Pas persekutimit të Dioklecianit dhe kallirit të Car Galeriya, u bë e qartë se besimi nuk mund të pushtohej nga shtresa, sa më shumë martirë, aq më shumë të krishterë të rinj kishte në krishterim. Deri atëherë, apologjetët e supremacisë hap pas hapi pushojnë së konsideruari të krishterët si ateistë ose çaklun. Teologu i hershëm bëri të mundur shpjegimin e të vërtetave të krishtera, gjë që është e nevojshme për adoptimin e jogës si një fe sovrane. Tashmë Galerii në 311 roci e njeh krishterimin si fe të barabartë me të tjerët, por Kostyantinit do t'i heqim statusin e privilegjeve.

Kostyantin, syn Constance of Chlorine and Drer, lindur në qytetin e Nishit, në Serbi. Rіk narodzhennya yogo është padyshim nevіdomy, ata lejojnë 274 ose 289 r. Babai Yogo, ndoshta, duke qenë një neoplatonist, për këtë fe është karakteristikë e gjithë atdheut të Kostyantinit. Si një pranga, Kostyantin në vitet e nëntëmbëdhjetë të shekullit të 3-të, pasi u fut në oborrin e Dioklecianit në Nikomidia. Këtu kemi kaluar mbi 10 vjet. Në oborrin e Dioklecianit, atmosfera ishte edhe më e krishterë. Kostyantyn ishte tashmë besnik ndaj të krishterëve. Në 306 verëra roci, Zakhod u bë Cezari, pasi kishte rrëzuar babain e tij, i cili ia hoqi titullin pas emërimit të Cezarëve nga Diokleciani dhe Maksimin. Vіn zvilnyaє të krishterët unë, ndoshta, vplyvaє nënshkrimin e dekretit 311 rock. Tim po krijon luftë me Maxentius, jogi spіvprovedelom në Romë, për më tepër, Viysk në Maxentius ka 6 herë më shumë. Në atë orë, beqari i famshëm Kostyantin duhej të shtrihej: vin pobachiv dhe natomisti dielli me shenjën e kryqit dhe shkruante "Sim peremagay". Dhe para betejës, ju patë një ëndërr, në të cilën zëri ju dënoi të përshkruani simbolin e Krishtit në shenjat (shkronja X, e cila është shkronja R në mes) (përshkruar nga Yevsiev). Beteja u zhvillua më 28 të Zhovtnya 312 r. në urën Milvii. Maxentius, hyrje në Oman me Sivillas (libra), me gjithë paqen strategjike, viishov nga Roma, pasi mori një pozicion të patrajtuar dhe rrahur. U dha të gjithëve, afër Romës u ngrit një monument për Kostyantin me një kryq. Kostyantin dhe aleati i jogos Likiniy shkuan në Milano, në 313 roci dhe bu v palos dekretin, i cili themeloi kampin e të krishterëve në perandori (ky dekret në fakt u ruajt vetëm në dekretin e Likiniy Nikomidiymsky prezid 313 rock). Mendimi i Zeєka-s se Edikti i Milanos është vetëm një fletë e Likіnia të Vіfіnії zі skasuvannyam vsіh obmezheni di ії edictu 311 rock, por nuk është konfirmuar, oskіlki є svіdchennya për ata që janë të pëlqyeshëm për krishterimin. Dzherela kryesore z usієї tsієї іstorії – Lactantsіy dhe Єvsevіy.

Teksti i dekretit: “Më parë, nuk është fajtor të shtypësh lirinë në fe, tani, duhet t'i japim të drejtën e debatit për objektet hyjnore mendjes dhe vullnetit të lëkurës, nga fuqia e vullnetit, na ndëshkoi. dhe të krishterët t'i respektojnë, varësisht prej tyre. Por copat e atij dekreti, të cilave iu dha një e drejtë e tillë, ishin vërtet në mendjet e tyre të pasura, atëherë, ndoshta, dhjakët prej tyre, deri në vit, vodhën një keqbërje të tillë. Nëse do të mbërrinim të sigurtë në Mediolan, unë - Kostyantin-Gusht dhe Likiniy-Gusht, diskutuam gjithçka që erdhi në një koriste të zhdërvjellët dhe mirëqenie, pastaj në mes, e cila na u dha për njerëzit e pasur me ngjyrë kafe, veçanërisht të njohur nga unë Frika dhe nderimi i nevojshëm për Hyjnoren, vetë, u jep të krishterëve dhe gjithë lirinë për të pritur që ajo fe, e cila është si një lëkurë, Hyjnoren / Greke, të jetë në parajsë. në mënyrë që Hyjnia, sikur të mos kishte qenë atje dhe që kishte filluar të njihej në parajsë / të mund të ishte mëshirëplotë me ne dhe me të gjithë ata që pushojnë nën pushtetin tonë. Tanniyiiii mi fantazmë, qershi e shëndoshë і saktë mіrkuvannyhm, vendos Rishennya, Shchob_ Vikkoy të mos pozbavati lirinë Slіduvati і ndërlikuar Vіri, Scho për të pranuar të krishterë, І Ski Skin Dana Bula Liria DotrimiMuya T_kugіd për veten e tij, falas, єєїїнялілієєї, perekonanny, mund të tregonte tek ne mëshirën dhe mëshirën më të madhe për ne.

Prandaj, është nderi juaj të dini se ishte një gjë e mirë për ne, kështu që pas miratimit të të gjitha absolutisht obmezhenie, pasi ishte e mundur të liroheni në këtë ju më herët, duhet të tregoni të krishterët / grekët. "Tsyu Volodya Vyklasti Vysmovo jonë, Pisl Ussuennya Siіh absolutisht, Senenenь сенения свись в исняні и и и и и и коліша колова и и кольшой і і Які совых обовый обожый обористюный обористю, pa fe të krishtere pa bollëk. ndërprerje, pa mbeturina. Ne ishim të njohur për nevojën, duke e ditur se ne dhe të krishterëve na ishin dhënë të drejtat e lirisë së lirë dhe të papenguar të fesë së tyre. Bachachi, cfare u lejohet nga ne, nderi yt eshte i qarte, cfare u jepet te tjereve, per hir te qetesise sone, e tille eshte e njejta liri ne fene e tyre te lashte, qe lekura te zgjedhe dhe te nderoje lirisht ata. që janë përgjithmonë; Me çmim e lavdëruam me këtë metodë, që të mos jepej, se ishim në krye të një shkodi, qoftë kult apo fe (teksti latin zips).

Krіm tsgogo, shodo christian mi lavdëruar (latinisht - virishi lavdëruar), kështu që në ato muaj në ndonjë erë të hershme, kumboni erën, rreth yakі në dekretin e përparmë për nderin tuaj, u thye bula vіdoma (greqisht - іnsha) dekret, si blerja e qelbësirës në orët e para, bëhuni si persona, ose në thesar, ose në dikë tjetër, - këta individë, negajno dhe pa vagan, do t'u drejtoheshin të krishterëve pa asnjë qindarkë dhe pa ndihmën e çdo pagesë; dhe tі, scho otrimali tsі mіstsya si dhuratë, më lejoni të jap yaknaishvidshe (їх) për të krishterët. Në të njëjtën kohë, tі, yakі bleu qі mіstsya, і tі, yakі e hoqi si dhuratë, si shukatimut chogos në vullnetin tonë të mirë (lat. - mos kërko verë, - greqisht - mos u kthe në eparku i mjegullës), pra qelbësirë ​​për mirësinë tonë jo të shterur pa kënaqësi. Gjithçka që mund të dorëzohet, për ndihmën tuaj, në mbështetjen e të krishterëve është e pakujdesshme, pa asnjë lloj kontributi. Pashë që të krishterët ishin të vegjël në Volodimir si një meshë, që erërat po vinin, dhe përndryshe, sikur u bënë fuqia e jo pak osibëve, por suspіlstva їх (lat. - tobto. kishë; greqisht. - tobto. të krishterët)) të gjithë në fuqinë e ligjit, që më keni caktuar, do t'i ndëshkoni të krishterët, në mbështetje dhe mbledhje të tyre, pa asnjë kolivan dhe ndryshim, për të njëjtën kohë rregullin e caktuar, kështu që se ti si pa kosto i ktheve, mundeshe te na heqe vreshtarin ne dashamiresine tone.

Për të gjitha këto struma, për t'i dhënë komunitetit me emër suprem të të krishterëve gjithçka është e mundur, në mënyrë që urdhri ynë të vikonan orën tjetër, në mënyrë që në secilën prej tyre të shfaqej pikluvania e mëshirës sonë për qetësinë e madhe dhe më pas, përmes tse, si një bukëpjekës, jemi të bekuar që dyshemetë tashmë janë testuar nga ne, të jeni të sigurt, të hirshëm për sukseset tona dhe mirëqenien e gjumit. Dhe në mënyrë që ligji ynë i mëshirshëm të jetë i njohur për të gjithë, është shkruar këtu që mund ta vendosni në zërin tuaj publik dhe ta sillni në informacion global që ky ligj i mëshirës sonë të mos lihet në mungesë të askujt për askënd.

Në ligjin vіdmіnu vіd Nіkomіdіyskogo 311 Edikti i Milanos nuk duhet vënë si shenjë tolerance për të krishterët si e keqe, por t'u jepet të krishterëve të drejtën të lexojnë doti, doket e erë të keqe nuk i urdhërojnë shkodi fetë e tjera. Dekreti diskutonte si barazinë e krishterimit dhe feve të tjera, ashtu edhe kampin kryesor dhe supremacinë të të krishterëve.

Në anën e pasme të mendjes së Kostyantyn, pasi kishte humbur parimin e barazisë së feve, ai e ndau dritën në dy kampe të papajtueshme. Pra, në rastin e rocit të 313-të, ata lejuan kultin e klanit Flaviev në Afrikë. Nga ana tjetër, Kisha kërkonte të drejta dhe privilegje të qeta, me të cilat u qortua feja pagane dhe përfaqësuesit e kulteve pagane. Kështu, një e re doli drejtpërdrejt nga politika fetare e Kostyantinit. IMPERATER, NORMES, NATYRORE, VULLNET TË QËNDRUESHME PËR SIM CULTVIV, ALE është identifikuar qartë nga simpatia e jogës ndaj të krishterëve, Klіr u ndez і@lgy: në 313 paraqitet Vіd Decurіonat, në 315 liria e ngjarjeve të Kazennikit denon të drejtat, 321 - legalizoi formulën për thirrjen e shërbëtorëve të kishës para peshkopit, në 323 - gardhin për primusin e të krishterëve për të marrë pjesë në shenjtorët paganë. Tani krishterimi ka filluar të dominojë qartë. Khrestivsya Kostyantin është tashmë në shtratin e vdekjes në prani të Eusebius të Nikomidisky. E gjithë gjëja ishte e qartë: pagëzimi i dha të njëjtin fat jetës së kishës dhe pasuria e gushës së kërkuar, por Kostyantin nuk pati asnjë moment për të pirë në atë kohë (për shembull, ishte e nevojshme të kryheshin pesë goditjet e shkaktuara nga Kostyantyn, sikur të ishin domosdoshmëria e duhur politike, ose u bënë për ).

Edikti i Milanos luajti një rol jetik në historinë e krishterimit. Nderimi i Krishtit pranohet në një në atë moment në perandorinë ekumenike; Ale, me këdo që fajëson, problemi i qëndrueshmërisë së kishës dhe shtetit është veçanërisht i veçantë. Si një grusht erë e keqe perebuvayut në realitete të ndryshme, atëherë tani є Kisha dhe є іmperator-Kristian, që e njeh pozën e Kishës. Schmemann në "Rruga historike e Ortodoksisë" tregon se Kostyantin i drejtohet Kishës jo si ai që pëshpërit të vërtetën, por si perandor, fuqinë e të cilit Zoti e sanksionoi. Liria e Ediktit të Milanos, për Schmemann, nuk është liri e krishterë, e cila, me gjithë rëndësinë e mirë të këtij dekreti, çoi në faktin se krishterimi adoptoi idenë e një monarkie teokratike, por edhe për një kohë të gjatë. , liria e specialitetit, naykhristianskіsha zіdey yazych . Liria e adhurimit është një vesh i monarkizmit fetar të krishterimit. Mjerisht, fundi i epokës së mëparshme shpirtërore - epokës së sinkretizmit, manifestohet në faktin se e gjithë feja mund të ngrihet si një vizionar në një Hyjni.

1700 vjet më parë, Perandori Kostyantyn i Madh, pasi kishte parë Ediktin e Milanos, për disa arsye krishterimi pushoi së persekutuari dhe shpejt fitoi statusin e Perandorisë Romake. Edikti i Milanos, si një monument ligjor, është momenti më i rëndësishëm në histori për zhvillimin e ideve të lirisë fetare dhe lirisë së ndërgjegjes: për disa njerëz, thuhej për të drejtën për të ndjekur atë fe, pasi respektojnë të vërtetën. per veten e tyre.

Persekutimi i të krishterëve nga Perandoria Romake

Ora e shërbimit të tij tokësor nuk ka ardhur ende, vetë Zoti duke u profetizuar mësimeve të Tij persekutimin e ardhshëm, nëse ata do të gjykojnë në gjykata dhe do të rrahin në sinagoga"і "Udhëhiq te krerët dhe mbretërit për mua, si dëshmi para tyre nga ata paganë"(Mat. 10:17-18), dhe ndjekësit e Yogos krijojnë vetë imazhin e të sëmurit nga Yogo ( "Kupën, ndërsa unë pi, ju do të pini, dhe pagëzimi, siç pagëzoj unë, pagëzoj"- Mk. 10:39; Mt. 20:23; e barabartë: Mk. 14:24 dhe Mt. 26:28).

Tashmë nga mesi i viteve '30. Shekulli I, po hapet lista e martirëve të krishterë: afër 35-vjetorit të NATO-s "të zellshëm për ligjin" zabiti kaminnyam dhjak pershommartir Stefan (Dekani. 6:8-15; Dekani. 7:1-60). Në kohën e mbretërimit jofisnor të mbretit hebre Irod Agripi (40-44) buv i shtyrë brenda Apostulli Jakob Zebedeu , vëllai i Apostullit Gjon Teologu; në. mësimi i Krishtit, apostulli Pjetër, pasi u arrestua dhe u përul në mënyrë të mrekullueshme nga shtresat (Dis 12:1-3). Afër 62 shkëmbinj, boo gurëzimi Ker_vnik i bashkësisë së krishterë pranë Jeruzalemit Apostulli Jakiv, vëllai i Zotit pas trupit.

Duke zgjatur treqind vitet e para, Kisha praktikisht ndryshoi pozicionin e ligjit dhe të gjithë pasuesit e Krishtit ishin martirë të mundshëm. Në mendjet e themelit të kultit perandorak të të krishterëve, ata ishin ligësi, si në lidhje me sundimin romak, ashtu edhe në raport me fenë pagane romake. Një i krishterë për një pagan është fjala "armik" në kuptimin më të gjerë të fjalës. Perandorët, sundimtarët dhe ligjvënësit pagëzuan të krishterët dhe rebelët, të cilët goditën të gjitha themelet e jetës së sovranitetit dhe supremacisë.

Radhët romake nuk i njihnin të krishterët: ata i futën në radhët e sektit hebre. Në këtë rol, të krishterët nderoheshin për tolerancën dhe në një kohë ata ishin aq të respektueshëm për veten, si hebrenjtë.

Tradicionalisht, persekutimi i të krishterëve të parë është sjellë në kohën e mbretërimit të perandorëve Neron, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Pivnochі, Maximin Thrakian, Decius, Valerian, Aurelian dhe Dioklecian.

Henrik Semiradsky. Shenjtoret e krishterimit (rrëshira e Neronit). 1882

Hera e parë persekutimi i të krishterëve ishte për orët e perandorit Neron (64). Vіn duke djegur për hir të kënaqësisë së tij më shumë se gjysmën e Romës dhe duke thirrur nga pasuesit e rënë të Krishtitu bë në shtëpinë e fajësimit çnjerëzor të të krishterëve në Romë. Ata i kryqëzuan në kryqe, u dhanë jetë kafshëve të egra, i qepën në arinj, i derdhën rrëshirë dhe i përvëluan për orën e festave popullore. Që nga ajo orë e tutje, të krishterët shkuan deri në shtetin romak. Në sytë e të krishterëve, Neroni ishte Antikrishti, dhe Perandoria Romake ishte mbretëria e demonëve. Viktimat e persekutimeve nën Neron ishin apostujt kryesorë të Pjetrit dhe Palit - Petro buv u ngrit në kryq me kokën ulur dhe Pavlo u cungua me shpatë.

Henrik Semiradsky. Christian Dircea në cirkun e Neronit. 1898

Një garë tjetër i çohet perandorit Domitian (81-96) , nen te cilen ndodhej nje sprat shtresash prane Romes U 96 roci vin duke dërguar Apostullin Gjon Teologun në ishullin Patmos .

Së pari, shteti romak filloi të luftojë kundër të krishterëve, si kundër pezullimit, të dyshuar për marrëdhënie politike për perandorin. Traiani (98-117). Në Yogo, ora e të krishterëve nuk u dëgjua, por edhe nëse do të kishte një zile nga autoriteti i anijes në përkatësinë e krishterimit (nuk mjafton që shtriga t'u flijohet perëndive pagane), pastaj joga ishte strochuvali. Nën Trajanin ata vuajtën, midis të krishterëve të pasur, St. Klementi, Ep. Roman, St. Zotmbajtës inati, і Simeoni, Ep. Єrusalimskiy , plaku 120 vjeçar, i biri i Kleopit, ndërmjetësuesja në foltoren e Apostullit Jakob.

Ale tsі peresleduvannya të krishterët mund të zdavatis të parëndësishëm të barabartë me të, karrierës njohu të krishterët në pjesën tjetër të fateve të qeverisë Marcus Aurelius (161-180) . Marcus Aurelius zemëroi të krishterët. Para persekutimit të ri të Kishës, ata ishin në fakt të paligjshëm dhe të provokuar (Të krishterët u rishqyrtuan, sikur të ishin keqdashës, duke i atribuar, për shembull, Romës, ose organizimin e sekteve të fshehta), pastaj në 177 roci vin duke mbrojtur krishterimin me ligj. Vіn ka ndëshkuar rozshukuvati christianі i vyznach katuvati dhe mundim їх, schob vіdverni vіd vіd zabobonіv і zavzjatosti; ata që mbetën me të forta u ngjizën si një lepur i vdekshëm. Të krishterët dolën me vrap nga shtëpitë, i fshikulluan, i rrahën gurët, i rrokullisnin në tokë, i hodhën në qemer dhe i ndihmuan të varroseshin. Goninnyau zgjerua papritur në pjesë të ndryshme të perandorisë: në Gali, Greqi, në Skhodі. Sipas të resë, ata morën një vdekje martire në Romë St. Justin Filozof dhe yoga mësoni. Veçanërisht të forta ishin ndjekja në Smyrna, de bouve rolling St. Polikarpi, ep. Smirnsky , dhe në vendet galike të Lion dhe Vidn. Kështu, pas dasmave të shokëve, në rrugët e Lionit, trupat e martirëve shtriheshin në pirgje, sikur i pështynin e pinin dhe i hidhnin në Rhone.

Pasardhësi i Marcus Aurelius, Commodus (180-192) , duke rivendosur legjislacionin e Trajanit me mëshirë për të krishterët.

Septimiy Pivnich (193-211) në pjesën e pasme të kokës ishte gjysmë zemre për të krishterët, por në verërat roci të vitit 202 ata panë një dekret që po luftonin bishat në judaizëm apo krishterim, dhe nga ai fat ishte persekutimi mizor në pjesë të ndryshme të perandorisë. i ruajtur; me forcë të veçantë erë e keqe ishte e ashpër në Egjipt dhe në Afrikë. Tek e reja, e mesme, e poshtme, boo i preu kokat Leonidit, babait të Origjenit të famshëm , pranë Lyonі bov perëndimet e diellit të St. Ireneu , Peshkopi atje, vajzën Potamien e hodhën në rrëshirë të valë. Në rajonin e Kartagjenës, persekutimi ishte më i fortë, më i ulët në vende të tjera. Këtu Thevia Perpetua , grua e re me shtat fisnik, Bula u hodh në cirk për t'u dekoruar me bisha dhe përfundoi me shpatën e një gladiatori .

Keni një princeshë të shkurtër Maximina (235-238) ishin zhorstokі peresleduvannya të krishterë në provincat e pasura. Vіn duke parë dekretin për persekutimin e të krishterëve, veçanërisht pastirëve të Kishës. Ale, ndjekja u fry vetëm në Ponte dhe Kapadokia.

Nën xhelatët e Maksiminit dhe sidomos për Pilipi arab (244-249) të krishterët e nderuan veten me një kënaqësi të tillë, saqë e respektuan pjesën tjetër të navitit si të krishterët e tyre themelues.

Ardhja e Zi në fron Decia (249-251) një persekutim i tillë tronditi të krishterët, si për sistematikë dhe zhorstoknosti ktheu gjithçka përpara, si persekutimi i Marcus Aurelius. Decius Virishiv ringjallja e faltoreve tradicionale dhe ringjallja e kulteve antike. Të krishterët përfaqësonin nevojën më të madhe në këtë botë, masat e tyre u zgjeruan në të gjithë perandorinë dhe kisha filloi të merrte një strukturë të qartë. Të krishterët u frymëzuan të bënin sakrifica dhe të adhuronin perënditë pagane. Rrëshqitja Tse u mbërthye negainoly. Decii vyrishiv povnistyu fajëson të krishterët. Vіn pasi ka parë një dekret të posaçëm, për shembull, një banor i perandorisë është fajtor se ka qenë publikisht, në prani të një vlad mіstsevoi dhe një komisioni të posaçëm, për të bërë një sakrificë dhe për të skushtuvuar m'yaso flijuese, pas së cilës merrte një dokument i veçantë, një lloj njohjeje e aktit. Ata që vepruan si sakrificë, njohën dënimin, i cili mund të dënohej me vdekje. Numri i strachenih ishte jashtëzakonisht i madh. Kisha ishte stolisur me martirë të lavdishëm; ale bujarisht boulo dhe u ra, sidomos atyre që kishin një periudhë të gjatë qetësie, që merrnin frymë, duke fjetur me pak nga heroizmi i martirizimit.

Në Valeriana (253-260) persekutimi i të krishterëve u ripërtëri. Me Ediktin 257 për fatin e vinëve, pasi ndëshkoi autoritetet për të përkeqësuar klerin dhe i rrethoi të krishterët nga thirrja e zgjedhjes. 258 roci pishov kanë një dekret tjetër, i cili dënonte klerin strachuvat, të krishterët e klasave më të larta me prerje koke me shpatë, gra fisnike për t'u regjistruar, oborrtarët, pasi i kishin kursyer të drejtat e asaj nëne, për t'i vendosur të punonin deri në nënën e mbretit. Zhorstoke filloi të rrahë të krishterët. Ndër boulat e prekura Peshkopi romak Sixtus II me dhjakët Chotirma, St. Kyprian, peshkop. kartagjenas që duke pranuar kurorën e martirit në sytë e tufës

Sin Valeriana Gallien (260-268) pasi ka fiksuar persekutimin . Në dy dekrete, pasi votuan të krishterët të lirë në formën e persekutimit, duke iu drejtuar atyre konfiskuan mina, shtëpi lutjesh, tsvintary dhe të tjera. Në këtë mënyrë, të krishterët fituan të drejtën e majnosë dhe për rreth 40 vjet u nderuan me lirinë fetare - deri në dekretin, që iu dha 303 roci nga perandori Diokleti.

Diokleciani (284-305) duke zgjatur maj 20 vitet e para të mbretërimit të tij pa ndjekur të krishterët, duke dashur të jetë veçanërisht prihilny ndaj paganizmit tradicional (kur adhuronte perënditë olimpike); Dhjakët e krishterë zinin poste të rëndësishme në ushtri dhe në rend, dhe skuadra e tij, ajo vajza, këndoi kishën. Ale, për shembull, qeveria nën fluksin e dhëndrit të Galeriya, pasi kishte parë chotiri edikti. Në 303 rots, u pa një dekret, në të cilin u dënua koleksioni i krishterë i gardheve, kishat u shkatërruan, librat e shenjtë u zgjodhën për t'u djegur, të krishterëve u kurseheshin të gjitha vendbanimet dhe të drejtat. Persekutimi lindi nga fakti se ata shkatërruan tempullin e mrekullueshëm të të krishterëve Nimidian. Pasoja e pasojave ishte zjarri në Pallatin Perandorak. Të krishterët po thërrisnin prej tij. Në 304 veta, më e tmerrshmja nga këto dekrete, në fakt, të gjithë të krishterët pa përjashtim u paditën për torturë dhe miell me metodën e mbushjes së tyre deri në vdekjen e besimit. Mustaqet e të krishterëve, nën frikën e vdekjes, u turpëruan dhe filluan të bëjnë sakrifica. Rigjykimet më të tmerrshme kanë filluar, të krishterët e kanë njohur dossin. Në vazhdën e këtij dekreti në të gjithë perandorinë, vuajtën besimtarët jopersonalë.

Ndër martirët më të famshëm dhe më kumbues në orën e persekutimit të perandorit Dioklecian: Marcellinus, Papa i Romës , me një skuadër, Markell, Papa i Romës , me një skuadër, vmts. Krijuesi i modeleve të Anastasia, vmch. Georgy Pobіdonosets, dëshmorët Andriy Stratilat, John Voyn, Kosmas dhe Damian Bezsribniki, vmch. Panteleimon Nicomidiyskiy.

Persekutimi i madh i të krishterëve (303-313) , që filloi nën perandorin Dioklecian dhe që vazhdoi me rënie, ishte ripushtimi i fundit dhe më i suksesshëm i të krishterëve në Perandorinë Romake. Mizoria e torturuesve arriti deri në dysheme, se ata gëzoheshin për kujtimet, që unë t'i mundoja përsëri; torturonte ndonjëherë nga dhjetë deri në njëqind njerëz në ditë, pa dallim statusi dhe moshe. Persekutimi u zgjerua midis galerive të ndryshme të perandorisë, Krimesë së Galisë, Britanisë dhe Spanjës, duke ua dhënë kerubinëve prihilnitë të krishterëve. Konstancë Klor (Babai i perandorit të ardhshëm Kostyantin).

Në 305 roci Diokleciani u shty të sundonte nga lakmia e dhëndrit të tij. Galeri që i urren ashpër të krishterët dhe sheh fajin e tyre të plotë. Duke u bërë një perandor drapër, duke vazhduar ri-kërkimin e atyre zhorstokistyu.

Numri i martirëve që vuajtën nën Perandorin Galeria është jashtëzakonisht i madh. Janë të njohura gjerësisht vmch. Dhimitri i Selanikut, Kir dhe Gjon bezsribniki, Vmts. Katerina Oleksandriyska, mch. Theodore Tyron ; Çeta të shumta shenjtorë, si martirët e Tirit, me peshkopët Peliyem dhe Nilom dhe yn. Ale, pak para vdekjes së tij, betejat e një sëmundjeje të rëndë dhe fatkeqe, Galerij perekonavsya, forca e tij njerëzore nuk mund ta mposht krishterimin. Tom 311 roku vin sharrë dekret për makinë pripinennya dhe vimahav në formën e të krishterëve që luten për perandorinë dhe perandorin. Megjithatë, dekreti tolerant 311 nuk u ka ofruar ende të krishterëve sigurinë e lirisë së riekzaminimit. Dhe më herët, nuk ndodhte rrallë që pas qetësimit të orës, përndjekja të binte me forcë të re.

sp_ruler Galeria buvMaksimin Daza , zatyaty armik i të krishterëve. Maksimin, një lloj kerubini në tubimin aziatik (Egjipt, Siri dhe Palestinë), për të sjellë pas vdekjes së Galeriya, pasi vazhdoi të përsëriste të krishterët. Rishikimi i Skhodі ishte aktivisht i lulëzuar deri në vitin 313, nëse për hir të Kostyantin të Madh Maksimin Daza, yogo duhet të turpërohej.

Kështu, historia e kishës së tre shekujve të parë u bë histori martirësh.

Edikti i Milanos 313

Duke u bërë fajtori kryesor i ndryshimit themelor në jetën e Kishës Perandori Kostyantin i Madh , duke parë Ediktin e Milanos (313) Nën Kishën e re, me gnano, ajo bëhet jo vetëm tolerante (311), por edhe ndërmjetëse, tar i privilegjuar me të drejta të barabarta me fetë e tjera (313) dhe nën mëkatet e jogës. , për shembull, nën Constantia, dhe nën perandorët sulmues për shembull, nën Teodosius I dhe II, - frymëzoni panivnoy.

Edikti i Milanos - një dokument që u jepte lirinë e besimit të krishterëve dhe ua dorëzonte kishave të konfiskuara dhe minierës së kishës. Depot e Buv nga perandorët Kostyantin dhe Likiniym në 313 roci.

Edikti i Milanos u bë një hap i rëndësishëm drejt shndërrimit të krishterimit në fenë zyrtare të perandorisë. Ky dekret ishte vazhdimi i dekretit të Nikomedias në vitin 311, të lëshuar nga Perandori Galeriy. Megjithatë, megjithëse Edikti i Nikomedias legalizoi krishterimin dhe lejoi administrimin e ritualeve për mendjen se të krishterët do të luteshin për mirëqenien e republikës dhe të perandorit, Edikti i Milanos ishte më larg.

Me sa duket, para këtij dekreti, të gjitha fetë njiheshin si të drejta, dhe më pas, paganizmi tradicional romak luajti rolin e një feje zyrtare. Dekreti sheh veçanërisht të krishterët dhe përcjell kthimin te të krishterët dhe masat e krishtera të pushtetit, pasi ata zgjodhën orën e persekutimit. Dekreti gjithashtu transferon kompensim nga thesari për ata që, pasi hynë në pushtetin e Volodimirit, si më parë, u kishin borxh të krishterëve dhe kishin turp t'ia kalonin këtë pushtet zotërinjve të shumtë.

Persekutimi i asaj njohjeje të lirisë së kultit ishte një hap i hershëm në ndryshimin themelor në pozicionin e Kishës së Krishterë. Perandori, duke mos pranuar vetë krishterimin, u largua, megjithatë, para krishterimit dhe midis njerëzve më të afërt të peshkopëve. Zvіdsi tsila është e ulët për përfaqësuesit e komuniteteve të krishtera, anëtarët e klerit dhe lundrimin për jetën kishtare. Vіn vіvaєє tsіlu ulët zahodіv mbi melankolinë e Kishës: për të grabitur Kishën e qindarkave bujare dhe donacioneve të tokës, për të ndihmuar klerikët në prani të obov'yazkіv z tim të madh, "kështu që era e keqe i shërbeu Zotit me forcën e zell, sillni copat e koristave bagato në të djathtë të të mëdhenjve pasdite," , duke ditur dhimbjen dhe dënimin skëterrë në kryq, jetoni duke shkuar kundër wiki njerëzve të fëmijëve shumë shpejt. Dhe në roci 323, u shfaq një dekret, i cili i pengonte të krishterët të merrnin pjesë në shenjtorët paganë. Në këtë rang, bashkësitë e krishtera dhe përfaqësuesit e tyre morën një kamp absolutisht të ri me shtetin. Krishterimi është bërë një fe e privilegjuar.

Nën ceremonitë e veçanta të perandorit Kostyantyn në Kostandinopojë (nëntë Stamboll), u evokua një simbol i vendosjes së besimit të krishterë. Katedralja e Shën Sofisë së Urtësisë së Zotit (Z 324 deri 337 f.). Ky tempull, i cili është rindërtuar shumë herë gjatë viteve, deri më sot, jo vetëm ka gjurmuar madhështinë e tij arkitekturore dhe fetare, por i ka dhënë lavdi edhe perandorit Kostyantin i Madh, perandorit të parë të krishterë.

Çfarë insinuoi një bishë të tillë të perandorit pagan romak? Për hir të ushqimit, është e mundur të ktheheni në atë, deri në orën e mbretërimit të perandorit Dioklecian.

"Sim fito!"

285 roci Perandori Dioklecian e ndau perandorinë në disa pjesë për hir të menaxhimit efektiv të territorit dhe pasi kishte vendosur një sistem të ri administrimi të perandorisë, nuk ishte vetëm një sundimtar që njihte nën sundim, por dikur sundimtarët (Tetarkia), dy prej tyre u thirrën drapër(perandorë të lartë), dhe dy të tjerë Cezarët(më i ri). Thuhej se pas 20 vjetësh sundimi, sundimtarët u folën për gjarprin në kurorë të Cezarëve, sikur ata të njihnin edhe kundërshtarët e tyre me duart e tyre. Për të njëjtin fat Diokleciani zgjodhi veten nga spіvpravitelі Maximiana Herculia me të cilët ju keni dhënë në menaxhim zahіdnu pjesë perandoritë dhe skhіd-in e tyre të humbur. Nga 293 drapëra roci morën sulmuesit e tyre. Njëri prej tyre, duke u bërë babai i Kostyantin, Konstancë Klor , dhe më pas prefekti i Galisë, pasi pushtoi hapësirën e Galeriut, i cili u bë një nga persekutuesit më të mëdhenj të të krishterëve.

Perandoria Romake gjatë periudhës së Tetrarkisë

Në 305 vjet, 20 vjet pas themelimit të Tetrarkisë, kosa drapër (Diokleciani dhe Maksimiani) caktuan një takim dhe Constancius Chlorus dhe Galerius u bënë sundimtarë të plotë të perandorisë (i pari në hyrje dhe tjetri në dalje). Gjatë gjithë orës, Konstantini ishte në gjendje mjaft të dobët shëndetësore dhe sundimtari i tij spiun po vdiste nga vdekja e tij. Yogo, djali Kostyantin, pasi kishte qëndruar në derë për një orë, praktikisht si garant në Galeria, në kryeqytetin e perandorisë së ngjashme të Nikomedias. Galeria nuk donte ta linte Kostyantin te babai, nga frika se luftëtarët do ta mbanin me një drapër (perandor). Ale Kostyantin ishte mrekullisht larg plotësisë dhe distancës së shtratit të vdekjes së babait të tij, pas vdekjes së të cilit në 306 ushtria votoi Kostyantin perandorin e tij. Mimovoli Galerii pati një shans për t'u pajtuar me cym.

Periudha e tetraarkisë

Zahidi i Perandorisë Romake	Largimi i Perandorisë Romake
gjarpri - Maksimian Herkulus	gjarpri - Diokleciani
Cezari - Konstancë Klor	Cezari - Galeri
s 305 roku
gjarpri - Konstancë Klor	gjarpri - Galeri
Cezari - Pivnich, pastaj Maxentiy	Cezari - Maksimin Daza
s 312 roku	s 313 roku
gjarpri - Kostyantin qeveri e vetme	gjarpri - Likiniy qeveri e vetme

Në 306 fatin e Romës, pati një rebelim, për disa orë Maxentius, sin shkruar nga Maximian Herculius, erdhi në pushtet. Perandori Galerii u përpoq të mbyste kryengritjen, por asgjë nuk mund të bëhej. Në 308 roci vin, duke u shprehur me Sunset drapër Lykinia. Me këtë fat, Cezari Maximin Daza, pasi ishte djegur me një kosë dhe Galerius, patën një shans për t'i dhënë një titull të tillë Kostyantinit (copëzat e erë të keqe ishin Cezarët). Me një rit të tillë, 308 fati, perandoria ra nën sundimin e 5 sundimtarëve të plotë, lëkura për të cilat ata nuk iu nënshtruan të tjerëve.

Duke i buzëqeshur Romës, uzurpatori Maxentius pa zhorstoknostin e tij dhe u lëshua. Të mbrapshtë dhe të zbrazët, pasi i kanë shtypur njerëzit me haraçe të padurueshme, të ardhurat e dritareve të tilla me njolla në ushqim janë përditshmëri e shenjtë dhe madhështore. Sidoqoftë, Vіn mav veliko vіysko, i cili u zhvillua nga rojet e pretorianëve, si dhe nga maurët dhe italianët. Deri në vitin 312, sundimi i jogës lindi nën tiraninë zhorstoku.

Pas vdekjes në rrotullimin e 311-të të kokës së perandorit-drapër Galerius, Maximin Daza i afrohet Maxentius dhe Kostyantin zhvillon miqësi me Likinii. Zіtknennya midis sundimtarëve bëhet e pashmangshme. Motivet për ju në kalli mund të jenë më pak politike. Maxentius tashmë zamislyuvav pokhіd kundër Kostyantin, ale vesnі 312 fati Kostyantin së pari prish vіyska e tij kundër Maxentiy, sob lniti vendos Romën në formën e një tirani dhe lërë dy zotërit. Mendime nga mirkuvan politik, pokhіd nezabara nabuvay karakter fetar. Për këta rozrakhunkami të tjerë, Kostyantin hoqi menjëherë nga fushata kundër Maxentius më pak se 25,000 ushtarë, rreth një e katërta e rreth një pjese të të gjithë ushtrisë së tij. Në të njëjtën kohë, Maxentia, një lloj ulëse në Romë, mav vіyska në një kіlka herë më shumë - 170,000 lіhotі 18,000 kіnnoti. Nga paqja e njerëzve, mendimet e një zusil të tillë spіvvіdshenny dhe kampet e komandantëve pokhіd zdavavsya aventurë e tmerrshme, çmenduri e çiltër. Tim është më i madh, sa për të shtuar rëndësinë e Romës në sytë e paganëve dhe madje i fiton Maxentius një fitore, për shembull, mbi Lycinia.

Kostyantin për natyrën buv fetare. Vіn duke menduar vazhdimisht për Zotin dhe në përpjekjet e tij shukav ndihmën e Zotit. Zotat pagane Ale ju kanë frymëzuar tashmë në ngjashmërinë e tyre duke u ofruar atyre sakrifica. Duke humbur një Zot të krishterë. Kur filloni të telefononi Yogo, kërkoni bekime. Në atë orë, beqari i mrekullueshëm i Kostyantin gënjen. Mbreti hoqi lajmëtarin më të mahnitshëm të pamjes së Zotit - flamurin. Pas fjalëve të vetë Kostyantyn, para ëndrrës së re, Krishti u shfaq, duke e dënuar atë të vendoste mbi mburojat dhe flamurët e flamurit të tij qiellor Zotin, dhe ditën e ardhshme Kostyantyn tundi kryqin në qiell, i cili shfaqi ngjashmërinë e letrës X, e ndërthurur me një vijë vertikale, një shkronjë e sipërme vyglyady, v vyglyadі R: R.H., ndjej një zë që duket se është: "Sim fito!".

E gjithë pamja u mbyt nga një ethe, si ai vetë, dhe kështu gjithçka ishte, sikur e ndiqte dhe vazhdonte të shikonte mrekullinë që ishte shfaqur.

gonfalon flamuri i Krishtit, flamuri i Kishës. Flamuri u porosit nga Shën Rivne-Apostulli Kostyantin i Madh, i cili zëvendësoi shqiponjën me një kryq në flamurët ushtarakë dhe imazhin e perandorit me monogramin e Krishtit. Tsya viiskova korogva labarum, u bënë më pas flamurët e Kishës si një simbol i fitores mbi djallin, armikun e ashpër të її dhe vdekjes.

Beteja u zhvillua 28 Zhovtnya 312 rubla në urën Milvii. Nëse luftëtarët e Kostyantyn qëndronin pranë vetë qytetit të Romës, luftëtarët e Maxentia rrodhën brenda dhe vetë vera, duke iu nënshtruar frikës, nxitoi në urën e shkatërruar dhe u mbyt në Tiber. Humbja e Maksentit, me gjithë pasqyrimin strategjik, dukej se ishte e paimagjinueshme. Paganët djegës folën për flamurin e mrekullueshëm të Kostyantinit, por vetëm erë e keqe foli për fitoren e mrekullueshme mbi Maxentius.

Beteja në urën Milvian 312 pas Krishtit

Pas një degëz shkëmbinjsh, në 315 roci, senati argumentonte për nderin e harkut të Kostyantinit, më shumë se "i frymëzuar nga hyjnia dhe madhështia e Shpirtit, pushteti u hodh nga tirani". Në vendin më të largët, ju është rregulluar një statujë, me shenjën e kryqit në dorën e djathtë.

Përmes lumit, pas fitores mbi Maxentius, Kostyantin dhe Likiniy, pasi erdhën për ta kënaqur atë, u vendosën në Milano dhe, pasi diskutuan kampin e të drejtave në Perandori, panë dokumentin më të rëndësishëm, i cili quhet Edikti i Milanos.

Rëndësia e Ediktit të Milanos për historinë e krishterimit nuk mund të mbivlerësohet. Më parë, pas 300 vjet persekutimi, të krishterët hoqën të drejtën e një baze ligjore dhe të rrëfimit të besimit të tyre. Nëse më parë erërat ishin të dëbuar nga pezullimi, atëherë tani ata mund të merrnin pjesë në jetën e komunitetit, të merrnin poste pushteti. Kisha hoqi të drejtën për shtëpinë e shqetësimit, jetën e tempujve, veprimtaritë e dobishme dhe edukative. Ndryshimi i kampit të Kishës u ndryshua rrënjësisht, kështu që Kisha e ruajti përgjithmonë kujtimin e Kostyantinit, duke e votuar atë të shenjtë dhe të barabartë me apostujt.

Materiali i përgatitur nga Sergiy SHULYAK

për tempullin Triniteti Jetëdhënës në Sparrow Hills

Në një seri dokumentesh, të përkthyera nga latinishtja në greqisht, që është shkruar në mes të librit të 10-të të Historisë së Kishës, si një "kopje e dekreteve perandorake, e përkthyer nga gjuha romake", si një dekret, i shkruar në emër të Kostyantina dhe Lykinia. Ale në rozpovіdі rreth podії, karrierës vіdbuvalis pas fitoreve mbi Maxentiєm, navіdіh rіzvіdіh rreth perebuvannya іmperatorіv і Mediolanі, në lidhje me edikt nuk shkojnë. Pra, Evsevy, duke folur për ato që ndodhën pa gjurmë pas fitores, shkruani: "Në fund të fundit, vetë Kostyantin, dhe me të Likiniy, duke turpëruar Zotin si fajtorin e të gjitha bekimeve që i dërguan, të ofenduar nga një tufë dhe një tufë nga mercenari i të krishterëve që gjetën avokatët më të mirë”. νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον πληρεστατον) і ρ ρ к к і Поровото отир пирам и им и и и и орос от отира порама и и и и и ростой тира тиральльля замісінна (τον νο) Tyranta, duke shtuar veten rreth tse, but sh, jo i rregullt, Nisbi Dhe në një kohë, duke pasur frikë të marr urdhrin e perandorëve, për të nevojshme, sikur të isha njeri i mirë, duke u shkruar krerëve të mi rajonalë, do të sulmoj të parin në ndëshkimin e të krishterëve. i shkronjave "; Maksimin Sabina (Evsev tuty. Tserkovna Іstoriya IX, 9) iu dha një urdhër. Edikti i Milanos, proteja e pamjes nuk tregohet, ora nuk tregohet definitivisht (për momentin, në lumin Spravda , në lumë, jo shumë kohë para vdekjes, Maksimi miratoi ligjin tjetër të ndëshkimit të të krishterëve, devizionet e reskriptit për emrin e Sabinës, emri i "minulorikut"", kështu që sho u shfaq në m.

Lactantsy kështu rozpovida për qortimin e sundimtarëve nga Mediolana. "Kostyantin, pasi u largova nga e djathta në qytetin e Romës, kam ardhur afër dimrit në Mediolan, ku kam ardhur edhe Likiniy, për t'u kujdesur për skuadrën," tobto. motra Kostyantina Constance (De mortibus persecutorum XLV, 9). Për të parë këtu, dekreti nuk u mendua nga Lactantsi me një fjalë të vetme. Me një përmbledhje të tillë të të dhënave historike për Ediktin e Milanos, nuk është për t'u habitur, pasi, për shembull, trashëgimia e epokës së Kostyantinos, Zєєєk, mohon vlefshmërinë e jogës. Për Zєєєkom, dokumenti i titujve të "Ediktit të Milanos" nuk është një dekret, vizionet nuk janë në Milano dhe jo Kostyantin dhe nuk vendosin tolerancë ligjore, për të cilën të krishterët janë qortuar prej kohësh. Zєєєk maє mbi uvazi dekret Galeriya r. Dhe urdhri me të "pra titujt e Ediktit të Milanos" është i rëndësishëm. Pra, titujt e Ediktit të Milanos janë më shumë se një fletë e Lycinia mbi emrin e presidentit Vіfіnsky në zgjidhjen e kufijve të qetë, gjë që e vështirësoi dekretin e Galeriya 311 r. Maksimin, dhe dokumenti i Eusebit është një përkthim i së njëjtës fletë të Licinia, dërguar në Palestinë, Eusebius de gjallë. Është e pamundur të kontaktosh me Zeykomin. Në të dy dzherelakh - në Yevseviya dhe në Lactantsiya - është e qartë të lexohet për qortimin e dy gushtit në Mediolani dhe për dekretin, çfarë bënë ata, cilat fe. Nuk mund të mjaftohesh me pranimet se në Milano ka pasur vetëm pak kënaqësi dhe mesa duket më parë është parë reskripti i Likiniy për provinca të ngjashme, por në perëndim dhe kështu të krishterët jetonin të lirë. Një ligj kaq serioz, si për lirinë fetare, nuk mund të shkruhej me shkrim, më e rëndësishmja, se në listat e Eusebius kishte fjalët: "Ishte e nevojshme që vullneti ynë të parashtrohej me shkrim", në akti ligjvënës i rishkrimit. Më pas, në rishkrim, presidenti Likini nuk e pa të gjithë aktin legjislativ për qeverinë; atë dhe jo një moment por një akt të tillë vizionesh të veçanta nga Likini, i cili në shpirt u mbyt nga një pagan. Nga ana tjetër, lista e Eusebit nuk mund të shihet si një përkthim i të njëjtit shkrim licinian, i dërguar vetëm në Palestinë. Lista e Єsevіya mund të jetë një sfidë e tillë, nuk ka gjë të tillë si Likiniya. Tingujt e një pozitiviteti të menjëhershëm të Yogo Yevsev? Në vetë tekstin ka veçori të veçanta, sikur të trembur, është e mundur të gdhendësh listën e Eusebius duke përkthyer shkrimin Likiniyev. Vetë, në Yevsev lexohet: "Ishte e nevojshme që vullneti ynë të shkruhej me shkrim, usunennya të gjithë obmezhen, sikur të ishin hakmarrë për nderin tuaj të dërguar më herët në dekretin tonë nga të krishterët (nuk ka fjalë të tjera nga Lactantsiya) , dhe ato u ndërtuan edhe të pahijshme dhe të ndryshme Për të shpjeguar në ligjërata të tilla pretenciozitetin e dikujt ndaj krishterimit dhe kështu, ndoshta, për dekretin, mund të ishte i vetmi Kostyantin autoritar. lista e Lactantsiev, po, është e nevojshme të pranojmë se Eva dhe Mav nën dorën e Ediktit të drejtë të Milanos dhe pasi e kishte përkthyer nga ai i ri, përndryshe duhej bërë diçka tjetër për qëllimin e ri.Megjithatë, duke menduar për nxjerrjen e këtyre dhe ligjeve të tjera në fund të librit IX. , si më parë, si në fund të librit të VIII, do ta përfundoj librin me Ediktin 311. Vіy (vlasne vzhe një tjetër) botimet e librit IX, për shembull, folën për legjislacionin mbi hakmarrjen e të krishterëve, përmes të cilit ata sollën dashurinë e tyre ndaj Zotit Kostyantin dhe Likiniy. Sipas mendimit të Eduard Schwartz-it, vizioni i Historisë Kishtare të Evropës, i cili do të përfundojë me librin e IX (më herët është parë me radhë dhe ka përfunduar me librin VIII) ka dalë në m. Këtu, vendi i parë ishte për vetë Ediktin e Milanos, si një letër në kallirin e m. që firmoste Yogo, Kostyantin dhe Likiny e panë Yogon në emrin e tij.

Teksti i Ediktit të Milanos

Teksti i Ediktit të Milanos thotë si më poshtë: “Më parë, nëse liria në fe nuk është fajtore, është e nevojshme që për fuqinë e vullnetit tënd t'i japësh të drejtën e debatit për objektet hyjnore mendjes dhe vullnetit të lëkurës. na dënoi ne dhe të krishterët atyre feve të Ale në atë dekret, i cili iu dha atyre një e drejtë e tillë, nëse ata ishin vërtet të vendosur në një larmi të pasur mendjesh, atëherë, ndoshta, dhjakët prej tyre, pa pengesë, bënë një gabim në një dotrimani të tillë, butësia e asaj mirëqenieje, pastaj mesi i tjetrit, që na u dha për njerëzit e pasur, e njohur veçanërisht nga unë, nevoja për të provuar dekretin, u drejtua në frikë dhe nderim për Hyjnoren. , në vetvete, për t'u dhënë të krishterëve dhe të gjithë lirinë për të kërkuar ato fe, sikur ajo që është në parajsë (Greqishtja hyjnia shob, sikur të mos ishte atje, dhe ajo që ishte në parajsë) mund të ishte me mëshirë e mirë me ne dhe d për të gjithë ata që pushojnë nën sundimin tonë. Tanniyiiii mi fantazmë, qershi e shëndoshë і saktë mіrkuvannyhm, vendos Rishennya, Shchob_ Vikkoy të mos pozbavati lirinë Slіduvati і ndërlikuar Vіri, Scho për të pranuar të krishterë, І Ski Skin Dana Bula Liria DotrimiMuya T_kugіd për veten e tij, falas, єєїїнялілієєї, perekonanny, mund të tregonte tek ne mëshirën dhe mëshirën më të madhe për ne.

Për këtë, nderi juaj i fisnikërisë, se ishte një gjë e mirë për ne, që pas miratimit të të gjithëve, u këmbye absolutisht, se ishte e mundur të regjistrohesha në këtë ju tregoni më parë të krishterët (greq. dërguar për nderin tuaj më parë me dekretin tonë që të krishterët dhe jak ishin shumë të pasjellshëm dhe të improvizuar me lagidnistyu-në tonë") - kështu që ishte fundosur, dhe asnjë prej lëkurave për hir të përpjekjes për të zbukuruar fenë e të krishterëve, ishte e lehtë të punohej lirisht, pa vështirësi dhe pa ndërprerje. Ne ishim të njohur për nevojën, duke e ditur se ne dhe të krishterëve na ishin dhënë të drejtat e lirisë së lirë dhe të papenguar të fesë së tyre. Bachachi, cfare u lejohet nga ne, nderi yt eshte i qarte, cfare u jepet te tjereve, per hir te qetesise sone, e tille eshte e njejta liri ne fene e tyre te lashte, qe lekura te zgjedhe dhe te nderoje lirisht ata. që janë përgjithmonë; Me çmim e lavdëruam me këtë metodë, që të mos jepej, se ishim në krye të një shkodi, qoftë kult apo fe (teksti latin zips).

Krіm tsgogo, shodo christian mi lavdëruar (latinisht - virishi lavdëruar), kështu që në ato muaj në ndonjë erë të hershme, kumboni erën, rreth yakі në dekretin e përparmë për nderin tuaj, u thye bula vіdoma (greqisht - іnsha) dekret, si blerja e qelbësirës në orët e para, bëhuni si persona, ose në thesar, ose në dikë tjetër, - këta individë, negajno dhe pa vagan, do t'u drejtoheshin të krishterëve pa asnjë qindarkë dhe pa ndihmën e çdo pagesë; dhe tі, scho otrimali tsі mіstsya si dhuratë, më lejoni të jap yaknaishvidshe (їх) për të krishterët. Në të njëjtën kohë, tі, yakі bleu qі mіstsya, і tі, yakі e hoqi si dhuratë, si shukatimut chogos në vullnetin tonë të mirë (lat. - mos kërko verë, - greqisht - mos u kthe në eparku i mjegullës), pra qelbësirë ​​për mirësinë tonë jo të shterur pa kënaqësi. Gjithçka që mund të dorëzohet, për ndihmën tuaj, në mbështetjen e të krishterëve është e pakujdesshme, pa asnjë lloj kontributi. Pashë që të krishterët ishin të vegjël në Volodin si një meshë, që erërat po vinin dhe іnshі, sikur u bënë fuqia jo vetëm e osіb, por e suspіlstva їх (lat. - tobto. kishë; greqisht. - tobto . të krishterët) h) ligjin e mustaqeve, që kemi caktuar, ju do të ndëshkoni të krishterët, tobto. Suspіlstvo i zboram їх, pa asnjë vagon dhe ndryshim, s deri në fillim të rregullit të caktuar, schob tі, yakі pa kosto për të kthyer їх, spodіmati otrimati vinigorodі vіd mirësinë tonë.

Për të gjitha këto struma, për t'i dhënë komunitetit me emër suprem të të krishterëve gjithçka është e mundur, në mënyrë që urdhri ynë të vikonan orën tjetër, në mënyrë që në secilën prej tyre të shfaqej pikluvania e mëshirës sonë për qetësinë e madhe dhe më pas, përmes tse, si një bukëpjekës, jemi të bekuar që dyshemetë tashmë janë testuar nga ne, të jeni të sigurt, të hirshëm për sukseset tona dhe mirëqenien e gjumit. Dhe që ligji ynë i mëshirshëm të bëhet i njohur për të gjithë, këtu është shkruar që mund ta vendosni kudo në zërin tuaj publik dhe ta çoni në informacionin publik, që ky ligj i mëshirës sonë të mos i humbasë askujt në mungesë të një urë.

Ndjenja e Ediktit të Milanos

Për të kuptuar ndjeshmërinë e Ediktit të Milanos, është e nevojshme të barazojmë jogën me dekretin. Nëse doni të siguroni jetën e të krishterëve, ligji nikomidian: "Le të ketë përsëri të krishterë dhe do të ketë vende për tubime". Ky dekret tolerant është për të toleruar të krishterët si një e keqe e domosdoshme. Duke u dhënë atyre jetë, vіn vіmagає: "në mënyrë që era e keqe të mos grabisë asgjë kundër rendit të komunitetit", dhe obіtsyaє: "me dekrete të tjera ne povіdomimo gjykojmë se era e strumës dotremuvatisya". Ata që kanë aq frikë të shohin dekretin në anën e të krishterëve, pa dyshim propaganda e krishterimit, sikur Gjykimi të ishte i përndjekur nën frikën e dënimit vdekjeprurës. Boshti është në të djathtë të krishterimit "kundër rendit publik" dhe nëse doni ta mbytni Galerinë me "dekretet e tjera". Imovirno, nuk keni arritur të shihni udhëzime të reja; njësoj, ka mundësi që erërat t'i nënshtrohen dritës, është e mundur, vullneti mëkëmbës i Augustus Likinia, sepse Edikti i Milanos është në kalli, sikur të ishte një prelud për pamjen e tij, i mbushur me mbeturina për Të krishterët për të rrethuar në pjesën e përparme dekret. Cili është Edikti i Milanos? Verërat mund të ndahen në dy pjesë: e para ka të bëjë me lirinë e fjalës fetare, tjetra ka të bëjë me kryesoren dhe mbështetjen e të drejtave të të krishterëve. si një korporatë, pra të drejta private ose të veçanta. E para ka fjalë karakteristike: "Lëkura mund të kthehet lirisht dhe të nderojë ata që janë të denjë për ty, me çmimin që e kemi lavdëruar me këtë metodë, që nuk na ka dalë, se i kemi dhënë nëse është shkodi. nëse është një kult dhe fe”. Është e qartë se Edikti i Milanos do të vendosë, kështu që titujt e barazisë, barazia e të gjitha feve dhe e drejta e lëkure bulker për të ndjekur pa ndërprerje të jetë çdo fe. Mendimi i profesor Lebedev, se me dekretin "Krishterimi denoncohet në bazë të të gjitha feve, të shprehura nga një fe e vetme ..." konfirmon tekstin e Ediktit të Milanos, pa rrethuar jogët. Profesor Diamantiv ka të drejtë kur thotë se dekreti nuk ngjan vetëm si Kostyantin, por edhe si Likinia; para nënshkrimit të yoga, imovirno, luch Maximin. Si mund të mendohet se Likiniy, dhe më shumë Maximin, mund të nënshkruajnë një dekret, i cili do të votonte për panuvannya e fesë së krishterë?

Materialet e Wikoristanit

• M. E. Posnov. Historia e Kishës së Krishterë. Pjesa II. Periudha Katedralet mbarëbotërore. Rozdili II. Ngjitja e Kishës së Krishterë në botën e artë. Kisha është shteti. Perandori Kostyantin i Madh dhe Edikti i Milanos. Vіdnosini mіzh Kisha dhe fuqia në Skhodі dhe në perëndimin e diellit

Edikti i Milanos është një fletë e perandorëve Kostyantyn dhe Licinia, të cilët votuan për tolerancën fetare në territorin e Perandorisë Romake. Edikti i Milanos u bë një hap i rëndësishëm drejt shndërrimit të krishterimit në fenë zyrtare të perandorisë. Teksti i dekretit nuk është i njohur për ne, por ai citohet nga Lactants në praktikën e jogës "Vdekja e persekutorëve".

“1. Ndërkohë, atë që planifikojmë (robiti) për të mirën e përditshme dhe fuqinë gërryese, ne nga ana jonë do të na korrigjonim para nesh, sipas ligjeve të vjetra, si dhe sundimit sovran të Romakët, dhe gjithashtu jetojnë në më parë Dhe të krishterët, të cilët kanë privuar imazhin e mendimeve të paraardhësve të tyre, u kthyen në mendime të mira.

2. Aje mbi bazën e këtyre të krishterëve u shtang nga arroganca dhe një paarsyeshmëri e tillë i joshi (ata) sa erë e keqe pushoi së ndjekuri këto kafshë të lashta, sikur më parë, ndoshta, nga paraardhësit e tyre të shquar dhe u instaluan, por ata Sobі takі ligj. , jakі t'u lenduar vetëm prej tyre dhe nga mirkuvani i papranueshëm i morën njerëzit përnjëherë.

3. Pra, nëse vendimi ynë do të shfaqej për ata që erë e keqe u kthyen tek të vjetrit, dhjakët i nënshtroheshin frikës dhe të tjerët dënoheshin.

4. Megjithatë, copat e më të mëdhenjve u mbështetën në pozicionet e tyre bazë dhe ne llomoti se ishte njësoj, sikur kulti dhe shërbimi besnik ndaj këtyre perëndive nuk u përball, zoti i të krishterëve nuk u turpërua, pastaj, duke shkuar jashte botes, tregojme meshiren tone tolerante dhe ne fund per hir te tij, per t'u falur te gjithe njerezve, ne respektuam qe pretencioziteti yne te zgjerohej edhe me shume mbi ta, qe te krishteret te rivendoseshin (ne kuader te ligjit ) dhe mund të organizojnë zgjedhjet e tyre, por mos e prishin rendin.

5. Me një lajmëtar tjetër, ne mund t'u themi gjyqtarëve se çfarë të ndjekin. Për këtë, me sa duket për bujarinë tonë, era e keqe e hirit të Zotit tënd është fajtore për mirësinë tonë, fuqinë dhe fuqinë e vet, që fuqia të ruhet kudo në mungesë shprese dhe ata të mund të jetojnë pa një turbo në shtëpitë e tyre. .

1. Ky dekret i lutjeve publike në Nikomedia përpara ditëve të para të kalendarit në konsullatën e tetë (Galeria) dhe mikut të Maksimianit (30.04.311).

1. Lіtsіnіy, pasi ka pranuar një pjesë (yogo) të ushtrisë dhe ka përhapur yogo, ka transportuar ushtrinë në Vіfіnії disa ditë pas betejës. Me të mbërritur në Nikomedia, i dhashë lavdi Zotit, për ndihmën e të cilit fitova. Shkoni në Chervneva (13.06.313), i treti ka konsullatën e vet Kostyantina, pasi ka ndëshkuar publikun për t'i dërguar një mesazh lajmëtarit për ringjalljen e Kishës së zmistit të ardhshëm:

2. Nëse unë, Kostyantin August, dhe gjithashtu unë, Litseny August, jemi ngjitur i sigurt në Mediola dhe kemi qenë i zënë me gjithçka, në mënyrë që të gëzojnë të mirat dhe mirëqenien e njerëzve, atëherë kujdesuni për këto të drejta, të cilat do të të jetë, për më tepër, kafe për më shumë njerëz, ne ata shkruanin se i pari për të gjithë urdhëri tjetër ishte të qëndronim të qetë, kush e shpëtoi shanuvanën, për ato që u japim të krishterëve dhe të gjithë të tjerëve, aftësinë për të arritur lirisht ato fe. , sikur të ishin zabazha, që qielli nuk mund të b perebuvat në çuditshmërinë e asaj mëshirës para nesh, se të gjithë janë të qetë, kush perebuvaet nën pushtetin tonë.

3. Për atë që ne kemi bërë mirë dhe gradën më të rëndësishme për të menduar për këtë zahid, shardët janë zotuar të mos frymëzojnë askënd në mundësitë, të kenë sjellë mendjen tuaj në ritin e krishterë, ose të përkushtojnë fenë tuaj, në kulti i shpirtit tonë, i asaj zemre, mund të na kishte dhënë më shumë favorizim, atë lavdërim të gjithçkaje.

4. Për atë fisnikërinë tuaj, duhet të dini për ata që ne jemi të lumtur të themi gjithçka, pa faj, humbën marrëveshjet për të krishterët, se ato ishin shkruar më parë për shërbimin e detyrueshëm mbi kursimet dhe se mëshira jonë filloi të të shihet si absolutisht i paligjshëm, që dikush është i qetë, i cili, pasi ka zbuluar bazhannya, për të sunduar ritet e krishtera, mund t'i lejojë vetes lirisht dhe thjesht të marrë fatin e tyre pa ndonjë telashe dhe pasaktësi.

5. Ne besuam se bindjet tuaja duhet të njihnin më së shumti ekspresivitetin e të tjerëve, më shumë, siç e dini, ne u dhamë këtyre të krishterëve mundësinë për të kryer ritet e tyre fetare lirisht dhe në mënyrë të pavarur.

6. Nëse jeni të hutuar për faktin se erëra e keqe njihet nën ndërmjetësimin tonë, fisnikëria juaj është e ndjeshme dhe atyre që iu dha mundësia të kryejnë ritualet dhe vodkriton e tyre dhe lirisht në qetësinë e sundimit tonë, të kenë lëkurën e e drejta. I gjithë vendi u shpërbë nga ne, në mënyrë që të mos zhgënjejmë zhodny obezhennya, qoftë në statusin e vendbanimit (nderin), ose në kult.

7. Përveç kësaj, ne ishim të respektuar për docіlne për të lavdëruar qindra osіb, si shpallja e krishterimit, për ata që, si ky muaj, në të cilin erë e keqe tingëllonte më herët, u mbytën me mesazhe, si dhe me nderime për ju më herët në formën e vendosur. për shërbimet e obov'yazyk, dhe jo pa arsye të blera kimono nga fisku ose kimos іnhim tona, atëherë ne mund t'i kthejmë ato përsëri te të krishterët pa kompromentuar pagesën dhe pa pretendime qindarke, pa shkuar aq larg sa të mashtrojmë dhe të dykuptojmë.

8. Tim, i cili duke u dhënë (tokë) dhuratë, ua kthen të krishterëve, sikur të ishin më të dukshëm, sikur ti që i ke marrë për shërbim, ose i ke dhënë dhuratë, të thuash se në tonë. favori, mos kërkoni një ndërmjetës, për të rejat dhe për veten e tyre të dëbuar nga mëshira jonë. Të gjitha gjurmët duhet të kalohen me ndërmjetësimin tuaj dhe pa pengesa në komunitetin e pandërprerë të krishterë.

9. Dhe oskіlki vіdomo, scho christians vodіl jo vetëm këto misione, në të cilat ata u zgjodhën, dhe іnshimi, se ata perebubu nën sundimin e komuniteteve їхніх, që është kisha, dhe jo osіb osіb, ata janë prapa ligjit , ne i kemi krijuar ata, pa një sumnіvіv i superechok të gjallë, ju do t'i ndëshkoni ata që t'u drejtohen këtyre të krishterëve, në atë masë dhe zbors të tyre, duke kuptuar, në mënyrë të arsyeshme, ndaj parimit të përcaktuar në atë mënyrë që, duke e kthyer jogën pa fryrë nga rruga që thamë, ata ranë në fryrjen e rrahjes në favorin tonë.

10. Është i gjithë faji juaj që t'i jepni fatit hyjnor të bashkësisë së krishterë ndërmjetësimin e saj më aktiv, që të shihni urdhrin tonë dhe të zbuloni vetë turbotën për njerëzit paqësorë nga mëshira jonë.

11. Le të jetë me ne që, siç u tha më shumë, Zoti i mëshirës, ​​të cilin e kemi provuar tashmë në shumë ndërmarrje dhe populli ynë ka përjetuar begati dhe lumturi për të gjitha orët e pasuesve tanë.

12. Po në lidhje me formën e vendimit se pretencioziteti ynë mund të jetë nëna e shfaqjeve, që të mund të vendosim mbishkrime kudo në atë që dukej sikur ishe në telashe dhe t'ia përcjellësh (їх) іnformatsiї vulgare, kështu që se askush nuk mbeti me mirësinë e panjohur të vendimeve në favorin tonë”. .

13. Përpara renditjes së parashtresave, me letra (u dhanë) u bënë rekomandime edhe për ata që zgjedhin hapin e ardhshëm në pozicionin përpara. Në këtë renditje kaluan 10 vjet e rreth 4 muaj nga maja e kishës deri në Lajmërim.

Duke parë Ediktin e Milanos, për disa arsye, krishterimi pushoi së persekutuari dhe për një vit fitoi statusin e panivnoi vіri të Perandorisë Romake. Edikti i Milanos, si një monument ligjor, është momenti më i rëndësishëm në histori për zhvillimin e ideve të lirisë fetare dhe lirisë së ndërgjegjes: për disa njerëz, thuhej për të drejtën për të ndjekur atë fe, pasi respektojnë të vërtetën. per veten e tyre.

Persekutimi i të krishterëve nga Perandoria Romake

Ora e shërbimit të tij tokësor nuk ka ardhur ende, vetë Zoti duke u profetizuar mësimeve të Tij persekutimin e ardhshëm, nëse ata do të rrihen në gjykata dhe në sinagoga do të rrihen"ta" udhëhiq te krerët dhe mbretërit për mua, si dëshmi para tyre për ata paganëі" (Mt. 10:17-18), dhe ndjekësit e Yogos krijojnë vetë imazhin e vuajtjes së Yogos (" Kupa, ashtu si pi unë, do të pini ju, dhe pagëzimi, sikurse jam pagëzuar unë, ju do të pagëzoheni» - Mk. 10:39; Mt. 20:23; porіvn.: Mk. 14:24 dhe Mt. 26:28).

Tashmë nga mesi i viteve '30. Shekulli I, po hapet lista e martirëve të krishterë: afër 35-vjetorit të NATO-s "të zellshëm për ligjin" zabiti kaminnyam dhjak pershommartir Stefan(Lp 6:8-15; Lp 7:1-60). Në kohën e mbretërimit jofisnor të mbretit hebre Irod Agripi (40-44) buv Apostulli Jakob Zebede u fut brenda, vëllai i Apostullit Gjon Teologu; në. mësimi i Krishtit, apostulli Pjetër, pasi u arrestua dhe u përul mrekullisht nga shtresat (Dis 12: 1-3). Afër 62 shkëmbinj, boo gurëzimi Ker_vnik i bashkësisë së krishterë pranë Jeruzalemit Apostulli Jakob, vëllai i Zotit pas trupit.

Duke zgjatur treqind vitet e para, Kisha praktikisht ndryshoi pozicionin e ligjit dhe të gjithë pasuesit e Krishtit ishin martirë të mundshëm. Në mendjet e themelit të kultit perandorak të të krishterëve, ata ishin ligësi, si në lidhje me sundimin romak, ashtu edhe në raport me fenë pagane romake. Një i krishterë për një pagan është fjala "armik" në kuptimin më të gjerë të fjalës. Perandorët, sundimtarët dhe ligjvënësit pagëzuan të krishterët dhe rebelët, të cilët goditën të gjitha themelet e jetës së sovranitetit dhe supremacisë.

Radhët romake nuk i njihnin të krishterët: ata i futën në radhët e sektit hebre. Në këtë rol, të krishterët nderoheshin për tolerancën dhe në një kohë ata ishin aq të respektueshëm për veten, si hebrenjtë.

Tradicionalisht, persekutimi i të krishterëve të parë është sjellë në kohën e mbretërimit të perandorëve Neron, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Pivnochі, Maximin Thrakian, Decius, Valerian, Aurelian dhe Dioklecian.

Henrik Semiradsky. Shenjtoret e krishterimit (rrëshira e Neronit). 1882

Persekutimi i parë i drejtë i të krishterëve Bulo për perandorin Neron (64). Pasi kishte djegur më shumë se gjysmën e Romës për hir të kënaqësisë së tij dhe duke u zhurmuar pasuesve të rënë të Krishtit, atëherë ajo u bë në shtëpinë e fajit çnjerëzor të të krishterëve në Romë. Ata i kryqëzuan në kryqe, u dhanë jetë kafshëve të egra, i qepën në arinj, i derdhën rrëshirë dhe i përvëluan për orën e festave popullore. Që nga ajo orë e tutje, të krishterët shkuan deri në shtetin romak. Në sytë e të krishterëve, Neroni ishte Antikrishti, dhe Perandoria Romake ishte mbretëria e demonëve. Viktimat e persekutimeve nën Neron ishin apostujt kryesorë të Pjetrit dhe Palit- Pjetri u gozhdua në kryq me kokën ulur, dhe Pavlo u përkul me shpatë.

Henrik Semiradsky. Christian Dircea në cirkun e Neronit. 1898

Një garë tjetër i çohet perandorit Domitian (81-96), nen te cilen ndodhej nje sprat shtresash prane Romes U 96 roci dërguam Apostullin Gjon Teologun në ishullin Patmos.

Së pari, shteti romak filloi të luftojë kundër të krishterëve, si kundër pezullimit, të dyshuar për marrëdhënie politike për perandorin. Traiani (98-117). Në Yogo, ora e të krishterëve nuk u dëgjua, por edhe nëse do të kishte një zile nga autoriteti i anijes në përkatësinë e krishterimit (nuk mjafton që shtrigat të bëjnë sakrifica për perënditë pagane), më pas yogo u shtresua. Nën Trajanin ata vuajtën, midis të krishterëve të pasur, St. Klementi, Ep. Roman, St. Ignaty, Zoti-bartësi, dhe Simeoni, Ep. Єrusalimskiy, plaku 120 vjeçar, i biri i Kleopit, ndërmjetësuesja në foltoren e Apostullit Jakob.

Forumi i Trajanit

Ale tsі peresleduvannya të krishterët mund të zdavatis të parëndësishëm të barabartë me të, karrierës njohu të krishterët në pjesën tjetër të fateve të qeverisë Marcus Aurelius (161-180). Marcus Aurelius zemëroi të krishterët. Para persekutimit të ri të Kishës, ata ishin në fakt të paligjshëm dhe të provokuar (të krishterët u rishqyrtuan, si keqbërës të ligj, duke i atribuar, për shembull, Romës ose organizimit të taemnyh spilnots), pastaj 177 fati i vinit që e ka mbrojtur krishterimin me ligj. Vіn ka ndëshkuar rozshukuvati christianі i vyznach katuvati dhe mundim їх, schob vіdverni vіd vіd zabobonіv і zavzjatosti; ata që mbetën me të forta u ngjizën si një lepur i vdekshëm. Të krishterët dolën me vrap nga shtëpitë, i fshikulluan, i rrahën gurët, i rrokullisnin në tokë, i hodhën në qemer dhe i ndihmuan të varroseshin. Ndjekja u zgjerua papritmas në pjesë të ndryshme të perandorisë: në Gali, Greqi, Skhodі. Sipas të resë, ata morën një vdekje martire në Romë St. Justin Filozof dhe studiues i jogës. Veçanërisht të forta ishin ndjekja në Smyrna, de bouve rolling St. Polikarpi, ep. Smirnsky, dhe në vendet galike të Lion dhe Vidn. Kështu, pas dasmave të shokëve, në rrugët e Lionit, trupat e martirëve shtriheshin në pirgje, sikur i pështynin e pinin dhe i hidhnin në Rhone.

Pasardhësi i Marcus Aurelius, Commodus (180-192), duke rivendosur legjislacionin e Trajanit me mëshirë për të krishterët.

Septimiy Pivnich (193-211) në pjesën e pasme të kokës ishte gjysmë zemre për të krishterët, por në verërat roci të vitit 202 ata panë një dekret që po luftonin bishat në judaizëm apo krishterim, dhe nga ai fat ishte persekutimi mizor në pjesë të ndryshme të perandorisë. i ruajtur; me forcë të veçantë erë e keqe ishte e ashpër në Egjipt dhe në Afrikë. Tek e reja, e mesme, e poshtme, boo i preu kokat Leonidit, babait të Origjenit të famshëm, pranë Lyonі bov perëndimet e diellit të St. Ireneu, Peshkopi atje, vajzën Potamien e hodhën në rrëshirë të valë. Në rajonin e Kartagjenës, persekutimi ishte më i fortë, më i ulët në vende të tjera. Këtu Thevia Perpetua, grua e re me shtat fisnik, Bula u hodh në cirk për t'u dekoruar me bisha dhe përfundoi me shpatën e një gladiatori.

Keni një princeshë të shkurtër Maximina (235-238) ishin zhorstokі peresleduvannya të krishterë në provincat e pasura. Vіn duke parë dekretin për persekutimin e të krishterëve, veçanërisht pastirëve të Kishës. Ale, ndjekja u fry vetëm në Ponte dhe Kapadokia.

Nën xhelatët e Maksiminit dhe sidomos për Pilipi arab (244-249) të krishterët e nderuan veten me një kënaqësi të tillë, saqë e respektuan pjesën tjetër të navitit si të krishterët e tyre themelues.

Ardhja e Zi në fron Decia (249-251) një persekutim i tillë tronditi të krishterët, si për sistematikë dhe zhorstoknosti ktheu gjithçka përpara, si persekutimi i Marcus Aurelius. Decius Virishiv ringjallja e faltoreve tradicionale dhe ringjallja e kulteve antike. Të krishterët përfaqësonin nevojën më të madhe në këtë botë, masat e tyre u zgjeruan në të gjithë perandorinë dhe kisha filloi të merrte një strukturë të qartë. Të krishterët u frymëzuan të bënin sakrifica dhe të adhuronin perënditë pagane. Rrëshqitja Tse u mbërthye negainoly. Decii vyrishiv povnistyu fajëson të krishterët. Vіn pasi ka parë një dekret të posaçëm, për shembull, një banor i perandorisë është fajtor se ka qenë publikisht, në prani të një vlad mіstsevoi dhe një komisioni të posaçëm, për të bërë një sakrificë dhe për të skushtuvuar m'yaso flijuese, pas së cilës merrte një dokument i veçantë, një lloj njohjeje e aktit. Ata që vepruan si sakrificë, njohën dënimin, i cili mund të dënohej me vdekje. Numri i strachenih ishte jashtëzakonisht i madh. Kisha ishte stolisur me martirë të lavdishëm; ale bujarisht boulo dhe u ra, sidomos atyre që kishin një periudhë të gjatë qetësie, që merrnin frymë, duke fjetur me pak nga heroizmi i martirizimit.

Në Valeriana (253-260) persekutimi i të krishterëve u ripërtëri. Me Ediktin 257 për fatin e vinëve, pasi ndëshkoi autoritetet për të përkeqësuar klerin dhe i rrethoi të krishterët nga thirrja e zgjedhjes. 258 roci pishov kanë një dekret tjetër, i cili dënonte klerin strachuvat, të krishterët e klasave më të larta me prerje koke me shpatë, gra fisnike për t'u regjistruar, oborrtarët, pasi i kishin kursyer të drejtat e asaj nëne, për t'i vendosur të punonin deri në nënën e mbretit. Zhorstoke filloi të rrahë të krishterët. Ndër boulat e prekura Peshkopi romak Sixtus II me dhjakët Chotirma, St. Kyprian, peshkop. kartagjenas që duke pranuar kurorën e martirit në sytë e tufës

Sin Valeriana Gallien (260-268) pasi kishte fiksuar persekutimin. Në dy dekrete, pasi votuan të krishterët të lirë në formën e persekutimit, duke iu drejtuar atyre konfiskuan mina, shtëpi lutjesh, tsvintary dhe të tjera. Në këtë mënyrë, të krishterët fituan të drejtën e majos dhe për rreth 40 vjet u nderuan me lirinë fetare - deri në dekretin e dhënë në vitin 303 nga perandori Diokleti.

Diokleciani (284-305) duke zgjatur maj 20 vitet e para të mbretërimit të tij pa ndjekur të krishterët, duke dashur të jetë veçanërisht prihilny ndaj paganizmit tradicional (kur adhuronte perënditë olimpike); Dhjakët e krishterë zinin poste të rëndësishme në ushtri dhe në rend, dhe skuadra e tij, ajo vajza, këndoi kishën. Ale, për shembull, qeveria nën fluksin e dhëndrit të Galeriya, pasi kishte parë chotiri edikti. Në 303 rots, u pa një dekret, në të cilin u dënua koleksioni i krishterë i gardheve, kishat u shkatërruan, librat e shenjtë u zgjodhën për t'u djegur, të krishterëve u kurseheshin të gjitha vendbanimet dhe të drejtat. Persekutimi lindi nga fakti se ata shkatërruan tempullin e mrekullueshëm të të krishterëve Nimidian. Pasoja e pasojave ishte zjarri në Pallatin Perandorak. Të krishterët po thërrisnin prej tij. Në 304 veta, më e tmerrshmja nga këto dekrete, në fakt, të gjithë të krishterët pa përjashtim u paditën për torturë dhe miell me metodën e mbushjes së tyre deri në vdekjen e besimit. Mustaqet e të krishterëve, nën frikën e vdekjes, u turpëruan dhe filluan të bëjnë sakrifica. Rigjykimet më të tmerrshme kanë filluar, të krishterët e kanë njohur dossin. Në vazhdën e këtij dekreti në të gjithë perandorinë, vuajtën besimtarët jopersonalë.

Ndër martirët më të famshëm dhe të shamanizuar në orën e persekutimit të perandorit Dioklecian: Marcellin, Papa i Romës, me një skuadër, Markeli, Papa i Romës, me një skuadër, komandanti ushtarak. Anastasia Patterner, martire. Gjergj Fitimtar, dëshmorët Andriy Stratilat, John Voyn, Kosma dhe Damian Bezsribniki, martir. Panteleimon Nicomidiysky.

Persekutimi i madh i të krishterëve (303-313), që filloi nën perandorin Dioklecian dhe që vazhdoi me rënie, ishte ripushtimi i fundit dhe më i suksesshëm i të krishterëve në Perandorinë Romake. Mizoria e torturuesve arriti deri në dysheme, se ata gëzoheshin për kujtimet, që unë t'i mundoja përsëri; torturonte ndonjëherë nga dhjetë deri në njëqind njerëz në ditë, pa dallim statusi dhe moshe. Persekutimi u zgjerua midis galerive të ndryshme të perandorisë, Krimesë së Galisë, Britanisë dhe Spanjës, duke ua dhënë kerubinëve prihilnitë të krishterëve. Konstancë Klor(Babai i perandorit të ardhshëm Kostyantin).

Në 305 roci Diokleciani u shty të sundonte nga lakmia e dhëndrit të tij. Galeri që i urren ashpër të krishterët dhe sheh fajin e tyre të plotë. Duke u bërë një perandor drapër, duke vazhduar ri-kërkimin e atyre zhorstokistyu.

Numri i martirëve që vuajtën nën Perandorin Galeria është jashtëzakonisht i madh. Janë të njohura gjerësisht vmch. Dhimitri i Selanikut, Kir dhe Gjon bezsribniki, Vmts. Katerina Oleksandriyska, mch. Theodore Tyron; Çeta të shumta shenjtorë, si martirët e Tirit, me peshkopët Peliyem dhe Nilom dhe yn. Ale, pak para vdekjes së tij, betejat e një sëmundjeje të rëndë dhe fatkeqe, Galerij perekonavsya, forca e tij njerëzore nuk mund ta mposht krishterimin. Tom 311 roku vin sharrë dekret për makinë pripinennya dhe vimahav në formën e të krishterëve që luten për perandorinë dhe perandorin. Megjithatë, dekreti tolerant 311 nuk u ka ofruar ende të krishterëve sigurinë e lirisë së riekzaminimit. Dhe më herët, nuk ndodhte rrallë që pas qetësimit të orës, përndjekja të binte me forcë të re.

sp_ruler Galeria buv Maksimin Daza, zatyaty armik i të krishterëve. Maksimin, një lloj kerubini në tubimin aziatik (Egjipt, Siri dhe Palestinë), për të sjellë pas vdekjes së Galeriya, pasi vazhdoi të përsëriste të krishterët. Rishikimi i Skhodі ishte aktivisht i lulëzuar deri në vitin 313, nëse për hir të Kostyantin të Madh Maksimin Daza, yogo duhet të turpërohej.

Kështu, historia e kishës së tre shekujve të parë u bë histori martirësh.

Edikti i Milanos 313

Perandori Kostyantyn i Madh, duke parë Ediktin e Milanos (313) Nën Kishën e re, me gnano, ajo bëhet jo vetëm tolerante (311), por edhe ndërmjetëse, tar i privilegjuar me të drejta të barabarta me fetë e tjera (313) dhe nën mëkatet e jogës. , për shembull, nën Constantia, dhe nën perandorët sulmues për shembull, nën Teodosius I dhe II, - frymëzoni panivnoy.

Edikti i Milanos- një dokument i famshëm, i cili u jepte të krishterëve lirinë e besimit dhe ua dorëzonte atyre të gjitha kishat dhe minierat e kishave të konfiskuara. Depot e Buv nga perandorët Kostyantin dhe Likiniym në 313 roci.

Edikti i Milanos u bë një hap i rëndësishëm drejt shndërrimit të krishterimit në fenë zyrtare të perandorisë. Ky dekret ishte vazhdimi i dekretit të Nikomedias në vitin 311, të lëshuar nga Perandori Galeriy. Megjithatë, megjithëse Edikti i Nikomedias legalizoi krishterimin dhe lejoi administrimin e ritualeve për mendjen se të krishterët do të luteshin për mirëqenien e republikës dhe të perandorit, Edikti i Milanos ishte më larg.

Me sa duket, para këtij dekreti, të gjitha fetë njiheshin si të drejta, dhe më pas, paganizmi tradicional romak luajti rolin e një feje zyrtare. Dekreti sheh veçanërisht të krishterët dhe përcjell kthimin te të krishterët dhe masat e krishtera të pushtetit, pasi ata zgjodhën orën e persekutimit. Dekreti gjithashtu transferon kompensim nga thesari për ata që, pasi hynë në pushtetin e Volodimirit, si më parë, u kishin borxh të krishterëve dhe kishin turp t'ia kalonin këtë pushtet zotërinjve të shumtë.

Persekutimi i asaj njohjeje të lirisë së kultit ishte një hap i hershëm në ndryshimin themelor në pozicionin e Kishës së Krishterë. Perandori, duke mos pranuar vetë krishterimin, u largua, megjithatë, para krishterimit dhe midis njerëzve më të afërt të peshkopëve. Zvіdsi tsila është e ulët për përfaqësuesit e komuniteteve të krishtera, anëtarët e klerit dhe lundrimin për jetën kishtare. Vіn vіvaєє tsіlu ulët zahodіv mbi melankolinë e Kishës: për të grabitur Kishën e qindarkave bujare dhe donacioneve të tokës, për të ndihmuar klerikët në prani të obov'yazkіv z tim të madh, "kështu që era e keqe i shërbeu Zotit me forcën e zell, sillni copat e koristave bagato në të djathtë të të mëdhenjve pasdite," , duke ditur dhimbjen dhe dënimin skëterrë në kryq, jetoni duke shkuar kundër wiki njerëzve të fëmijëve shumë shpejt. Dhe në roci 323, u shfaq një dekret, i cili i pengonte të krishterët të merrnin pjesë në shenjtorët paganë. Në këtë rang, bashkësitë e krishtera dhe përfaqësuesit e tyre morën një kamp absolutisht të ri me shtetin. Krishterimi është bërë një fe e privilegjuar.

Nën ceremonitë e veçanta të perandorit Kostyantyn pranë Konstandinopojës (nëntë Stamboll), u evokua një simbol i vendosjes së besimit të krishterë - Katedralja e Shën Sofisë së Urtësisë së Zotit(Z 324 deri 337 f.). Ky tempull, i cili është rindërtuar shumë herë gjatë viteve, jo vetëm që ka gjurmuar madhështinë e tij arkitekturore dhe fetare deri më sot, por i ka dhënë lavdi edhe perandorit Kostyantin i Madh, perandorit të parë të krishterë.

Hagia Sophia afër Konstandinopojës

Çfarë insinuoi një bishë të tillë të perandorit pagan romak? Për hir të ushqimit, është e mundur të ktheheni në atë, deri në orën e mbretërimit të perandorit Dioklecian.

"Sim fito!"

285 roci Perandori Dioklecian e ndau perandorinë në disa pjesë për hir të menaxhimit efektiv të territorit, dhe pasi kishte vendosur një sistem të ri administrimi të perandorisë, nuk ishte vetëm një sundimtar që ishte në pushtet, por shumë sundimtarë ( tetrarkisë), u thirrën dy prej tyre drapër(perandorë të lartë), dhe dy të tjerë Cezarët(më i ri). Thuhej se pas 20 vjetësh sundimi, sundimtarët u folën për gjarprin në kurorë të Cezarëve, sikur ata të njihnin edhe kundërshtarët e tyre me duart e tyre. Për të njëjtin fat Diokleciani zgjodhi veten nga spіvpravitelі Maximiana Herculia me të cilin ju dhashë një pjesë të perandorisë për të qeverisur dhe kur lashë të miat mënjanë. Nga 293 drapëra roci morën sulmuesit e tyre. Njëri prej tyre, duke u bërë babai i Kostyantin, Konstancë Klor, dhe më pas prefekti i Galisë, pasi pushtoi hapësirën e Galeriut, i cili u bë një nga persekutuesit më të mëdhenj të të krishterëve.

Perandoria Romake gjatë periudhës së Tetrarkisë

Në 305 vjet, 20 vjet pas themelimit të Tetrarkisë, kosa drapër (Diokleciani dhe Maksimiani) caktuan një takim dhe Constancius Chlorus dhe Galerius u bënë sundimtarë të plotë të perandorisë (i pari në hyrje dhe tjetri në dalje). Gjatë gjithë orës, Konstantini ishte në gjendje mjaft të dobët shëndetësore dhe sundimtari i tij spiun po vdiste nga vdekja e tij. Yogo, djali Kostyantin, pasi kishte qëndruar në derë për një orë, praktikisht si garant në Galeria, në kryeqytetin e perandorisë së ngjashme të Nikomedias. Galeria nuk donte ta linte Kostyantin te babai, nga frika se luftëtarët do ta mbanin me një drapër (perandor). Ale Kostyantin ishte mrekullisht larg plotësisë dhe distancës së shtratit të vdekjes së babait të tij, pas vdekjes së të cilit në 306 ushtria votoi Kostyantin perandorin e tij. Mimovoli Galerii pati një shans për t'u pajtuar me cym.

Periudha e tetraarkisë

Në 306 fatin e Romës, pati një rebelim, për disa orë Maxentius, sin shkruar nga Maximian Herculius, erdhi në pushtet. Perandori Galerii u përpoq të mbyste kryengritjen, por asgjë nuk mund të bëhej. Në 308 roci vin, duke u shprehur me Sunset drapër Lykinia. Me këtë fat, Cezari Maximin Daza, pasi ishte djegur me një kosë dhe Galerius, patën një shans për t'i dhënë një titull të tillë Kostyantinit (copëzat e erë të keqe ishin Cezarët). Me një rit të tillë, 308 fati, perandoria ra nën sundimin e 5 sundimtarëve të plotë, lëkura për të cilat ata nuk iu nënshtruan të tjerëve.

Duke i buzëqeshur Romës, uzurpatori Maxentius pa zhorstoknostin e tij dhe u lëshua. Të mbrapshtë dhe të zbrazët, pasi i kanë shtypur njerëzit me haraçe të padurueshme, të ardhurat e dritareve të tilla me njolla në ushqim janë përditshmëri e shenjtë dhe madhështore. Sidoqoftë, Vіn mav veliko vіysko, i cili u zhvillua nga rojet e pretorianëve, si dhe nga maurët dhe italianët. Deri në vitin 312, sundimi i jogës lindi nën tiraninë zhorstoku.

Pas vdekjes në rrotullimin e 311-të të kokës së perandorit-drapër Galerius, Maximin Daza i afrohet Maxentius dhe Kostyantin zhvillon miqësi me Likinii. Zіtknennya midis sundimtarëve bëhet e pashmangshme. Motivet për ju në kalli mund të jenë më pak politike. Maxentius tashmë zamislyuvav pokhіd kundër Kostyantin, ale vesnі 312 fati Kostyantin së pari prish vіyska e tij kundër Maxentiy, sob lniti vendos Romën në formën e një tirani dhe lërë dy zotërit. Mendime nga mirkuvan politik, pokhіd nezabara nabuvay karakter fetar. Për këta rozrakhunkami të tjerë, Kostyantin hoqi menjëherë nga fushata kundër Maxentius më pak se 25,000 ushtarë, rreth një e katërta e rreth një pjese të të gjithë ushtrisë së tij. Në të njëjtën kohë, Maxentia, një lloj sidiv në Romë, mav vіyska në kіlka herë më shumë - 170,000 lіhotі 18,000 kіnnoti. Nga paqja e njerëzve, mendimet e një zusil të tillë spіvvіdshenny dhe kampet e komandantëve pokhіd zdavavsya aventurë e tmerrshme, çmenduri e çiltër. Tim është më i madh, sa për të shtuar rëndësinë e Romës në sytë e paganëve dhe madje i fiton Maxentius një fitore, për shembull, mbi Lycinia.

Kostyantin për natyrën buv fetare. Vіn duke menduar vazhdimisht për Zotin dhe në përpjekjet e tij shukav ndihmën e Zotit. Zotat pagane Ale ju kanë frymëzuar tashmë në ngjashmërinë e tyre duke u ofruar atyre sakrifica. Duke humbur një Zot të krishterë. Kur filloni të telefononi Yogo, kërkoni bekime. Në atë orë, beqari i mrekullueshëm i Kostyantin gënjen. Mbreti hoqi lajmëtarin më të mahnitshëm të pamjes së Zotit - flamurin. Pas fjalëve të vetë Kostyantyn, para ëndrrës së re, Krishti u shfaq, duke e dënuar atë të vendoste mbi mburojat dhe flamurët e flamurit të tij qiellor Zotin, dhe ditën e ardhshme Kostyantyn tundi kryqin në qiell, i cili shfaqi ngjashmërinë e letrës X, e ndërthurur me një vijë vertikale, një shkronjë e sipërme vyglyady, v vyglyadі R: R.H., ndjej një zë që duket se është: "Sim fito!".

E gjithë pamja u mbyt nga një ethe, si ai vetë, dhe kështu gjithçka ishte, sikur e ndiqte dhe vazhdonte të shikonte mrekullinë që ishte shfaqur.

gonfalon- flamuri i Krishtit, flamuri i Kishës. Flamuri u porosit nga Shën Rivne-Apostulli Kostyantin i Madh, i cili zëvendësoi shqiponjën me një kryq në flamurët ushtarakë dhe imazhin e perandorit me monogramin e Krishtit. Tsya viiskova korogva labarum, u bënë më pas flamurët e Kishës si një simbol i fitores mbi djallin, armikun e ashpër të її dhe vdekjes.

Beteja u zhvillua 28 Zhovtnya 312 rubla në urën Milvii. Nëse luftëtarët e Kostyantyn qëndronin pranë vetë qytetit të Romës, luftëtarët e Maxentia rrodhën brenda dhe vetë vera, duke iu nënshtruar frikës, nxitoi në urën e shkatërruar dhe u mbyt në Tiber. Humbja e Maksentit, me gjithë pasqyrimin strategjik, dukej se ishte e paimagjinueshme. Paganët djegës folën për flamurin e mrekullueshëm të Kostyantinit, por vetëm erë e keqe foli për fitoren e mrekullueshme mbi Maxentius.

Beteja në urën Milvian 312 pas Krishtit

Pas një degëz shkëmbinjsh, në 315 roci, Senati duke argumentuar për nderin e harkut të Kostyantinit, më shumë se "i frymëzuar nga hyjnia dhe madhështia e Shpirtit, pushteti u hodh nga tirani". Në vendin më të largët, ju është rregulluar një statujë, me shenjën e kryqit në dorën e djathtë.

Përmes lumit, pas fitores mbi Maxentius, Kostyantin dhe Likiniy, pasi erdhën për ta kënaqur atë, u vendosën në Milano dhe, pasi diskutuan kampin e të drejtave në Perandori, panë dokumentin më të rëndësishëm, i cili quhet Edikti i Milanos.

Rëndësia e Ediktit të Milanos për historinë e krishterimit nuk mund të mbivlerësohet. Më parë, pas 300 vjet persekutimi, të krishterët hoqën të drejtën e një baze ligjore dhe të rrëfimit të besimit të tyre. Nëse më parë erërat ishin të dëbuar nga pezullimi, atëherë tani ata mund të merrnin pjesë në jetën e komunitetit, të merrnin poste pushteti. Kisha hoqi të drejtën për shtëpinë e shqetësimit, jetën e tempujve, veprimtaritë e dobishme dhe edukative. Ndryshimi i kampit të Kishës u ndryshua rrënjësisht, kështu që Kisha e ruajti përgjithmonë kujtimin e Kostyantinit, duke e votuar atë të shenjtë dhe të barabartë me apostujt.

Materiali i përgatitur nga Sergiy SHULYAK