цвяхом якісь свої нотатки. Начиння в цих комірках, судячи з знайдених залишків, бідне: черепки дешевого посуду, шматки дерев'яного тапчана. Судячи з інструменту маслинника, складеному Катоном, у розпорядженні одинадцяти рабів було чотири ліжка з ремінними сітками і три простих тапчана.

Спільним приміщенням, призначеним для всієї «сільської сім'ї» (так називали рабів садиби), була «сільська кухня», де раби могли відігрітися та відпочити; тут готувалася їжа, і тут раби обідали. У довгі зимові вечори і вранці до світанку вони одразу ж працюють: в'ють мотузки, плетуть кошики, обтесують кілки. Майже у всіх знайдених під Помпеями садибах є такі кухні з піччю для випікання хліба та осередком. Господар був зацікавлений у тому, щоб раб не проводив уві сні всю зимову ніч, і влаштовував це єдине, тепле приміщення на рабській половині. (5;170) Під час республіки багато багатих і знатні люди формували гладіаторські загони зі своїх рабів. Майбутніх гладіаторів охопили у спеціальних «гладіаторських школах». Капуя була улюбленим місцем для цих шкіл. Тут якраз була і та школа, з якої в 74 р. до н.е. бігло 200 рабів зі Спартаком на главі. Своїх гладіаторів можна було продати або віддати в оренду тому, хто влаштовував ігри. Аттик, друг Цицерона, ділок, який безпомилково відчував, на чому можна нажитися, купив якось добре навчений загін. Цицерон писав йому, що якщо він віддасть цих гладіаторів у найм, то вже після двох уявлень поверне свої гроші. Крім того, гладіатори були гарною особистою охряною в страшний час кінця республіки. Особи, які прагнули влади, тримали їх саме з цією метою: були вони і в Сулли, і в Цезаря, і в Катіліни.

Крім цих людей, що високо стояли на громадських сходах, існувала ціла категорія осіб, для яких купівля, перепродаж, а іноді й навчання гладіаторів були професією. Вони називалися лапістами (назва від того ж кореня, що lanius-м'ясник). Аттика і людей його кола комерційні операції з гладіаторами анітрохи не ганьбили, але ланіста вважався людиною заплямованою, а його заняття підлим. За родом своєї діяльності він повинен був мати справу не лише з офіційними работоргівцями, але й з піратами та розбійниками, які хапали дорогами мандрівників і продавали їх як своїх рабів. У цьому темному світі ланіста був своєю людиною, що ще більше збільшувало огиду до нього та до неї діяльності.

Ланісти були двох категорій: осілі та бродячі. Перші обзаводилися приміщенням та влаштовували при ньому контору з продажу та найму гладіаторів. Бродячі ланісти переходили зі своїми гладіаторами з міста в місто, влаштовуючи ігри де і як доведеться, а якщо щастя їм усміхалося, потроху збивали капітал з розрахунком перейти на положення осілого ланісти. (18; 130) Ремесло гладіатора було ганебним. Вільна людина, яка добровільно надійшла в гладіатори, опинялася в становищі майже раба. Ювенал вважає гладіаторську школу останнім щаблем людського падіння. Вільний, що визначився в гладіатори, назавжди втрачав свою гідність, потрапляючи в розряд «знечещених». Яке б багатство не випало потім йому на долю, він ніколи не увійде до стану вершників, ніколи не стане муніципальним магістратом. Він може виступати у суді захисником чи свідком. Його не завжди удостоюють пристойного поховання. Про цих знедолених говорять із захопленням у скромних майстернях ремісників і в особняках сенаторів. Горацій та Меценат обговорюють переваги двох супротивників. Поети пишуть про гладіаторів вірші, художники та ремісники увічнюють у своїх творах епізоди з їхнього життя, жінки аристократичного кола в них закохуються, сини знатних батьків беруть у них уроки фехтування. Достатньо подивитись томи написів з одних Помпеї, щоб переконатися, який найжвавіший інтерес викликають до себе ці люди: знають їхні імена, кар'єру, на стінах малюють їхні поєдинки.

Гладіаторські бої зазвичай поєднувалися з цькуванням звірів. Перше «полювання па львів і пантер» було влаштовано у 186 р. до н.е. У 58 р. до н. одне із едилів «вивів» 150 «африканських звірів», тобто. пантер та леопардів. Тоді ж римляни вперше побачили бегемотів та крокодилів, їх доставили 5 штук та спеціально для них був виритий басейн. Серпень серед тих своїх справ, які вважав за потрібне увічнити у довгому написі, згадує, що влаштовував звірині цькування 26 разів і загублено було на них 3500 звірів. Кінець звіриним цькуванням прийшов тільки в VI ст.н.е.

Крім заморських звірів, для полювання в амфітеатрах набував тварин європейських та своїх, італійських ведмедів, кабанів, бугаїв. Іноді завдання мисливця полягало лише в тому, щоб убити розлютовану тварину. Але вже за Цезаря у звичаї амфітеатру увійшло «фессалійське полювання»: мисливець скакав на коні поруч із биком, хапав його за ріг і повертав йому шию. Тут була потрібна і спритність, і непомірна сила. За Клавдії в моду увійшов інший спосіб: вершники ганяли бугаїв по арені, поки ті не вибивалися з сил; тоді вершник перескакував на бика, хапав його за роги і, навалившись усім тілом на голову, валив на землю. (20; 52)

Від мисливця вимагають інколи акробатичних трюків. Він виходить із жердиною в руках віч-на-віч проти звіра, і в ту мить, коли той, припавши до землі, вже готовий кинутися на людину, за допомогою жердини робить величезний стрибок, перелітаючи через звіра, стає на ноги і тікає. Іноді на арену ставили своєрідну вертушку: на стовп навішували чотири широкі двері з вставленими в них міцними ґратами. Двері оберталися навколо стовпа, і мисливець роздратував звіра, ховався за дверима, визираючи крізь ґрати, штовхав перед собою вертушку, вибігав з однієї двері і ховався за інші, «пурхаючи», за висловом очевидця, «між лев'ячі кігті і зуби».

Раб, який одержав юридичну свободу, багато в чому продовжує залежати від патрона.

Колись, пише адвокат Гай, відпущеннику дозволялося безкарно обійти патрона в заповіті. Потім ця «несправедливість» була виправлена: патрони відсторонялися від наслідування лише якщо відпущенник мав рідних дітей і заповідав їм своє майно. Але в інших випадках, навіть якщо у відпущенника били такі законні спадкоємці, як дружина, прийомні діти, невістка, успадковував патрон. Майно померлої відпущенниці, яка вважалася опікою у патрона, цілком переходило до нього; ніяких інших спадкоємців вона не могла мати. Пред'являли патрони якісь претензії на майно лібертинів та за їх життя. Але в чому ці претензії були, ми не знаємо.

У ряді випадків відпущений на волю раб давав клятву, відпрацювати на користь патрона певну кількість днів. Вимоги патронів поступово настільки зросли, що претори змушені були втрутитися, взявши на себе судження про належні відпущенники відпрацювання. (9; 193)

Що являли собою лібертини республіканського часу? З погляду сучасників вони були особливим станом. Так називав їх Цицерон, хоча в пізніших коментарях до Веррін висловлюється сумнів, чи можна, говорячи про лібертини, застосовувати термін, що додається лише людям благородним. Сумнів це, мабуть, зародилося лише пізніший час. Тацит, як і Цицерон, називає відпущеників станом. Підходячи до питання зі звичними нам критеріями, вважати їх станом можна лише досить умовно, оскільки однією з найважливіших ознак стану є спадкова приналежність, тоді як діти відпущеників вважалися вже вільнонародженими громадянами. З іншого боку, деякі ознаки стану, тобто. юридично визначений комплекс прав та обмеження прав, категорії лібертинів були притаманні. Вони вважалися римськими громадянами з правом подавати голос спочатку у тих трибах, яких було приписано їх патрон і яких приписувалися і вони, згодом лише чотирьох міських трибах. Вони були позбавлені права обіймати виборні державні посади служити в армії, за винятком випадків, коли крайня потреба солдатів змушувала це правило порушувати. Нарешті, відпущеники залишалися залежними від своїх патронів і зобов'язані поруч повинностей. Такими є спільні риси, що зближували всіх лібертинів. Але за своїм складом цей стан був дуже строкатим, мабуть, більш строкатим, ніж будь-яка інша станова група римського суспільства. Значною мірою становище того чи іншого відпущеника визначалося його становищем у рабстві.

З літературних та епіграфічних джерел ми мало що можемо дізнатися про простих рабів, що відпускалися на волю. Вони здебільшого були надто бідні, щоби залишити написи, а автори не надто ними цікавилися. Такі раби могли отримати свободу в нагороду за будь-які заслуги перед господарем, мотив, звичайний у комедіях, де свобода заповітна мрія будь-якого раба. (1;27) Однак раб, який одержав свободу і не володів пекулієм, який пан залишав йому при відпустці на волю, змушений був замислитися над своєю подальшою долею. Один із плавтівських рабів каже господареві, що не так уже прагне до свободи, бо поки він раб, він перебуває на відповідальності пана, а ставши вільним, повинен буде жити на свій страх та ризик. Жарт цей містить зерно істини.

Як писав згодом Епіктет, раб благає про свободу і думає, що, отримавши її, стане щасливим. Потім його звільняють і він, щоб не померти від голоду, повинен або стати чиїмось хліборобом, або найнятися на роботу і терпіти рабство ще суворіше, ніж колишнє. Згідно з коментатором Теренція, обов'язком патрона було не залишати, а годувати відпущеників, які стали його клієнтами. Навряд чи, однак, кількість відпущенників, які жили виключно за рахунок милостей патрона, було велике.

2 Поводження з рабами

Армія рабів приносила римським рабовласникам воістину величезні доходи, проте водночас вона таїла у собі не меншу небезпеку життю і здоров'я господарів. Чим більшим був приплив рабів у країну, тим сильнішим ставав страх перед ними. Лише небагатьом вдавалося поводитися з рабами так холоднокровно і вміло, як це робив Катон; більшість коливалася між слабкістю та жорстокістю. Слабовільний господар м'яким зверненням давав рабам те, чого він боявся найбільше на світі, - силу і владу. Не дивно тому, що більшість рабовласників намагалися тримати у вузлі свою «двоногу худобу» за допомогою жорстоких покарань.

Раб мав розплачуватися за найменше невдоволення господаря. Вирок, що не підлягав жодному оскарженню, виносив сам розгніваний рабовласник, і ніхто і ніщо не могли завадити йому навіть закатувати раба до смерті. (7;21)

До звичайних покарань належала порка різними інструментами, чим займався домашній екзекутор. Залежно від жорстокості покарання це могли бути пустотіла палиця, шкіряний бич або батіг з вузликами, а то й колючий дріт. На жертв накладали також ножні, ручні та шийні кайдани (ніжні кайдани із залишками вдягнутих у них кісток було виявлено під час розкопок у К'єті). Вага ланцюгів, які змушені були носити нещасні, досягала десяти фунтів.

За легші провини, такі як дрібний крадіжка, на раба одягали «фурку»- вилкоподібну колодку, в яку полягала шия злочинця, до кінців її прив'язували руки. У такому вигляді він повинен був ходити околицями і голосно розповідати про свою провину, що вважалося великою ганьбою.

У розряд звичайних покарань входили продаж межі країни, і навіть ув'язнення у сільський ергастул, найчастіше підземний, де знедолені використовувалися на каторжних роботах, причому нерідко ними одягали кайдани, що мало завадити втечі. Не легше доводилося і рабам, що потрапили на млини, бо там вони мали обертати жорна. Тут на шиї нещасних одягали спеціальні нашийники, щоб вони не могли дотягнутися ротом до борошна.

Особливо тяжкою виявлялася доля рабів, які потрапили на каторжні роботи в каменоломні та рудники, які шанувалися у всіх країнах, у тому числі і в Єгипті, за «смерть на виплат». За Діодором, рудокопи приносили своїм господарям неймовірно високі доходи, проте через виключно тяжкі денні норми сили їх швидко виснажувалися. Причиною смерті були і дуже важкі умови праці під землею, і погане поводження, і постійні стусани наглядачів.

І вже ніякі рамки не могли обмежити особистої люті господаря, якщо вона таки прорвалася назовні. Потиличники і зуботичини були справою найбільш невинною і повсюдно поширеною. Навіть почесні жінки не соромилися у виборі грошей. Вони не тільки роздавали тріщини праворуч і ліворуч, але іноді були не проти вколоти довгою голкою оголену до пояса служницю лише за те, що та, зачісуючи господиню, ніяково смикнула її волосся. (4;70)

Про поширеність подібних знущань можна судити вже з того, що сам імператор Август, суворий господар своїх рабів, одного разу в гніві наказав прибити свого керуючого до корабельної щогли, а також перебити ногу одному зі своїх секретарів, що продав листа пана. Імператор Адріан (117-138 рр.) грифелем виколов око рабові.

Ще більш жахливо ставився до рабів багатий римський вершник, сам син вільновідпущеника. Публій Ведій Полліон, який за найменшу провину кидав своїх рабів на поживу муренам у свій рибний садок. Подібні витівки засуджував навіть його друг імператор Август, який не бажав, проте втручатися у права рабовласника.

Відомості про подібне поводження з рабами, що дійшли до нас, уривчасті та випадкові, і читач може розглядати їх як випадки виняткової жорстокості.

Однак і звичайні покарання зовсім не відрізнялися м'якістю. Рабовласник міг застосувати до раба будь-які заходи, аж до спроб та потворення членів, відрубувати йому руки чи ноги, розбивати кістки. Надумавши використати молодого раба як євнуха, пан міг його оскопити. Іншим нещасним виривали мову.

Катуванням і покаранням був поставлено жодних меж, і рабовласники бездумно користувалися усім цим жахливим арсеналом. Досить м'яким покаранням вважалося рішення продати раба в гладіаторську школу, а рабиню в будинок.

Катування застосовувалися і під час розслідування злочинів, у яких виявилися уплутаними раби, бо римляни вважали, що раб може сказати правду лише під тортурами. Одного підозрюваного могли залишити на ніч висіти на хресті, інше тіло розтягували на спеціальному верстаті так, що члени його вискакували з суглобів (дерев'яні козли, до яких прив'язували передбачуваного злочинця, були для цього обладнані гирями і пристроями для викручування членів). Часто вживалася і дерев'яна машина у формі коня, а також різного роду тортури із застосуванням вогню. (8; 100)

ВИСНОВОК

Простеживши розвиток економіки Стародавнього Риму, і роль класичного рабства у його долі, можна зробити такі выводы:

Розвиток рабовласницького господарства зумовило розвиток торгівлі та фінансів настільки, яка стала діяти розкладаюче на систему античних громадянських громад, окремі її структури та системи. Прискорюється розвиток громад, влада пана над рабами обмежується державою, особисті стосунки пана та раба набувають речового вигляду.

Розквіт класичного рабства означав широке впровадження у суспільний організм нових, жорсткіших відносин панування і підпорядкування.

Ці відносини регулювалися не так економічно, як політичними засобами, прискорюючи процес розвитку великого державного апарату.

Раби стають річчю господаря й у водночас основний продуктивної силою, силою римського суспільства.

Я показала у своїй роботі, що деякі раби ремісники мали свою власність, входили в колегії, брали участь у громадському житті, були заможними відпустниками. Інакше жили сільські раби та раби в копальнях.

У привілейованих умовах жили і раби-прислуга, які мали своїх пікулів, дарували подарунки своїм панам.

Багато хто був освіченими рабами. Внесок рабів-інтелігентів у культуру Риму величезний. Це Тирон, Цицерон, Веррі Флакк.

Унікальною особливістю Риму були раби гладіатори. Ремесло це вважалося ганебним, жорстоким, що веде до смерті.

Серед рабів виникають і вольноотпущенники, отримали юридичну свободу, але економічно залежні від патрона.

Таким чином, можна побачити, що ці факти підтверджують висунуту гіпотезу про те, що позаекономічні методи перепліталися з економічними, утворюючи їхню обмежену єдність. Величезна армія рабів потребувала державне регулюваннявідносин із патроном. Це також стало особливістю рабства у Римі.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛОВ

1.Валлон А.А. Історія рабства в Античному світі [Текст]/А.А.Валлон. - М: «Історія», 1993.

.Віппер Р.Ю. Нариси історії римської імперії [Текст]/Р.Ю.Віппер. - М: «Освіта», 1998.

.Гонкінс К. Рабство у Римі [Текст] / К. Гонкінс. - М: «Політвидав», 1999.

.Грін К. Антична спадщина [Текст] / К. Грін - М.: «Освіта», 1997.

.Дункан - Джонс Р. Генезис рабства Римської цивілізації [Текст] / Р. Дункан-Джонс-Самара: «Асоціація 21 століття», 1998.

.Єльницький Л.А. Виникнення та розвитку рабства у Римі у VIII-IIвв. до н.е. [Текст] / Л. А. Єльницький - М.: «Освіта», 1996.

.Жебелєв С.А. Великі повстання рабів ІІ-Івв. до н.е. [Текст] / С. А. Жебелєв. - М: «Известия ДАІМК», 1994-№4

.3аборовський Я.Ю. Нариси з історії аграрних відносин у Римській республіці [Текст] / Я. Ю. Заборовський - Львів: «Освіта», 1995

.Коптєв А.В. Від прав громадянства до права колонату. Формування кріпацтва в пізній Римській імперії [Текст] / А. В. Коптєв - Вологда: «Університет», 1995.

.Кузищин В.І. Античне класичне рабство як економічна система [Текст]/В.І.Кузіщин. - М: «Вища школа», 1990.

.Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії [Текст] / В.І.Кузіщин. - М: «Вища школа» 1999.

.Кузищин В.І. Римський рабовласницький маєток [Текст] / В.І.Кузіщин. - М: «Вища школа» 1995.

.Куріцин В. В Економіка та політика в античному суспільстві [Текст] / В. В. Куріцин. - СПб.: "Освіта", 2002.

.Поладді К. Раби Римської цивілізації. Джерела рабства [Текст] / К. Поладді. - М: «Освіта», 1995.

.Сергеєнко М.Є Нариси з сільського господарства стародавньої Італії [Текст] / М.Є.Сергєєнко. - М: «Освіта», 1998.

.Сергієнко М.Є. Прості людистародавньої Італії [Текст]/М.Є.Сергєєнко. - М: «Освіта», 1994.

.Мішулін А.В. Спартаківське повстання [Текст] / А. В. Мішулік. - М.: «Освіта», 1997.

.Фінлі М. Рабство як необхідний елемент економіки Римської імперії [Текст] / М. Фінлі. - Самара: «Асоціація 21 століття», 2002.

.Штаєрман Є.М. Рабовласницькі відносини в ранній Римській імперії (Італія) [Текст]/Е.М.Штаерман.-М.: «Освіта», 1991.

.Штаєрман Є.М. Рабство в західних провінціях Римської імперії в I-III ст. [Текст] / Е. М. Штаєрман. - М: «Освіта», 1993.

.Штаєрман Є.М. Рабство в східних провінціяхРимської імперії (Італія) [Текст]/Е.М.Штаєрман. - М: «Освіта», 1980.

.Штаєрман Є.М. Історія селянства у Стародавньому Римі [Текст]/Е.М.Штаерман. - М: «Освіта», 1996.

.Штаєрман Є.М. Стародавній Рим: проблеми економічного розвитку [Текст]/Е.М.Штаєрман. - М: «Освіта», 1998.

.Штаєрман Є.М. Криза рабовласницького ладу у західних провінціях Римської імперії [Текст]/Є.М.Штаєрман. - М: «Освіта», 1999.

.Штаєрман Є.М. Розквіт рабовласницьких взаємин у Римській республіці [Текст]/Е.М.Штаерман. - М: «Освіта», 1980.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

ВСТУП

1. РАБОТА У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

1.1 Рабовласницький лад у Римі

1.2 Джерела рабства

2. РАБИ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

2.1 Стратифікація рабів

2.2 Поводження з рабами

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛОВ

ВСТУП

Основним виробляючим класом римського суспільства був клас рабів. У ІІ-Івв.до н.е. потреба в рабах для рабовласницьких господарств Італії задовольнялася з допомогою поневолення завойованих римлянами народів Середземномор'я. У ІІ-Івв. до н.е. Римська імперій поширювалася до Атлантичного океану на Заході, пустелі Сахари на Півдні, непрохідних лісів Центральної Європи на Півночі, на Сході межу римських завоювань поставила могутня Парфянська держава. Великі завойовницькі війни, що викидають на рабський ринок величезні маси рабів, стають дедалі рідкісними. Римські імператори ІІ. до зв. е. вели багато прикордонних війн, які, хоч і поповнювали рабами ринок імперії, проте загальна кількість рабів, одержуваних із цього джерела, скоротилася порівняно з попереднім часом. А це відбувалося в той час, коли поширювані рабовласницькі господарства все більше потребували рабської сили. Невідповідність попиту та пропозиції призвело до підвищення цін на рабів (з 400-500 дендраріїв у II-Iвв. до н. е. до 600-700 дендраріїв у II ст. до н.е.). У ІІ-Івв. до н.е. було вигідніше купити раба над ринком, ніж виховувати їх у своєму господарстві. У ІІ. до н.е. підвищилася роль внутрішніх джерел рабства, тому зацікавлені у збільшенні своєї рабської армії рабовласники були змушені вдатися до зміну побутового становища рабів: у сільських маєтках й у містах збільшилася кількість жінок- рабинь, рабам дозволяють створення подоби сім'ї. Заохочення сімейних відносин серед рабів змінило колишній напівказармовий побут. У джерелах повідомляється про дітей-рабів, про їх виховання, їх купівлю-продаж. Деякі рабські сім'ї мали багато дітей. Такі, що народилися в рабстві, діти (їх називали Варнами) були слухняні, навчені якійсь справі, прив'язані до місця проживання своїх батьків і високо цінувалися. Розвиток сімейних відносин серед рабів збільшувало рабське населення Імперії.

Заохочення сімейних відносин змусило рабовласників виділяти деяке майно для рабської сім'ї: кілька голів худоби, ділянку землі, хатину, знаряддя праці заняття яким-небудь ремеслом, невелику лавку тощо. це майно, виділене паном і передане користування рабам, називалося пекулієм. Пан у будь-який час міг забрати дарований пекулій. Для ІІ ст. до н.е. характерне поширення пекулію.

Коли переможні війни викидали на ринок величезні натовпи дешевих рабів, а самі раби містилися в казармі, рабовласник намагався вичавити з рабів якнайшвидше додатковий продукт, Знесилилого або болючого раба продавали або просто викидали, так як рабовласник міг купити на рабському ринку нового раба дешевою ціною. У ІІ. до н.е. рабовласнику було вигідно доводити експлуатацію раба настільки, що він швидко втрачав сили та здоров'я. У зв'язку з цим змінюється як побутове, а й юридичне становище рабів.

У римському праві поширюється погляд, за яким свобода людини оголошується «природним станом», властивим людині як такій, отже, і рабу. Рабство суперечить природі, хоча він визнається установою всіх народів, інакше кажучи - рабом не народжуються, а стають.

Проблема рабства, рабів, у житті античного суспільства завжди викликала інтерес у вітчизняних та зарубіжних учених.

Серед них виділяються вітчизняні історики В.П.Кузіщин, Є.Н.Штаєрман, С.А.Жебелєв, Я.Ю.Заборовський, А.В.Коптєв, В.В.Куріцин та ін. Зарубіжні історики М. Фінлі, Р .Дункан - Джонс, К.Грін, К. Поланьї.

Одні з них – Фінлі. Р. Дункан-Джонс вважають античну економіку примітивною, яка не має феноменів. Інші - К. Гонкінс «Пани та раби» вважають, що античне суспільство розвивається за соціологічними законами капіталістичного світу. Вітчизняні історики-антикознавці мало займалися соціо-економічними проблемами стародавнього Риму. У статті В.В.Куріцина «Економіка та політика в античному суспільстві» вперше поставлено проблему особливості функціонування економіки давньоримського суспільства. У ній наголошується, що класичне рабство, виникнувши, стало надавати величезне, багато в чому визначальне вплив подальшу долю античного світу. Розвиток рабовласницького господарства зумовило розвиток торгівлі та фінансів. Тому вибір теми не випадковий.

Об'єкт курсової роботи: рабство у Стародавньому Римі.

Предмет курсової роботи: історія Стародавнього Риму.

Мета курсової роботи – розглянути особливості класичного рабства у Стародавньому Римі.

Завдання дослідження:

Описати особливості життя Стародавнього Риму;

розглянути соціальну стратифікацію рабів Стародавнього Риму;

Розглянути економічні та позаекономічні методи примусу;

Розглянути поводження з рабами у Стародавньому Римі.

Гіпотеза дослідження: припущення у тому, що відносини класичного рабства було неможливо призводити до посилення ролі позаекономічних методів панування, які перепліталися з економічними, утворюючи їх органічне єдність, складаючи особливість класичного рабства як суспільної системи.

Теоретична значимість у зібраному матеріалі, який може бути корисним усім, хто цікавиться даною проблемою.

Структура курсової роботи відповідає меті та завданням дослідження і включає введення, два розділи, чотири параграфи, висновок і список використаних джерел.

1. РАБОТА У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

1.1 Рабовласницьке суспільство у Римі

Розвиток рабовласництва у Римі. Концентрація земель та утворення латифундій. З другої половини ІІ. до н.е. починається період найвищого розвитку рабовласницького способу виробництва, у римському суспільстві. Завойовницькі війни, які вели римлянами приблизно протягом 120 років у басейні західного, а потім і східного Середземномор'я, сприяли притоку на невільницькі ринки величезних мас рабів. Ще під час першої Пунічної війни взяття Агрігента (262 р.) дало римлянам 25 тисяч полонених, які були продані в рабство. Шість років по тому консул Регул, здобувши перемогу над карфагенянами при мисі Екномі (256 р.), відправив до Риму 20 тисяч рабів. Надалі ці цифри неухильно зростають. Фабій Максим при взятті Тарента 209 р. продав у рабство 30 тисяч жителів. У 167 р. при розгромі міст Еніра консулом Емілієм Павлом продали в рабство 150 тисяч жителів. Закінчення III Пунічної війни (146 р.) ознаменувалося продажем у рабство всіх жителів зруйнованого Карфагена. Навіть ці уривчасті, розрізнені і, мабуть, далеко не завжди точні цифри, що наводять римські історики, дають уявлення про ті багатотисячні маси рабів, які ринули в Рим.

Величезне кількісне зростання рабів привело до якісних змін у соціально-економічній структурі римського суспільства: до переважаючого значення рабської праці у виробництві, до перетворення раба на основного виробника римського суспільства. Ці обставини і знаменували повну перемогу і розквіт рабовласницького способу виробництва, у Римі.

Але переважання рабського праці виробництві неминуче призводило до витіснення дрібного вільного виробника. Оскільки Італія в цей час продовжувала зберігати характер аграрної країни, то цей процес, насамперед, і найбільш наочно розгорнувся в галузі сільськогосподарського виробництва, причому він складався з двох нерозривно пов'язаних між собою явищ: концентрації земель та утворення великих рабовласницьких маєтків (так званих латифундій) і одночасно обезземелення та пауперизації селянства.

До II ст до н.е. у сільському господарстві Італії переважали дрібні та середні господарства, що відрізнялися своїм натуральним характером і спочивали в основному на праці вільних виробників. Принаймні розвитку рабовласництва у Римі ці господарства починають витіснятися господарствами зовсім іншого типу, заснованими на системі масової експлуатації рабської праці та що виробляють продукцію не тільки задоволення власних потреб, але й продажу. Римський історик Аппіан так зображує цей процес: «Багачі, зайнявши більшу частину цієї неподіленої землі і внаслідок давності захоплення сподіваючись, що у них її не відберуть, стали приєднувати до своїх володінь сусідні ділянки бідних, скуповуючи їх за гроші, частково відбираючи силою, так що врешті-решт у їхніх руках замість невеликих маєтків виявилися величезні латифундії. Для обробки полів та охорони стад вони стали купувати рабів...» (10; 52)

Таким господарством, розрахованим на розвиток у ньому товарного виробництва та заснованим на експлуатації праці рабів, є зразкова вілла, що описується знаменитим римським державним діячем Катоном Старшим у його спеціальній праці «Про землеробство». Катон описує маєток, що має комплексне господарство: олійний гай у 240 югерів (60 га), виноградник у 100 югерів (25 га), а також зернове господарство та пасовища для худоби. Організація праці такому маєтку будується, насамперед, на експлуатації рабів. Катон вказує, що на догляд за виноградником у 100 югерів потрібно не менше 14 рабів, на оливковий сад у 240 югерів – 11 рабів. Катон дає детальні поради щодо того, як слід раціональніше експлуатувати працю рабів, рекомендуючи займати їх справою і в дощові дні, коли роботи в полі не виробляються, і навіть у дні релігійних свят. На чолі управління маєтком стоїть вилик, що вибирається з числа найбільш відданих і обізнаних у сільському господарстві рабів, дружина вилка виконує обов'язки ключниці та куховарки.

Катона надзвичайно цікавить питання рентабельності окремих галузей сільського господарства. «Якщо мене запитають, - пише він, - які маєтки слід поставити на перше місце, я відповім так: на перше місце слід поставити виноградник, що дає вино гарної якості і вдосталь, на друге місце - зрошуваний город, на третє - - вербову посадку (для плетіння кошиків), на четверте - оливковий гай, на п'яте - луг, на шосте - хлібне поле, на сьоме - ліс». З цих слів ясно, що зернові культури, які були переважаючими у господарствах старого типу, тепер відступають далеко назад у порівнянні з більш рентабельними галузями сільського господарства (садово-городні культури та скотарство).

Отже, проблема товарності господарства за часів Катона висувається першому плані. Невипадково, розбираючи питання про купівлю маєтку, Катон відразу ж дає пораду звертати увагу не тільки на родючість ґрунту, а й на те, щоб «поблизу було значне місто, море, судноплавна річка чи гарна дорога», маючи на увазі перевезення та продаж продуктів. "Господар повинен прагнути, - говорить Катон, - більше продавати і менше купувати".

Катон описує у своїй праці маєток середніх розмірів, типовий для середньої. Італії. Але на півдні Італії, а також у Сицилії та Африці виникали величезні латифундії, що налічували сотні та тисячі югерів. Вони також ґрунтувалися на експлуатації рабської праці в масових масштабах та мали на меті підвищення прибутковості сільського господарства.

Зворотним боком процесу розвитку латифундій, як згадувалося, було обезземелювання і руйнування селянства. З вищенаведених слів Аппіана видно, що дрібні та середні селянські господарства гинули не стільки внаслідок економічної конкуренції латифундіал'них маєтків, скільки внаслідок захоплень земель великими рабовласниками. Руйнівне вплив на селянські господарства надали і безперервні війни III-II ст., що велися на території Італії. За часи війни з Ганнібалом, за даними деяких джерел, загинуло близько 50% усіх селянських садиб середньої та південної Італії. Далекі походи до Іспанії, Африки, Малої Азії, відриваючи селян на тривалий час від їх господарств, також сприяли занепаду дрібного та середнього землеволодіння в Італії. (12; 102)

Знеземлені селяни частково перетворювалися на орендарів або найманих наймитів, сільськогосподарських робітників. Але так як до найму останніх вдавалися, тільки в тяжку нору (спокої, жнива, збирання винограду і т. д.), то найми не могли розраховувати на скільки-небудь забезпечений і постійний заробіток. Тому величезні маси селян ринули до міста. Найменша частина з них зайнялася продуктивною працею, тобто перетворилася на ремісників (хлібопеків, суконщиків, шевців тощо) або будівельних робітників, деякі зайнялися дрібною торгівлею.

Але переважна більшість цих розорених людей було знайти собі постійної роботи. Вони вели життя бродяг та жебраків, наповнюючи собою форум та ринкові площі. Вони нічим не гребували у пошуках випадкового заробітку: продажем голосів на виборах, лжесвідченнями в судах, доносами та крадіжками-- і перетворилися на декласований шар населення, в античний пролетаріат. Вони жили за рахунок суспільства, жили на ті жалюгідні подачки, які їм перепадали від римських багатіїв або політичних авантюристів, які шукали популярності; та був і з допомогою державних роздач; зрештою, вони жили за рахунок варварської експлуатації рабської праці.

Такі найбільш суттєві зміни у римській економіці та соціальному житті римської держави у II ст. до н.е. Однак картина цих змін буде далеко не повна, якщо не зупинитися на розвитку торгівлі та грошово-лихварського капіталу в Римі.

Розвиток торгівлі та грошово-лихварського капіталу. Перетворення Риму на найбільшу середземноморську державу сприяло широкому розвитку зовнішньої торгівлі. Якщо потреби римського населення предметах ремісничого виробництва переважно задовольнялися місцевої дрібної промисловістю, то сільськогосподарські продукти ввозилися із західних провінцій, а предмети розкоші з Греції та країн елліністичного Сходу. Визначну роль світової торгівлі грав III в. до н.е. Родос, після падіння Корінфа як найбільшого торговельного центру висувається Делос, який незабаром стягує себе як всю коринфську, а й родоську торгівлю. На Делосі, де зустрічалися купці різних країн, виникають торгово-релігійні (вони перебували «під заступництвом» тієї чи іншої божества) асоціації італійських купців, переважно - кампанців греків. (14; 332)

Римські завоювання забезпечували безперервний приплив цінностей та фінансового капіталу Рим. Після першої Пунічної війни римська скарбниця отримала 3200 талантів контрибуції (1 талант = 2400 руб.). Контрибуція, накладена на карфагенян після другої Пунічної війни, дорівнювала 10000 талантів, а на Антіоха III після закінчення Сирійської війни - 15000 талантів. Військовий видобуток переможних римських полководців був колосальним. Плутарх визначає тріумфальний в'їзд до Риму переможця при Підні Емілія Павла. Тріумф тривав три дні, протягом яких безперервно проносили та везли на колісницях захоплені витвори мистецтва, дорогоцінне озброєння, величезні судини, наповнені золотою та срібною монетою. У 189 р. після битви при Магнезії римляни захопили як військовий видобуток 1230 слонових іклів, 234 золоті вінки, 137 000 фунтів срібла (1 римськ. фунт=327 г), 224 000 срібних грецьких монет, 0 виробів із золота та срібла. Аж до ІІ. Рим відчував відомий не достаток у срібній монеті, але після всіх цих завоювань, особливо після освоєння іспанських срібних копалень, римська держава отримала можливість забезпечити срібну основу своєї грошової системи.

Всі ці обставини призвели до надзвичайно широкого розвитку грошово-лихварського капіталу римській державі. Однією з організаційних форм розвитку цього капіталу були компанії відкупників, які брали на відкуп різні види громадських робіт у самій Італії, а також головним чином відкуп податків у римських провінціях. Вони займалися і кредитно-лихварськими операціями, причому особливо широко у провінціях, де залишалися в силі закони та звичаї, що підтримують продаж у рабство за борги і де позичковий відсоток був майже нічим не обмежений і доходив до 48-50%. Оскільки торговими, відкупними і лихварськими операціями займалися представники римського вершницького стану, всі вони перетворюються на новий шар римської рабовласницької знаті, в торгово-грошову аристократію.

Такі істотні зміни в економіці та соціальному житті Риму підтверджують думку про те, що ризьке рабовласницьке суспільство переходило до нового, найвищого етапу свого розвитку, який К. Маркс визначив як «...рабовласницьку систему, спрямовану на виробництво додаткової вартості». Це визначення розкриває справжню природу та історичне значення розглянутих вище явищ: перемогу рабовласницького способу виробництва та перетворення раба на основного виробника, розвиток товарного виробництва, зростання торговельного та грошово-лихварського капіталу, а також утворення нових соціальних верств римського рабовласницького суспільства - античного люмпенпролетаріату, сторони і шару торгово-грошової аристократії (вершництва), - з іншого.

Буржуазні фальсифікатори історії, починаючи від «патріархів модернізації» античного світу Моммзена та Ед. Мейєра і до їхніх сучасних епігонів, наполегливо стверджують про розвиток капіталізму в Стародавньому Римі. Хапаючись за суто зовнішні аналогії, вони говорять про наявність капіталістичних форм господарства, про «банківську систему», про освіту класу капіталістів та пролетаріату. Проте ці твердження, які є зрештою апологією капіталістичного ладу, не витримують серйозної критики. Модернізатори античної історії ігнорують питання про спосіб виробництва, ігнорують той основний факт, що при рабовласницькому способі виробництва, при якому основою виробничих відносин є власність рабовласника на засоби виробництва, а також на робітника виробництва, тобто раба, робоча сила останнього не продається і не купується, тобто не є товаром. Отже, основу рабовласницького способу виробництва лежить позаекономічний, натуральний спосіб присвоєння робочої сили в, що й відрізняє цей спосіб виробництва, у принципі і досить чітко від капіталістичного способу виробництва. (24; 98)

Маркс неодноразово підкреслював, що «події, напрочуд аналогічні, але які відбуваються в різній історичній обстановці, призводять до абсолютно різних результатів». Так, говорячи про вплив торгівлі та купецького капіталу на античне суспільство, Маркс спеціально зазначає, що через панування певного способу виробництва воно «...постійно має своїм результатом рабовласницьке господарство». І. В. Сталін у своїй праці «Економічні проблеми соціалізму в СРСР» писав: «Кажуть, що товарне виробництво все ж таки за всіх умов має привести і обов'язково призведе до капіталізму. Це не вірно". І далі: «Товарне виробництво старше капіталістичного виробництва. Воно існувало при рабовласницькому ладі та обслуговувало його, проте не призвело до капіталізму».

Така справжня сутність та історичне значення тих змін, що сталися в економіці римського рабовласницького суспільства у ІІ ст. до н.е.

Криза політичних форм римської республіки. Глибокі процеси та принципові зміни, що відбулися в економічній основі римського рабовласницького суспільства, не могли не вплинути на політичні взаємини та форми державного устрою древніх римлян. Політична надбудова римського суспільства стає вже не відповідним його економічному базису - консервативною і заважає його розвитку. Ця обставина мала неминуче призвести до кризи політичної надбудови, до кризи старих форм та установ римської рабовласницької республіки. Більше того, ця обставина мала неминуче призвести до заміни старої політичної надбудови новими політичними та правовими установами, що відповідають базису, що змінився, і активно сприяють його оформленню та зміцненню.

Політична надбудова римського рабовласницького суспільства, т. о. республіканські форми римської держави з'явилися й оформилися у той час, коли Рим був типовий місто-держава, що спочиває цілком на натуральній системі господарства. Вона відповідала інтересам і потребам порівняно невеликої громади громадян, що будується на примітивних засадах. Тепер же, коли Рим перетворився на велику середземноморську державу, коли відбулися глибокі зміни в економічному базисі римського суспільства і, перш за все, переміг рабовласницький спосіб виробництва, колишні політичні форми, старі республіканські установи виявилися непридатними і вже не відповідають потребам та інтересам нових суспільних класів.

Провінційна система управління складалася поступово та значною мірою стихійно. Немає жодних загальних законодавчих установ, що стосувалися провінцій. Кожен новий правитель провінції, вступаючи на посаду, зазвичай видавав едикт, у якому визначав, якими принципами він керуватиметься під час управління провінцією. Як правителів чи намісників провінцій римляни посилали спочатку преторів, та був вищих магістратів, по закінченні терміну їх повноважень у Римі (проконсул, пропретор). Намісник призначався для управління провінцією, як правило, на рік і протягом цього терміну не лише уособлював у своїй провінції повноту військової, цивільної та судової влади, але фактично не ніс жодної відповідальності за свою діяльність перед римською владою. Нарікати на його зловживання жителі провінцій могли лише після того, як він здавав свої справи наступнику, але такі скарги рідко мали успіх. Таким чином діяльність намісників у провінціях була безконтрольною, управління провінціями фактично здавалося їм «на відкуп».

Майже всі провінційні громади обкладалися прямими, котрий іноді непрямими податками (переважно, митні збори). Зміст провінційних намісників, їхнього штату, а також римських військ, розквартованих у провінціях, також лягав на плечі місцевого населення. Але особливо руйнівною для провінціалів була діяльність римських публіканів та лихварів. Компанії публіканів, які брали на відкуп збір податків у провінціях, вносили до римської казни заздалегідь певні суми, та був вибивали їх із величезними надлишками з населення. Хижня діяльність публіканів і лихварів розоряла цілі країни, колись квітучі, а жителів цих країн зводила на становище рабів, проданих в рабство за борги. (16; 77)

Такою була система, що вела до хижацької експлуатації завойованих областей, яка вже не могла відповідати інтересам панівного класу загалом, але була наслідком повної непридатності та застарілості державного апарату римської республіки. Звичайно, в римському рабовласницькому суспільстві, за будь-якої зміни його політичної надбудови державний апарат і не міг бути замінений цілком досконалим апаратом, тобто іншими словами, неможливо було створення міцної централізованої імперії через відсутність єдиної економічної бази, в силу натуральної у своїй основі рабовласницького господарства. Як відомо, найбільші імперії давнини могли піднятися лише на щабель тимчасових та неміцних військово-адміністративних об'єднань. До створення такого об'єднання і була спрямована в час тенденція розвитку римської держави, але навіть для досягнення цієї мети не було реальних умов, поки продовжував існувати занадто великий і непримиренний розрив між оновленим економічним базисом римського рабовласницького суспільства і його застарілою, консервативною політичною надбудовою. Цей розрив і робив неминучою кризу старих політичних форм, тобто кризу римської республіки.

Класова боротьба у римському суспільстві у ІІ. до н.е. Проте заміна застарілого державного устрою римської республіки будь-яким новим не могла статися безболісним та мирним шляхом. За старими, застарілими політичними формами стояли певні класи, певні соціальні групи з їхньою вузькокласовими інтересами, але від того не менш люто ними захищалися. Стара політична надбудова не могла бути прибрана легко та мирно, навпаки, вона стійко та активно чинила опір. Тому криза римської республіки супроводжувалася крайнім загостренням класової боротьби у Римі протягом кількох десятиліть.

Римське суспільство до ІІ. до н.е. являло собою строкату картину ворогуючих класів та станів. Усередині вільного населення точилася напружена боротьба між класом великих рабовласників та класом дрібних виробників, представленим у Римі насамперед сільським плебсом. Це була переважно боротьба за землю. Усередині самого класу рабовласників точилася боротьба між землеробською знатью (нобілітет) та новою торгово-грошовою аристократією (вершництво). Вершництво в цю епоху вже починає прагнути самостійної політичної ролі в державі і в цій боротьбі проти політично всесильного нобілітету блокується іноді з сільським, а потім і з міським плебсом. Міський плебс до цього часу перетворюється на таку політичну та соціальну силу, яка хоч і не мала самостійного значення, але яка як союзник чи ворога могла надати вирішальний вплив на відхилення стрілки політичних ваг у певний бік. Відбитком всіх цих складних, часто переплітаються між собою ліній боротьби служать бурхливі політичні події періоду кризи та падіння республіки, починаючи з руху Гракхов і закінчуючи роками громадянських воєн.

Через війну посиленого розвитку та перемоги рабовласницького способу виробництва украй загострюється і основне протиріччя римського суспільства, протиріччя між антагоністичними класами: рабами та рабовласниками. Раби є як і раніше політично безправний клас. Вони, як і раніше, позбавлені громадянських прав та особистої свободи. Вони, з погляду римського права, є річчю, що належить господарю, живою зброєю. Але водночас це - основний виробляючий і, можливо, найчисленніший клас римського суспільства. Тому раби перетворюються на вирішальну соціальну та політичну силу. Загострення протиріч між рабами та рабовласниками призводить до вищої форми класової боротьби в давнину, до повстання рабів. Спочатку це були окремі і розрізнені спалахи, як, наприклад, змова рабів під час другої Пунічної війни, що глухо згадується Лівнем, або як змова рабів у Лації (198 р.), в результаті розкриття якого було страчено 500 призвідників, або, нарешті, повстання рабів в Етрурії в 196 р., на придушення якого довелося залишити цілий легіон. Але надалі ці окремі, розрізнені спалахи спалахують у величезну пожежу «рабських воєн» такі грандіозні сицилійські повстання і велика «рабська війна» під керівництвом Спартака, «справжнього представника античного пролетаріату» (Маркс). (3;27)

Елліністичні впливи безсумнівно сприяли поширенню освіченості у верхніх шарах суспільства та зростання культури. Навколо одного з найбільших політичних діячів цього часу – Сципіона Еміліана створюється гурток, до якого входять філософи та письменники. Серед них найбільш чільне місце належить знаменитому грецькому історику Полібію, який прожив близько 16 років як заручник у Римі, і грецькому філософу Панетію. Обидва вони проповідували вчення стоїків (так звана середня римська Стоя), пристосовуючи його до потреб та запитів римського суспільства. У гуртку Сципіона дебатувалися як філософські, а й політичні проблеми, виношувалися ідеї реформ, які надали безперечний вплив на аграрне законодавство Гракхов.

Змінюється образ самого міста Риму. Він стає величезним за територією та кількістю населення містом. Вважають, що у ІІ. до н.е. у ньому було вже близько півмільйона мешканців. Населення Італії стікалося в нього цілими натовпами, крім того, в Римі оселилося безліч іноземців, це головним чином греки, сирійці, євреї. Рим стає великим міжнародним центром, столицею великої середземноморської держави. Місто облаштовується чудовими будинками. Форум втрачає вигляд селянського ринку, оточеного складами та стійлами для худоби, і перетворюється на площу великого міста, прикрашену храмами, базиліками, портиками, арками, скульптурними статуями. Вулиці починають мостити, а майдани покривати кам'яними плитами. Поряд із розкішними кварталами, де знаходяться громадські будівлі та багаті приватні будинки, у Римі виникає ціла низка жебрачих кварталів, в яких тулиться міський плебс і де жалюгідні халупи перемежовуються з багатоповерховими прибутковими будинками дешевих квартир, які будувалися підприємливими ділками. Змінився лад життя і побут римських заможних класів. У кожній багатій сім'ї з'явився звичай утримувати величезну кількість рабів як домашня прислуга. Обстановка кімнат, сервірування столу стають розкішними та претензійними. З початку ІІ. з'являються жіночі вбрання з дорогих тканин, віяла з павиче пір'я, фантастичні жіночі зачіски. До побуту багатих людей входять розкішні бенкети зі званими гостями, з танцівницями, співаками та арфістками. На цих бенкетах подавалися дорогі вина та страви, всякі заморські в екзотичні страви; на організацію подібних бенкетів витрачалися цілі стани. Недарма всі римські письменники, що описують цю епоху, сумують про втрату старовинних римських чеснот, про забуття звичаїв предків, про безнадійну псування вдач і про розкладання римського суспільства. Один із представників римської Стой - Посідоній навіть розвинув цілу теорію занепаду вдач, як основний причини майбутньої неминучої загибелі римської держави. (13; 49)

Такі були найбільш істотні зміни, що відбулися в ідеології римського суспільства, а також у побуті та приватному житті римлян у III-II ст. до н.е.

1.2 Джерела рабства

Основним джерелом рабства у давнину завжди була війна. Але в Римі завдяки особливостям його історії війна як джерело загального відтворення рабів грала більшу роль, ніж на Сході та Греції.

Другим джерелом рабства була заборгованість. Щоправда, стосовно римських громадян боргове рабство фактично знищено законом Петелія і Папірея. Але в провінціях справа була інакша: провінціали не мали права на громадянство, і римські лихварі масами продавали їх у рабство за борги. Під час підготовки до боротьби з кімврами та тевтонами (близько 105г.) Марій отримав від сенату право запрошувати собі на допомогу союзників із окраїнних держав. З таким проханням Марій звернувся до царя Віфінії Нікомеда. Той відповів, що більшість віфінців, відведених римськими відкупниками, нудиться в рабстві в провінціях. Ймовірно, Нікомед трохи згустив фарби, але, як би там не було, сенат виніс ухвалу, щоб ніхто з вільнонароджених союзників не був у рабстві. На підставі цієї постанови сицилійський претор протягом кількох днів звільнив понад 800 людей. Цей факт, що повідомляється Діодором, яскраво ілюструє стан речей на римській периферії наприкінці II століття.

Третім джерелом поповнення маси рабів було піратство, що у римську епоху досягло нечуваних розмірів. У три останні століття республіки на малонаселених узбережжях східної половини Середземного моря - Іллірії, Кілікії, на Кіпрі - пірати створили цілі держави з фортецями та флотом. Траплялося, що через піратів зупинялася морська торгівля, а в Римі хліб сильно піднімався в ціні через неможливість підвезти його з провінції. Римський уряд вело з піратами запеклу боротьбу. На деякий час військові заходи давали результат, але поки існувала рабовласницька система, повністю знищити піратство було неможливо. З одного боку, значна частина піратів складалася з рабів-утікачів. Невипадково після придушення великих повстань рабів піратство посилювалося великою мірою. З іншого боку, сама рабовласницька система частиною харчувалася морським розбоєм, оскільки пірати були великими постачальниками живого товару на невільницьких ринках.

Четвертим джерелом рабства було природне відтворення рабів. Син рабині ставав рабом, і кожному пану було вигідно, щоб у його рабинь народжувалося якнайбільше дітей. Такі раби, що народилися і виросли у домі, цінувалися рабовласниками, оскільки вони вважалися слухнянішими. Тому панове вживали різні заходи для заохочення народжуваності у рабинь, наприклад, звільнення від робіт, відпустка на волю і т.д. (15; 54)

Однак вирішити таким шляхом проблему загального відтворення рабів було неможливо, оскільки відсоток народжуваності в них був невеликий через суворий режим, відсутність законної сім'ї, казарменний спосіб життя, небажання рабів мати дітей та інше. Римські рабовласники вдавалися навіть до організації спеціальних рабських розсадників. Вони розводили рабів продаж, і рабовласники партіями купували там потрібну їм робочої сили. Одним з моментів відтворення рабів було їхнє навчання, підвищення їхньої кваліфікації. Зразковим рабовласником був Катон. Він займався і навчанням малолітніх рабів, продаючи їх потім із вигодою. Займався навчанням рабів та краси, великий римський багатій першої половини I в.

Поруч із цими чотирма основними джерелами рабства було ще кілька другорядних, які мали великого значення. Так, вільну людину можна було продати в рабство у вигляді покарання за деякі злочини. Батько міг тричі продати в рабство сина, і лише після третього продажу син виходив з-під влади батька. Втім, останні століття право батьків продавати дітей фактично, мабуть, зійшло нанівець. (21; 43)

Рабов купували зазвичай двома способами: або отримували безпосередньо з військового видобутку, або купували над ринком. Перший спосіб практикувався в армії. Полководці були майже безконтрольними розпорядниками військового видобутку і мали можливість даремно придбати собі будь-яку кількість рабів. Але й рядові воїни могли чимось поживитись. Так, Цезар часто дарував своїм солдатам по одному рабові на людину.

Проте головним джерелом приватного відтворення була купівля рабів над ринком. Невільницькі ринки існували у всіх міських центрах римської держави. У самому Римі ринок був біля храму Кастора. Найбільшою популярністю користувався невільничий ринок на Делосі, де, за словами Страбона, іноді продавалося до 10 тис. робітників на день.

Раби, яких виводили ринку, виставлялися оголеними, щоб покупець міг наочно переконатися у доброякісності запропонованого товару. Зазвичай вони мали знаки: або пофарбовані білою фарбою ноги, або вовняний ковпак на голові. Військовополонених, виведених на продаж, був на голові вінок. Продавець мав поінформувати покупця про всі недоліки раба. Іноді на шиї раба висіла дошка, де було вказано його племінне походження, вік тощо. Закон передбачав, якщо після продажу у раба виявляться приховані недоліки, то угода розривалася. (26; 71)

Ціни на рабів у Римі зазнавали дуже великих коливань. Високі ціни, про які до римської епохи і не підозрювали, обумовлювалися розвитком розкоші та невиробничих витрат. За гарних танцівниць викидали величезні суми. Сотні тисяч платили за акторів та представників інших висококваліфікованих професій.

Різкі падіння цін на рабів спостерігаються у періоди великих завоювань. У 177г ціни на сардинських рабів так упали, що з'явилася приказка: "Дешев, як сард". У I в., під час завоювання Понтійського царства, рабів продавали по 4 денарія за голову, тоді як середня ринкова вартість раба дорівнювала 300-500 денариям.(24;32)

2. РАБИ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

рабство рим стратифікація античний

2.1 Стратифікація рабів

Розглянемо життя рабів ремісників. Мабуть, праця рабів-ремісників, власних чи найманих, використовувалася не так у будинку чи маєтку господаря, як у спеціально організованих, використовувалася не так у будинку чи маєтку холам на, як у спеціально організованих майстернях, що належали великим власникам, які вели справу через довірених осіб або вільним ремісникам, які працювали разом зі своїми рабами.

Вже останній пек республіки рабовласники розуміли необхідність зацікавити економічно рабів-ремісників, у разі найбільш кваліфікованих. Почасти це пояснюється тим, що багаті власники, які володіли майстернями, не хотіли або не вміли керувати ними самі і повинні були перевірити цю справу досвідченим та знаючим рабам, відданість яких доводилося забезпечувати відповідними умовами. На відміну від відносин у сільському господарстві, треба було зацікавити значну частину рабів. Раб-ремісник, який мав відому кваліфікацію, неодмінно повинен був докласти старання, щоб створити ті високоякісні, а часто й високохудожні речі, яких вимагав дедалі більш вишуканий смак покупців. Змусити його виявляти всі ці якості з-під палиці було неможливо. Грубим примусом вдавалося погнати раба в поле, у рудники, на млин, але загрозами побоїв і колодок його не можна було змусити вирізати витончену гему, розписати посудину, вишити золотом плащ, викувати найтонші хірургічні інструменти. Щоб навіяти йому любов до справи, перед ним треба було відкрити перспективи, яких не мав сільський трудівник, подати надію на свободу та добробут, забезпечити велику самостійність.

Ймовірно, рабів-ремісників, які мали свої майстерні та статки, була меншість, і більша їхня частина знаходилася в повній залежності від пана або того власника майстерні, у якого раби працювали за наймом. Але все-таки розшарування, що намітилося серед рабів-ремісників, ставило їх в інше положення, ніж те, в якому знаходилися сільські раби.

Іншими були умови їх життя. Міський раб, на тих чи інших умовах працював у майстерні, було бути ізольований ні з інших рабів, ні з вільних найманих працівників, ні взагалі від вільного плебея, більшість якого складалася з тих самих ремісників, дрібних торговців, поденщиков. Сільські раби не брали участь у суспільному та релігійному житті. Міські ж раби входили в різноманітні колегії, які включали лише рабів і відпущеників, або змішаного складу. (19; 21)

Очевидно, сільський і міський плебс по-різному ставилися до рабів. Для сільського плебсу раби були чужим і навіть ворожим елементом. Навпаки, міський плебс рабами не гребував і охоче приймав в свої організації. Відмінність це можна пояснити низкою причин. У сільських місцевостях поширення рабства позбавляло вільних як землі, а й заробітку: наймитів поступово витісняли раби, вільних пастухів не хотіли наймати. Могла викликати невдоволення вільних працівників і рабська адміністрація вілл, що наглядала за ними. Нарешті, слід враховувати і психологічний чинник. Навіть найбідніший селянин пишався своїм статусом вільнонародженого громадянина і чіплявся за ті ілюзорні права (прізвище та приналежність до триби), які відрізняли його від раба. У сільських місцевостях число лібертинів (вільновідпущенників), що вливались до лав селян, було невелике, що сприяло збереженню граней, що розділяли вільних землеробів і рабів. У містах умови були іншими. Звичайно, і тут могла мати місце конкуренція між працею вільних і невільних ремісників, навряд чи вона була гостріша, ніж конкуренція між вільними. Принаймні, у джерелах вона жодного відображення не знайшла. Міський плебс постійно і дуже значно поповнювався за рахунок лібертинів, що вже саме по собі стримувало різницю між вільнонародженими та невільнонародженими громадянами. Нарешті панівні класи своїм ставленням до ремісників самі штовхали їх на зближення з рабами. Якщо попереднє століття з презирством ставилися до працюючих але найму, то останнє століття республіки з зневагою, як у «чернь», дивилися вже всіх зайнятих ремісничим працею. Цікавий наступний приклад: за словами Сенеки, Посідоній вчив, що в золотому столітті правили мудреці і що вони винайшли мистецтва і ремесла, необхідні в повсякденному житті: землеробство, будівельна справа, ткацтво, металургію, помел зерна, хлібопечення. Сенека з невластивою йому палкістю обрушується на теорію Посидонія. За його словами, той принижує мудрість, хто приписує їй інтерес до низьких та негідних занять. Не міг, вигукує Опіка, хтось із великою і піднесеною душею вигадати молот, кліщі та інші залізні знаряддя і взагалі слід шукати, зігнувши тіло і дивлячись у землю. І в наш час, каже він, постійно що-небудь винаходять: дзеркала, блискучі черепиці, вставлені в стіни лазень, труби, що обігрівають їх, легкі і витончені підпірки для портиків, спосіб видувати найтонші скляні вироби, стенографію і багато іншого, але все це винаходи найпрезирніших рабів, і немає сумніву, що вони ж робили такі відкриття і в давнину.

Ставлення до ремесла Посідонія та Сенеки різко по-різному. Для останнього ремесло спадок раба, отже, недостойно мудреця. Якщо, каже він, Демокріт і здійснив винаходи, що приписуються йому, то не як мудрець, а закиди тому, що був мудрецем. (17; 84)

Сенека писав під час найвищого розквіту італійського ремесла, коли праця рабів і відпущеників у галузі виробництва далеко залишив позаду працю вільних. Але й Цицерон, молодший сучасник і учень Посидонія, у цьому питанні швидше примикає до Сенеки, хоч і менш категоричний. Землеробство він визнає шляхетним і гідним вільної людини заняттям. Найнижчим він вважає становище працюючих за наймом. Але й професії всіх ремісників він відносить до низьких, бо у шляхетної людини але може бути нічого спільного з майстернею. Тільки медицина чи архітектура можуть вважатися поважними тим, кому підходять за станом. Міркування Цицерона, що займають, якусь середню позицію між поглядами Посидонія і Сенеки, показують, що презирство до ремісників і ремісничої праці як долі рабів його час вже досить оформилося, хоча ще й не досягло свого кульмінаційного пункту. Коли ж Цицерон говорить про ремісників над теоретичному, а практичному, він третює їх, як неспокійних, небезпечних, близьких до рабів покидьків міста.

У міру обумовленого зростанням товарно-грошових відносин розвитку ремесла та підвищення у ньому частки рабської праці серед рабів- ремісників, починається досить інтенсивна диференціація. Виділяється шар рабів, що стали власниками засобів виробництва, та рабів-вікаріїв (робочої сили). Згодом багато хто з них ставали заможними відпущениками, але і будучи ще рабами, вони за своїм становищем стояли ближче до вільних власників ремісничих майстерень, заснованих на праці рабів, ніж до звичайних рабів. (13; 54)

Зовсім іншим було становище рабів, що працювали у копальнях. Переважна більшість рудокопів зосереджувалася у провінціях, насамперед у Іспанії, але відоме число рабів було зайнято й Італії. За словами Плінія Старшого, стародавня сенатська постанова забороняла розробляти рудники Італії, незважаючи на їхнє багатство, Цензорський закон про золоті копальні в землі Верцелл забороняв публікаціям мати на роботі понад п'ять тисяч людей. Швидше за все, можна вважати, що уряд побоювався зосереджувати в Італії в одному місці великі маси рабів, особливо рабів-рудокопів, доля яких була найстрашнішою, а тому готовність повстати найбільшою. За словами Діодора, працівники копалень приносять своїм панам неймовірні прибутки, але швидко виснажуються і вмирають через виняткові труднощі, які відчувають, працюючи під землею під ударами наглядачів. Відповідно до Страбону до роботи на рудниках зазвичай використовувалися раби, продані їхніми панами на покарання. У копальні посилали за тяжкі злочини вільних плебеїв. Мабуть, туди ж потрапляли полонені, що заслужили на особливу немилість переможця.

Раби-інтелігенція, що належали до «міським прізвищ» і обслуговували особисті потреби панів, не становили особливої ​​групи з погляду їхнього місця у виробництві. Але все ж таки їх слід виділити в особливу категорію, тому що з точки зору соціальної, домашня челядь, що становила основне ядро ​​«міських прізвищ» у період останньої республіки, як і ранньої імперії, грала дуже велику роль, особливо в будинках осіб, скільки-небудь відомих за походженням, багатством, становищем у державі.

Згідно з римськими авторами, уславлені своєю скромністю та простим життям «предки» задовольнялися невеликою кількістю слуг. Відомі міркування Плінія Старшого про щасливе життя стародавніх, що мали кожен але одному Марцнпор або Луципор. За його словами, римляни до війни з Персеєм (171 - 167 рр. до н.е.) не мали серед своїх рабів ні пекарень, ні кухарів, яких і у разі потреби наймали на ринку. Катон Старший вирушив до Іспанії всього з трьома рабами. Ці цифри певною мірою відображають той факт, що ще у II ст. до н.е. число слуг було порівняно невелике. Однак і тоді вони були на особливому становищі. Раби-слуги дозволяють собі різні розваги: ​​відвідують цирульні, де, як відомо, римляни обмінювалися юродськими новинами та плітками, беруть участь у улюбленій юнаками грі в м'яч, ходять до театру та трактирів.

Можливо, що у тодішніх багатих будинках слуг було не так мало, як намагалися уявити пізніші – панегіристи «нравів предків». У комедії що у III в. до н.е. Співу бідняку, який сам собі прислуговує за їжею, протиставляється хтось, чий стіл під час трапези оточують численні раби. Полібій згадує велику кількість рабів і рабинь, які супроводжували під час свят дружину Сципіона Африканського. Вже в той час почала проникати в побут мода на дорогих домашніх рабів, як це видно з нарікань Катонана марнотратів, що платили за талантом за гарного раба. Введений ним під час його цензури податок на розкіш передбачав, зокрема, виплати за рабів молодших 20 років, куплених більш ніж за 10 тисяч асів (1000 денаріїв), причому податок цей торкнувся багатьох і суттєво поповнив скарбницю. За словами Лівія, війська, що повернулися зі Сходу після війни з Лігіохом, висли в ужиток розкішний одяг, начиння, трапези, і тоді «кухарі, які вважалися у давніх найнижчими з рабів і за вартістю, але використання, стали високо цінуватися, і то , Що раніше ставилося до слуг, стало мистецтвом».

Раби-слуги, як і ремісники, мали пекулій. І в Плавта, і в Теренція раби скаржаться па панів, з приводу вимагають вони подарунки: з нагоди дня народження, народження дітей, повноліття сина тощо. Отже, пан не відбирав у раба пекулій, хоча мав на те повне право, а лише з різних приводів вимагав, щоб раб приділяв йому частину свого скромного майна. У Плавта всякий «слушний», «хороший» домашній раб хвалиться тим, що має пекулій, найважливіша його відмінність від раба «негідного». (2;18)

Швидке зростання числа «міських прізвищ» переважно падає наприкінці II і I в. до н.е., коли розкіш набуває катастрофічних розмірів. За часів Цицерона велике і добре підібране «прізвище» вважалося необхідною ознакою «порядного» будинку.

Викриваючи пороки Пізона, Ціцерон, між іншим, каже: «У нього немає нічого витонченого, нічого вишуканого... прислуговують неохайні раби, деякі з них навіть старі; один і той самий раб у нього і кухар, і воротар, у домі немає пекаря, немає льоху, хліб і вино в нього від дріб'язкового торговця і шинкаря». Якою була чисельність юродських прізвищ заможних людей, ми знаємо.

Міські прізвища включали ще одну категорію рабів - освічених людей, рабську інтелігенцію. Вона з'явилася вже зарано. Рабами споконвіку були актори. Рабів акторів та музикантів навіть у II ст. до н.е. мали як знатні римляни, а й пересічні жителі італійських міст. Рано увійшов звичай мати і рабів-учителів. Катон мав освіченого раба-вчителя. Марій не хотів вивчати грецьку літературу, посилаючись на те, що це викладають раби.

У І ст. до н.е. освічені раби стали неодмінною приналежністю прізвища. Численні переписувачі, читці, бібліотекарі були в друга і видавця Цицерона Аттіка. Цицерон згадує своїх рабів Гіларія, лічильника, читця і біліотскаря Діонісія, Ацоллонія - колишнього раба Красса, "людини вченого, з дитинства відданого наукам".

Серед рабів були стенографісти, наприклад, знаменитий Тирон, раб, потім відпущенник Цицерона, лікарі. Деякі з таких освічених рабів, згодом вільновідпущенників, ставали відомими письменниками, вченими, риторами. (11; 109)

В останні століття римської республіки інтелігенція, що вийшла з рабів, була дуже численна, і її внесок у створення римської культури, величезний. Загальновідоме рабське походження таких знаменитих комедіографів, як Теренцій та Цецилій Статій. Рабом був один із найпопулярніших мімографів Публілій Сір, який залишив на іграх, влаштованих Цезарем для народу, далеко позаду інших авторів мімів. Пліній Старший згадує відпущеника Помпея Ліпея, який першим у Римі написав працю про корисні властивості рослин, Манілія Антіоха, засновника римської астрології, привезеного в Рим і проданого одночасно з граматиком, що став учителем Брута і Касія. Майже всі граматики та частина риторів, біографії яких наводить Светоній, походили з рабів. За його словами, вивчення граматимки у Римі почалося після третьої Пунічної війни. Воно швидко розвинулося, і у Римі невдовзі виникло 20 відомих шкіл. Першою людиною, яка досягла слави викладанням граматики, був відпущений Сепій Нікнор Пот. Він також писав граматичні коментарі. JI. Атей Філолог, відпущенник одного з юристів, був у близькій дружбі з Саллюстієм, а потім з Азінієм Полліоном. Свєтоній повідомляє, що коли той і інший задумали писати історичні твори, Філолог вчив Саллюстія, як вибирати з римських діянь найнеобхідніше, я Азінія Полліона основ письменницького мистецтва, він теж писав на історичні теми. Відпущенником був і відомий граматик Веррій Флакк, який написав низку книг на різні теми. Він так прославився своїм способом навчання, що Август призначив його вчителем своїх онуків. Знаменитий Юлій Гігін, автор різних праць як за граматикою, так і з географії, історії тощо, був рабом Цезаря, відпущеним потім Августом, який зробив його наглядачем Палатинської бібліотеки. Гігін був дружний з Овідієм. Оратор Л. Волтацилій Пілу, будучи рабом, сидів прикутим на ланцюгу біля входу в будинок пана. Потім за таланти та знання літератури був відпущений на полю та допоміг патрону, який виступав обвинувачем у суді. Він навчав риториці Помпея та описав у багатьох книгах діяння його батька.

Подібні документи

Загальна характеристика рабства у Вавилонії. Поділ рабів за статевою ознакою. Денний раціон дорослого невільника. Порядок покупки рабовласником "товару" над ринком. Навчання рабів різним ремеслам. Специфічні риси чоловічого та жіночого рабства.

курсова робота , доданий 24.01.2011


Економічний розвиток британських колоній у XVII ст. Зародження рабовласництва у Новому Світі. Чорне рабство, як основний двигун плантаційної економіки. Способи отримання рабів із корінного населення Нового Світу. Ідеологічні обґрунтування рабства.

контрольна робота , доданий 02.05.2012


Основні поняття про подорожі та географічні відкриття, зроблені в Стародавньому Римі. Основні причини та мотивації подорожей. Особливості подорожей у Стародавньому Римі. Зв'язок між давньоримськими традиціями та тим, як вони вплинули на сучасний туризм.

курсова робота , доданий 08.06.2014


Передумови виникнення держави у Стародавньому Римі. Боротьба станів та її причини. Поява народних (або плебейських) трибунів. Військові трибуни із консульною владою. Знищення боргового рабства. Тимчасове затихання станової боротьби та її припинення.

курсова робота , доданий 16.04.2011


контрольна робота , доданий 30.09.2013


Суспільний устрій стародавнього Риму в царський період, у період республіки, у період імперії. Соціальний склад населення. Правовий статус населення у Стародавньому Римі. Правове становище римських громадян, латинів, перегрінів, рабів, вільновідпущеників, колонів.

контрольна робота , доданий 23.07.2008


Передумови виникнення держави у Стародавньому Римі. Особливості державного устрою Стародавнього Риму в царський період. Державний лад. Реформи Сервія Туллія та його впливом геть процес становлення держави.

курсова робота , доданий 01.10.2005


Історія та передумови реформ у Стародавніх Афінах та Стародавньому Римі. Особливості та аналіз реформ Солона. Реформи Клісфена у Стародавніх Афінах. Реформа Сервія Тулію. Порівняльний аналіз реформ Солона та Клісфена у Стародавніх Афінах та Сервія Тулія у Стародавньому Римі.

курсова робота , доданий 21.06.2010


Особливості Стародавньої Індії як східної держави. Значення рабовласництва на стадії переходу від первісного суспільства до класового. Становище рабів по " Законам Ману " . "Артхашастра" про права рабовласників та рабів. Різниця термінів "даса" та "раб".

реферат, доданий 08.04.2010


Причини розвитку римському державі прикладних наук. Система колективного навчання. Виникнення латинських риторських шкіл. Практицизм римлян на тлі цьогорічного освітнього процесу. Рівень освіти рабів. Зародження філології, природознавства.

4. Рабство

Коли Шопенгауер («Parerga», xi, 217) каже, що є безліч старих і нових свідчень на підтримку «переконання, що людина перевершує тигра і гієну в жорстокості та безжалісності», чимало подібних свідчень він міг знайти в розповідях про поводження римлян з рабами . Відомий учений Бірт доклав багато зусиль, щоб довести, що в цілому життя раба в Римі було не надто жахливим. Але ми повинні зробити висновок, що намальована ним картина, нехай і коректна, все ж таки страждає на однобічність. Нам не слід робити таку ж помилку, але з протилежним знаком, тому ми зобов'язані визнати справедливість всього, що говорилося про найкращі сторони римського рабства, яке іноді, можливо, було цілком необтяжливим. Але зараз ми покажемо інший бік життя раба у Римі.

Звичайно, очевидно, що таку цінну власність, як раба, ніхто не став би мучити і катувати безперервно – і найменше за давніх часів, коли кожна людина мала кілька рабів, поруч із якими протікало все його життя. Встановлено, що першими рабами у Римі були військовополонені. Можливо, як вважає Моммзен, звідси беруть початок узи священних обов'язків, які пов'язують господаря та раба. Так, рабові ніколи не дозволялося давати свідчення проти свого господаря. З іншого боку, держава завжди захищало господаря від рабів, відправляло посадових осіб на пошук рабів-утікачів і примовляло всіх рабів у домі до смерті, якщо один з них убивав господаря. Про це йдеться у знаменитому пасажі з Тацита («Аннали», xiv, 42), і ми повинні розглянути його докладно, оскільки він висвітлює справжнє ставлення закону до рабів, хоч би як м'яко до них ставилися їхні господарі. Ось цей уривок: «Префекта міста Риму Педанія Секунда вбив його власний раб, чи через те, що, умовившись відпустити його за викуп на волю, Секунд відмовив йому в цьому, чи тому, що вбивця, охоплений пристрастю до хлопчика, не зазнав суперника в особі свого пана. І коли відповідно до стародавнього встановлення всіх рабів, що проживали з ним під одним дахом, зібрали, щоб вести на страту, збігся простий народ, який заступився за стільки ні в чому не винних, і справа дійшла до вуличних заворушень і зборів перед Сенатом, в якому також знайшлися рішучі противники такої непомірної суворості, хоча більшість сенаторів вважали, що існуючий порядок не підлягає зміні».

Знаменитий юрист Гай Касій виголосив палку промову на захист жорстокого закону. Тацит продовжує: «Ніхто не наважився виступити проти Касія, і у відповідь йому пролунали лише невиразні голоси тих, хто жалкував про долю такої множини приречених, більшість яких безперечно страждало безвинно, і серед них старі, діти, жінки; все ж таки взяли гору ті, хто наполягав на страті. Але цей вирок не можна було привести до виконання, тому що натовп, що зібрався, погрожував взятися за каміння і смолоскипи. Тоді Цезар, розібравши народ в особливому указі, виставив уздовж усього шляху, яким мали пройти на страту засуджені, військові заслони».

Блискучий учений Стар у своєму чудовому перекладі Тацита справедливо вказує, що поведінка натовпу, що вимагає скасувати жорстоку кару 400 невинних людей, разюче контрастує з боягузтвом і жорстокістю багатих і знатних сенаторів. Саме страх перед мільйонами рабів, які страждають під ярмом багатих, змушував їх наполягати на такому жахливому вироку.

Невблаганний закон робив становище рабів у Римі нестерпним. Раб був не людиною, а річчю, з якою її господар міг звертатися на свій розсуд. В «Інституціях» Гая (i, 8, I) йдеться: «Раби перебувають під владою їхніх господарів; у всіх народів господарі владні над життям та смертю рабів».

Тому ми не повинні дивуватися, що лише деякі господарі вважали себе зобов'язаними дбати про старих і хворих рабів. Катон Старший радить продавати «старих волів, зіпсовану худобу, зіпсованих овець, шерсть, шкури, старий віз, залізний лом, старезного раба, болючого раба, продати взагалі все зайве». Цицерон одного разу заявив, що в хвилину небезпеки краще полегшити корабель, викинувши за борт старого раба, ніж гарного коня. Це правда, що найогидніші жорстокості по відношенню до рабів мали місце в пізню епоху, коли у володінні окремих осіб знаходилося безліч рабів; звідси і приказка "Сто рабів - сто ворогів". Але Плавт, який жив приблизно за два століття до Христа, показує, що в житті раба завжди були шмагання і постійний страх перед розп'яттям.

Про поводження з рабами в обложеному місті пише Аппіан («Громадянські війни», v, 35). Йдеться Перузії близько 38 року до зв. е.: «Підрахувавши, скільки залишилося продовольства, Луцій заборонив давати його рабам і наказав стежити, щоб вони не тікали з міста і не дали б знати ворогам про тяжке становище обложених. Раби натовпами тинялися в самому місті і біля міської стіни, падаючи з голоду на землю і харчуючись травою або зеленим листям; померлих Луцій звелів закопати в довгастих ямах, боячись, що спалення трупів буде помічено ворогами, а якщо залишити їх розкладатися, почнуться сморід і хвороби».

Якби з рабами загалом поводилися як із людьми, то не було б тих повстань рабів, які переростали у справжні війни. Діодор, який розумів це, пише: «Коли надмірна влада вироджується в звірства та насильства, дух підкорених народів приходить у крайній відчай. Кожен, кому в житті випала жереб підлеглого становища, спокійно поступається правом на славу і велич своєму пану; але якщо той поводиться з ним не як із людською істотою, він стає ворогом свого жорстокого господаря».

Ці повстання рясніли прикладами неймовірної жорстокості. Зазначимо кілька особливо цікавих моментів. Ми читаємо у Діодора, який описує повстання на Сицилії близько 240 року до зв. е. (xxxiv, 2): «Близько шістдесяти років після того, як Карфаген втратив владу над островом, сицилійці процвітали. Потім вибухнуло повстання рабів, і ось що було причиною: оскільки сицилійці нажили величезну власність і зібрали колосальні багатства, вони купували безліч рабів. Рабов натовпами приганяли з в'язниць і одразу ж таврували особливими знаками. Молодих призначали в скотопаси, інші отримували відповідні заняття. Їхня праця була дуже важка, а одяг і їжу їм майже не видавали. Більшість знаходило собі їжу розбоєм; всюди відбувалися вбивства, країною бродили зграї розбійників. Губернатори намагалися покласти цьому кінець, але не могли покарати цих рабів-розбійників, тому що їхні господарі були надто могутні. Їм залишалося лише безсило дивитися на пограбування країни. Господарі здебільшого були римськими вершниками, і губернатори їх боялися, оскільки ті були зодягнені владою судити всіх викритих у злочинах чиновників. Раби ж не могли більше терпіти свого відчайдушного становища та частих безпричинних покарань; за будь-якої можливості вони збиралися і говорили про бунт і, нарешті, набравшись рішучості, перейшли до дій».

Історія цього повстання вражає нас своїм безмежним жахом. Діодор (там же) так описує вчинки рабів, що повстали: «Вони вривалися в будинки і вбивали всіх підряд. При цьому вони не щадили навіть немовлят, а виривали їх з рук матерів і розбивали об землю. Жоден язик не повернеться описати всі жахливі звірства, які відбувалися над жінками на очах їхніх чоловіків».

Діодор згадує римського землевласника Дамофіла та його дружину Мегалліс, які прославилися своєю винятковою жорстокістю. (Цікавий і важливий факт: всі свідчення, які ми маємо, одностайно говорять про жорстоке поводження жінок з рабами.) Діодор пише, що «Дамофіл звертався зі своїми рабами з крайньою жорстокістю; його дружина Мегалліс не відставала від нього в покаранні рабів, піддаючи їх усіляким звірствам». І далі: «Оскільки Дамофіл був людина неосвічений і незнатний, то безвідповідальне володіння величезним багатством привело його від гордовитості до жорстокості, і в результаті він спричинив смерть на себе і на країну, купуючи безліч рабів і по-звірячому поводження з ними: він таврував тих, хто народився вільним, але потрапив у полон і був поневолений. Деяких він заковував і тримав у в'язницях, інших посилав пасти худобу, не даючи їм ні нормальної їжі, ні необхідного одягу. Ні дня не минало без того, щоб він не карав когось із рабів без належної причини, таким лютим і безжальним був він від природи. Його дружина Мегалліс із не меншим задоволенням призначала жахливі покарання своїм служницям та рабам, які перебували під її наглядом».

Вся ненависть повсталих рабів насамперед вилилася на Дамофіла та Мегалліс. Останню віддали рабиням, і ті після катувань скинули її живу з скелі; Дамофіла ж зарубали мечами та сокирами. З разючою швидкістю на бік повсталих переходили все нові і нові люди – Діодор пише про 200 тисяч повстанців. Вони виграли кілька битв з римською регулярною армією, але, обложені в кількох містах (де відчували такі жахливі муки голоду, що почали пожирати один одного), зрештою здалися. Бранців на старовинний манер катували, а потім скидали зі скель.

Про повстання Спартака знають усі. Воно було відзначено аналогічними жахами. Зрештою, останні вцілілі повсталі – близько 6 тисяч людей – були взяті в полон і померли болісною смертю на хрестах, розставлених уздовж Аппієвої дороги.

Ми вже наголошували на тому, що римські жінки прославилися своєю жорстокістю до рабів. Наведемо на підтвердження кілька важливих уривків. Овідій так говорить про це («Наука кохання», iii, 235 і далі):

Волосся – справа інша. Розчісувати їх беззаборонно

І перед усіма розкинь їх напоказ по плечах.

Тільки спокійною будь, стримайся, коли сердишся,

Не примушуй без кінця їх розплітати та сплітати!

Нехай служниця твоя від тебе не боїться розправи:

Щік їй нігтями не рви, рук їй голкою не коли, -

Нам неприємно дивитися, як рабиня, у сльозах та уколах,

Кудрі має завивати над ненависним обличчям.

Він же, говорячи про волосся своєї коханої, так пише в «Любовних елегіях» (i, 14):

Були слухняні, - додай, - на сотні звивів здатні,

Болю тобі ніколи не завдавали вони.

Не обривалися вони від шпильок та зубів гребінки,

Дівчина їх прибирати, не побоюючись, могла...

Часто служниця при мені прикрадала її, і жодного разу,

Вихопивши шпильку, вона рук не колола рабові.

Ювенал малює ще більш відразливу картину (vi, 474 і далі):

Варто важко вивчити добре, що роблять дружини,

Чим вони зайняті цілі дні. Якщо вночі їй спину

Чоловік поверне, - біда економці, знімай, гардеробник,

Туніку, пізно прийшов носій нібито, значить,

Мушу страждати за чужу провину – за сонливого чоловіка:

Різки ламають на тому, що цей до крові сполосований

Плеттю, батогом (в інших кати наймаються на рік).

Луплять раба, а вона собі маже обличчя та подругу

Слухає або дивиться на розшиту золоту сукню;

Порют - читає вона на рахунках поперечні рядки;

Порють, доки знемоглим січним господарка не крикне

Грізне «он!», побачивши, що закінчено цю розправу.

Домоправління дружини – не м'якше за двор Фаларіса.

Раз вже побачення призначене їй, має вбратися

Краще звичайних днів – і поспішає до тих, хто очікує у парку

Або, можливо, скоріше, біля святилища зводні - Ісіди.

Волосся їй прибирає нещасна Псека, - сама-то

Вся розтріпалася від таски, і плечі та груди відкриті.

"Локон навіщо цей вище?" І тут же ремінь карає

Цю провину волоска у злочинно невірній завивці.

Якщо рабиня кидала дзеркало на ноги пані, на неї миттєво чекало суворе покарання. Гален у своєму трактаті «Про пристрасті та їх виліковування» розповідає про господаря, який у нападі гніву кусав рабів, бив їх кулаками та ногами, вибивав їм очі або калічив їх стилем. Є відомості, що мати імператора Адріана у гніві били рабинь. Хризосом згадує про пані, яка розділила свою служницю, прив'язала до ліжка і порола так сильно, що люди, що проходять вулицею, чули крики нещасної дівчини. Покарана дівчина демонструвала всім свою закривавлену спину, коли супроводжувала свою господарку в лазню.

Те, що особливо жорстокі господарі годували рабами міног у своїх садках – не вигадка, а реальність. Сенека пише з цього приводу («Про милосердя», i, 18; «Про гнів», iii, 40): «Хоча щодо рабів дозволено все, загальний всім живих істот закон забороняє чинити відомим чином проти будь-кого. Будь-яка людина повинна зненавидіти Ведія Полліона навіть сильніше, ніж ненавиділи його раби, бо він відгодовував мурен людською кров'ю і наказував будь-кого, хто провинився кидати у водойму, що являло собою не що інше, як яму зі зміями. Він заслужив тисячі смертей незалежно від того, чи відгодовував він мурен для свого столу, кидаючи їм рабів, або ж утримував мурен лише для того, щоб годувати їх у такий спосіб».

Другий уривок наочніший: «Август… обідав у Ведія Полліона. Один із рабів розбив кришталеву чашу; Ведій наказав схопити його, призначаючи для зовсім не простої страти: він наказав залишити його муренам, яких містив у себе у величезному басейні. Хто засумнівається, що це було зроблено заради задоволення забаганки розпещеної людини? То була люта жорстокість. Хлопчик вирвався з рук тих, хто його тримав і, кинувшись до ніг Цезаря, благав лише про одне: щоб йому дозволили померти будь-якою іншою смертю, тільки не бути з'їденим. Схвильований нечуваною досі жорстокістю Цезар наказав хлопчика відпустити, а всі кришталеві чаші перебити перед своїми очима, наповнивши уламками басейн. Так він ужив свою могутність на благо».

Але м'яке ставлення до рабами, якого закликає гуманний Сенека, завжди було винятком, як бачимо з його власних слів: «Щодо рабів дозволено все». На жаль, слова Галена («Про судження Гіппократа і Платона», vi, extr.), мабуть, анітрохи не грішать проти правди: «Такі ті, хто карає своїх рабів за провини опіками, втікачам відрубує і калічить ноги, злодіїв позбавляє рук, ненажера – шлунків, пліткарів – мов…» (див. мова Цицерона на захист Клуенція, епізод з відрубаною мовою (66, 187), «…коротше, караючи ту частину тіла злочинця, яка стала знаряддям злочину». Та й сам Сенека радить Луцилію наступне («Листи до Луцилія», 47): «Любов не уживається зі страхом, тому, на мій погляд, ти правильно робиш, коли, не бажаючи, щоб раби тебе боялися, караєш їх словами. Колумелла і Варрон кажуть у тому ж дусі, але повідомлення про жорстоке поводження з рабами набагато чисельніші, зрозуміло, підозрілість і суворість господарів посилювалися разом із зростанням числа рабів, і тому постійно винаходилися ще витонченіші тортури.

Щодо кількості рабів у Римі, можна навести такі цифри: Емілій Павло, за деякими відомостями, привів до Риму 150 тисяч бранців, а Марій – 60 тисяч кімврів та 90 тисяч тевтонів. Йосип Флавій стверджує, що наприкінці І століття н. е. у Римі було до мільйона рабів. Середземномор'я стало ареною жвавої работоргівлі, а пірати практикували викрадення мешканців узбережжя та продаж їх у рабство.

Нарешті, не можна забувати, що римський закон забороняв катувати вільну людину, але завжди заохочував цей жорстокий метод вибивання показань із рабів. Показання раба, дані не під тортурами, взагалі не бралися до уваги. Катування обов'язково супроводжувала допит будь-якої ненародженої людини. Вона включала всі види порки, а також жахливі катування, запозичені Середньовіччям у Риму і століттями застосовувалися при кожному важливому розслідуванні. До знарядь тортур входили fidiculae– мотузки для розривання суглобів, equuleus- козли, на які садили раба і вивертали йому члени із суглобів або коміром, або гирями, прив'язаними до ніг; на голу шкіру рабам клали розпечені металеві пластини, застосовувалися і жахливі шкіряні бичі, забезпечені шипами та кісточками для посилення ефекту. Щоб домогтися визнання, слідчі не соромилися катувати навіть рабинь. Тацит («Аннали», xv, 57) описує катування дівчини-рабині, від якої домагалися свідчень про змову проти Нерона: «Тим часом Нерон, згадавши, що з доносу Волузія Прокула міститься в ув'язненні Епіхаріда, і вважаючи, що жіноче тіло не витерпить болю, велить терзати її болісними тортурами. Але ні батоги, ні вогонь, ні жорстокість катів, роздратованих тим, що не могли впоратися з жінкою, не зломили її і не вирвали в неї зізнання. Отже, першого дня допиту нічого від неї не домоглися. Коли наступного дня її в носильному кріслі тягли в застінок, щоб відновити такі ж катування (понівечена на дибі, вона не могла стояти на ногах), Епіхаріда, стягнувши з грудей пов'язку і прикріпивши до спинки крісла зроблену з неї петлю, просунула в неї шию і, навалившись всією тяжкістю тіла, припинила своє і так слабке дихання».

Валерій Максим розповідає про раба, «ще майже дитину», якого піддали жахливим тортурам – його сікли, палили металевими пластинами, виривали кінцівки із суглобів. Цей випадок автор наводить як приклад вірності рабів. З його оповідання, а також з оповідання Тацита, ми бачимо, як мало уваги зверталося на підлогу та вік випробуваних, якщо вони не були вільнонародженими. Дуже цікаво простежити, як Римська держава з часів імперії намагалася вжити заходів проти найгучніших випадків жорстокості по відношенню до рабів. Без сумніву, частково це сталося через зміну соціальних умов; Однак, можливо, зіграло свою роль і поширення гуманних ідей, які ми знаходимо насамперед у Сенеки, а пізніше – у християнських творах. Незабаром після заснування імперії було прийнято закон, який забороняв господарям засуджувати своїх рабів на бої з дикими звірами і передавав це право офіційним суддям («Дігести», xlviii, 8, II, 2). З часів Антоніна Пія раб, який вважав, що з ним дуже жорстоко поводяться, міг поскаржитися муніципальному судді, а за певних обставин міг бути проданий іншому господареві. Клавдій ухвалив, що раби через хворобу кинуті своїми господарями стають вільними. Адріан позбавив господарів права вбивати рабів на власний розсуд і продавати їх у цирки, а Костянтин прирівняв умисне вбивство раба до вбивства вільної людини («Дігести», i, 12, I; Спартіан.Адріан, 18; Кодекс Юстиніана, ix, 14). Епохою Адріана датується багатозначна формула: patria potestas in pietate debet, non atrocitate consistere(«батьківська влада має виражатися у коханні, а чи не у жорстокості»).

Ми не повинні забувати, що поширення цих гуманних поглядів чимало зобов'язане зміні економічних умов. Після того, як римляни втратили можливість проводити подальші завоювання та обмежилися поліпшенням організації та управління своєю колосальною імперією, найважливіші джерела рабів (ввезення військовополонених та викрадення) суттєво зменшились. Відомо, що кількість рабів досягла максимуму на початку імперської доби.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Історія рабства в античному світі. Греція. Рим автора Валлон Анрі

ТОМ ІІ – РАБСТВО В РИМІ Глава перша. ВІЛЬНА ПРАЦЯ І РАБСТВО В ПЕРШІ СТОЛІТТЯ РИМА Висновки, яких ми дійшли на підставі вивчення історії суспільних відносин у Греції, що стосуються впливу рабства, можуть бути перевірені і знайдуть підтвердження в історії Риму. Число

З книги Сексуальне життя у Стародавньому Римі автора Кіфер Отто

4. Рабство Коли Шопенгауер («Parerga», xi, 217) каже, що є безліч старих і нових свідчень на підтримку «переконання, що людина перевершує тигра і гієну в жорстокості та безжалісності», чимало подібних свідчень він міг знайти в розповідях про навернення римлян з

З книги Від рабства до рабства [Від Стародавнього Риму до сучасного Капіталізму] автора Катасонов Валентин Юрійович

Розділ VIII. Рабство соціальне і рабство духовне Як пута, що мають на ногах, не можуть зручно ходити, так і ті, які збирають гроші, не можуть зійти на небо. Прп. Іоанн Лествичник Рабство багатства важче за всяку муку, про що добре знають усі ті, які удостоїлися

Історія Росії від найдавніших часів до початку XX століття автора Фроянов Ігор Якович

Поряд із залежними селянами до приватновласницьких господарств належали раби-холопи. Холопи, що отримували від пана невеликий наділ землі у власність, називалися мучениками (страда - сільськогосподарські роботи). Основним їх обов'язком була

З книги Голосуйте за Цезаря автора Джонс Пітер

Рабство Рабство було в стародавньому світіЗовсім звичайним явищем. Більшість рабів купувалося на невільницьких ринках - чоловіки, жінки та діти, полонені під час війн або захоплені піратами, а потім перепродані. Вони були такими ж, як ви і я, з різними інтересами

З книги Велич Вавилона. Історія давньої цивілізації Межиріччя автора Саггс Генрі

Рабство Раби (у звичайному розумінні) були, але вони ніколи не становили більшість населення, і робота усієї громади ніколи не залежала від них. У ранньодинастичному періоді вони були важливим соціальним елементом і переважно складалися з військовополонених. Таких рабів

З книги Колоніальна ера автора Аптекер Герберт

ІІІ. Рабство і капіталізм Першим за часом районом поза Європою, що викликав праведні зітхання благочестивих місіонерів, що привернули до себе прихильні погляди жадібних купців і освячені мечі милостивих государів, з'явився той земельний масив, що був розташований

З книги Самогубство України [Хроніка та аналіз катастрофи] автора Ваджра Андрій

7. Рабство На НаразіУкраїна є лідером Східної Європи за кількістю людей, які опинилися в рабстві. Щороку в країні жертвами работоргівлі стають 117 тис. осіб!

Із книги Всесвітня історія. Том 2. Бронзовий вік автора Бадак Олександр Миколайович

Рабство У період Шан (Інь) раби не мали свого найменування, але існувало кілька ієрогліфів для позначення рабів, що особливо притаманно раннього періоду рабовласницького суспільства. Наприклад, ієрогліф «ну», що означає поняття «раб», зображував людину,

З книги Ящик Пандори автора Гунін Лев

Із книги Варвари. Стародавні германці. Побут, Релігія, Культура автора Тодд Малькольм

РАБОТА У стародавній Німеччині існувало рабство, але нам важко визначити, наскільки ж воно було поширене. У деяких областях рабів було більше, ніж у інших: наприклад, у маркоманів у ІІ. і в аламанів IV. Ці області були неподалік римських кордонів:

автора Бадак Олександр Миколайович

Рабство У період Західного Чжоу раби становили досить численний прошарок суспільства. Спочатку ієрогліф «мінь» означав «раб». Пізніше для позначення стали вживати слова: "лімінь", "цнь-лі", "мяомінь", "ваньмінь". У рабовласницькому суспільстві раби

Із книги Всесвітня історія. Том 3 Вік заліза автора Бадак Олександр Миколайович

Рабство Рабство гомерівського періоду суттєво відрізняється від рабства пізнього часу. У своїй основі воно мало патріархальний характер, про що свідчать і терміни, що позначали їх «домочадці», оскільки в гомерівський час раби фактично входили до складу сім'ї.

З книги Людина в Африці автора Тернбул Колін М.

Розділ 7. Рабство Обі н'к'єрі обі асі (Жоден чоловік не має права розкривати походження іншого) Прислів'я акан Іноді на захист європейських работоргівців, які працювали в Західній Африці, кажуть, що самі африканці теж були рабовласниками. Будь це навіть так, це

З книги Місія Росії. Національна доктрина автора Вальцев Сергій Віталійович

Нещодавно в центрі Москви, навпроти храму Христа Спасителя, було встановлено пам'ятник государю Олександру II, на якому накреслено такі слова: «Скасував у 1861 р. кріпацтво в Росії і звільнив мільйони селян від багатовікового рабства».

З книги Побут і звичаї царської Росії автора Анішкін В. Г.