Культура домонгольської русі 10 13 століття презентація. Культура домонгольської русі

Культура Русі часів татаромонгольської навали

Проблемне питання:
Як же сталося, що Русь майже на три століття була підкорена Золотою Ордою?
Билини та літописи, усна творчість та письмова література продовжували
оспівувати богатирів, вдалих князів та їхні безстрашні дружини, але все частіше і все
сильніше в них стала звучати тема тривоги за майбутнє Русі, що роздирається
князівськими усобицями.
Чим же були зумовлені чвари між марнославними та гордими князями, так
покірно схилили голови перед монголами?
Відповівши це питання, ми краще зрозуміємо особливості російської культури в
аналізований період.

Причини розрізненості російських князівств:
1) Проблема влади на Русі тривалий час вирішувалася
з урахуванням патріархальних традицій. Ярослав Мудрий
наприкінці X - на початку XI століття встановив закон
успадкування: після смерті великого київського князя
його престол успадковує не старший син, а наступний за
самим князем брат. Якщо братів не залишається, успадковує
старший син старшого брата, потім старший син
наступного брата і т.д., влада переходила від одного
князя до іншого за старшинством, причому враховувалися
не тільки прямі, а й двоюрідні та більш дальні
родичі.
Такий порядок успадкування влади отримав назву
"ліствичного права". Сини князя, навіть будучи в
дитячому віці, отримували від нього будь-яку область
під свою владу. Князі платили данину великому князеві.
Таке "спільне" володіння Руссю - з постійними
змінами та переїздами князів – перешкоджало і
остаточного формування приватної власності.
"Лісовичне право" порядок
престолонаслідування
до
старшому на кшталт.

2) Київський князь розподіляв володіння, судив, розбирав суперечки, але головні
питання вирішував не одноосібно, але в загальній раді князів.
Щодо цього порядку, якого знали ні Схід, ні Захід, історик Р. У.
Вернадський зауважив, що “...політичне життя російської федерації київського
періоду будувалася на свободі. Три елементи влади - монархічний,
аристократичний і демократичний - врівноважували один одного, і народ
мав голос в уряді по всій країні”.

3) з множенням числа претендентів на владу та відокремленням князівств
поступово дробилася Русь.
Політичний зв'язок князівств та земств (земель, що групувалися навколо
значних міст) з Києвом слабшає, удільні князі перестають платити
київському князеві данина, не підпорядковуються його суду і не беруть участь у загальних рішеннях.
Виділилися навколо торгових міст області, такі, як Київська,
Чернігівська та пізніші - Волинська, Володимиро-Суздальська та інші,
стають самостійними, але й у них відносини між князями та народом
загрожує черговою смутою.
Таким чином, розрізненість Русі досягла своєї межі. Як тільки в
великокнязівській сім'ї зруйнувалися поняття про старшинство, кожен князь став
прагнути до посилення власної влади та збагачення за рахунок інших
князівств. Егоїстичні устремління князів збільшували зсередини слабкість
російських земель, а решта довершила рішучість, жорстокість і
цілеспрямованість монголів.

Основні тенденції розвитку
культури
Три століття (XIII-XV) пройшли під знаком боротьби
проти Золотої Орди. За цей час культура
Русі пережила два періоди:
1) з 1240 р. і до середини 14 ст.
характеризується помітним занепадом у всіх
областях культури. Це пов'язано з монголотаторською навалою та одночасною
експансією німецьких, шведських, литовських,
польських та угорських феодалів.
2) другий період - піднесення національного
самосвідомості та відродженням російської
культури. Внаслідок іноземного вторгнення
центр суспільно-політичної та культурної
життя змістився на північний схід, де
поступово встановлювалася гегемонія Москви,
навколо якої об'єднувалися російські землі та
початку
виникати
великоросійська
національність.

Битва на річці Калці
31 травня 1223 р. монголи розбили союзні сили половецьких та російських князів у
приазовських степах на річці Калка. Це було останнє велике спільне
військовий виступ російських князів напередодні навали Батия. Однак у
поході не брав участі могутній російський князь Юрій Всеволодович
Володимиро-Суздальський, син Всеволода Велике Гніздо.
Княжі чвари позначилися і на
час битви на Калці. Київський
князь
Мстислав
Романович,
зміцнившись зі своїм військом на
пагорбі, не взяв участі в битві.
Полиці російських воїнів та половців,
перейшовши Калку, завдали удару по
передовим загонам монголо-татар,
які
відступили.
Російські
і
половецькі
полиці
захопилися
переслідуванням.
Ті, що підійшли
ж
основні
монгольські
сили
взяли
переслідували російських і половецьких
воїнів у кліщі та знищили.

Монголи взяли в облогу пагорб, де зміцнився київський князь. На третій день облоги
Мстислав Романович повірив обіцянці супротивника з честю відпустити росіян у
у разі добровільної здачі та склав зброю. Він і його воїни були по-звірячому вбиті
монголами. Монголи дійшли до Дніпра, але вступити у межі Русі не наважилися.
Поразки, що дорівнює битві на річці Калці, Русь ще не знала. З приазовських степів
на Русь повернулася лише десята частина війська. На честь своєї перемоги монголи
влаштували "бенкет на кістках". Захоплених у полон князів розчавили дошками, у яких
сиділи та бенкетували переможці.

Підготовка походу на Русь
Повертаючись у степи, монголи
зробили
невдалу
спробу
захопити
Волзьку
Болгарії.
Розвідка боєм показала, що вести
загарбницькі війни з Руссю та її
сусідами
можна, можливо
лише
шляхом
організації
загальномонгольського
походу.
На чолі цього походу став онук
Чингісхана - Батий (1227-1255),
одержав від свого діда в
спадщина всі території на заході,
"куди ступить нога монгольського коня".
Його головним військовим радником став
Субедії, який добре знав театр
майбутніх бойових дій.

У 1235 р. на хуралі у столиці Монголії Каракорумі було ухвалено рішення про
загальномонгольський похід на Захід.
У 1236 р. монголи опанували Волзьку Болгарію, а в 1237 р. підкорили кочові
народи Степу.
Восени 1237 р. основні сили монголів, перейшовши Волгу, зосередилися на річці
Воронеж, націлившись на російські землі.
На Русі знали про навислу грізну небезпеку, але
князівські чвари завадили об'єднати сипи для відсічі
сильному та підступному ворогові.
Відсутнє єдине командування.
Укріплення міст зводилися для оборони від сусідніх
російських князівств, а чи не від степових кочівників.
Княжі кінні дружини з озброєння та бойових
якостям не поступалися монгольським. Але основну масу
російського війська становило ополчення - міські та
сільські ратники, що поступалися монголам у озброєнні та
бойові навички.
Звідси – оборонна тактика, розрахована на
виснаження сил противника.

Оборона Рязані
У 1237 р. Рязань першою з російських
земель зазнала удару загарбників.
Володимирський та чернігівський князі
відмовили Рязані у допомозі.
Батий біля стін Рязані (1237р.)
Монголи взяли в облогу Рязань і направили
послів,
які
зажадали
покірності та одну десяту частину
всім". Настала мужня відповідь
Рязанцев: "Якщо нас усіх не буде, то всі
ваше буде.
На шостий день облоги місто було взято,
князівська родина і ті, що залишилися живими
жителі перебиті.
На старому місці Рязань більше не
відродилася (сучасна Рязань - це
нове місто, що знаходиться за 60 км від
старої Рязані, раніше він називався
Переяславль Рязанський).

Оборона Рязані

Завоювання Північно-Східної Русі
У січні 1238 р. річкою Ока монголи рушили до Володимиро-Суздальської
землю. Бій з володимиро-суздальською раттю відбувся біля м. Коломни, на
межі Рязанської та Володимиро-Суздальської земель. У цій битві загинуло
володимирське військо, що фактично зумовило долю Північно-Східної
Русі.
Сильне опір ворогові протягом 5 днів чинило населення Москви,
кероване воєводою Пилипом Нянкою. Після взяття монголами Москва була
спалена, а її мешканці перебиті.

4 лютого 1238 р. Батий обложив Володимир.
Відстань від Коломни до Володимира (300 км) його війська пройшли протягом місяця. На
четвертий день облоги загарбники через проломи у фортечній стіні поруч із
Золотими воротами увірвалися до міста. Княжа сім'я та залишки військ
закрилися в Успенському соборі. Монголи обклали собор деревами та підпалили.
Після взяття Володимира монголи розбилися на окремі загони та піддали
розгром міста Північно-Східної Русі. Князь Юрій Всеволодович ще до
підходу загарбників до Володимира вирушив на північ своєї землі, щоб зібрати
військові сили. Поспішно зібрані полки у 1238 р. були розбиті на річці Сити
(права притока річки Молога), у битві загинув і сам князь Юрій Всеволодович.

Битва на річці Сити
Битва на річці Сити 4 березня 1238
року між військами Великого
князя Володимирівського Юрія
Всеволодовича та полчищами
монголо-татар
під
керуванням Бурундая.
Внаслідок поразки росіян
військ опір князів
Північно-Східної Русі було
зламано.
Монгольські орди рушили на
північний захід Русі. Всюди вони
зустрічали завзятий опір
росіян. Два тижні, наприклад,
оборонялося далеке передмістя
Новгорода – Торжок.
Північно-Західна
Русь
була
врятована від розгрому, хоч і
платила данину.

Дійшовши до кам'яного Ігнач-хреста - стародавнього знаку-покажчика на Валдайському
вододілі (сто кілометрів від Новгорода), монголи відступили на південь, у степу,
щоб відновити втрати та дати відпочинок втомленим військам. Відхід носив характер
"облави". Розділившись на окремі загони, загарбники "прочісували" росіяни
міста. Смоленську вдалося відбитися, інші центри було розгромлено.
Найбільший опір монголам чинив у період "облави" Козельськ,
що тримався сім тижнів. Монголи назвали Козельськ "злим містом".
Облога Козельська 1238
р.

Взяти Київ
Навесні 1239 Батий розгромив Південну Русь (Переяславль Південний), восени Чернігівське князівство.
Восени наступного 1240 монгольські війська, форсувавши Дніпро, обложили Київ.
Після тривалої оборони, яку очолив воєвода Дмитро, татари розгромили
Київ.
Наступного 1241 р. нападу зазнало Галицько-Волинське князівство.

Похід Батия на Європу
Після
розгрому
Русі
монгольські орди рушили на
Європу. Були розорені Польща,
Угорщина,
Чехія,
балканські
країни. Монголи вийшли до
кордонів Німецької імперії,
сягнули Адріатичного моря.
Однак наприкінці 1242 р. їх
спіткав ряд невдач у Чехії та
Угорщини.
З далекого Каракоруму прийшло
звістка про смерть великого хана
Угедея – сина Чингісхана.
Це був зручний привід
припинити важкий похід. Батий
повернув свої війська назад на
схід.

Вирішальну всесвітньо-історичну роль у порятунку європейської цивілізації від
монгольських орд зіграла героїчна боротьба проти них російської та інших народів
нашої країни, що прийняли він перший удар загарбників. У запеклих боях
на Русі загинула найкраща частина монгольського війська. Монголи втратили
наступальну міць. Вони не могли не зважати на визвольну боротьбу,
що розгорнулася в тилу їхніх військ.
А.С. Пушкін справедливо писав: "Росії визначено було велике
призначення: її неозорі рівнини поглинули силу монголів і
зупинили їхню навалу на самому краю Європи... просвітництво, що утворюється
було врятовано роздертою Росією".

Російські землі під владою Золотої Орди
Онук Чингізхана – Батий – заснував державу Золота Орда.
Золота Орда охоплювала велику територію від Дунаю до Іртиша (Крим,
Північний Кавказ, частина земель Русі, розташованих у степу, колишні землі
Волзької Болгарії та кочових народів, Західний Сибір і частина Середньої Азії).
Столицею Золотої Орди було місто Сарай, розташоване в низов'ях Волги.
перекладі російською мовою означає палац).
Це була держава, що складалася з напівсамостійних улусів, об'єднаних
під владою хана. Керували ними брати Батия та місцева аристократія.

Столиця Золотої Орди "Сарай-Бату"
Столицею було місто Сарай (у перекладі – палац), розташовувався він неподалік
теперішнього міста Астрахань.

Роль своєрідної аристократичної поради грав "Диван", де вирішувалися
військові та фінансові питання. Опинившись в оточенні тюркомовного
населення, монголи перейняли тюркську мову. Місцевий тюркомовний етнос
асимілював прибульців-монголів. Утворився новий народ – татари. У перші
десятиліття існування Золотої Орди її релігією було язичництво.
Золота Орда була однією з найбільших держав свого часу. На початку
XIV століття вона могла виставити 300-тисячне військо. Розквіт Золотої Орди
посідає правління хана Узбека (1312-1342).
У цю епоху (1312) державною релігією Золотої Орди став іслам.
Потім так само, як і інші середньовічні держави, Орда переживала період
роздробленості. Вже у XIV ст. відокремилися середньоазіатські володіння Золотий
Орди, а XV в. виділилися Казанське (1438), Кримське (1443), Астраханське
(середина XV ст.) та Сибірське (кінець XV ст.) ханства.
Ступняки-монголи не мали наміру жити серед російських лісів. Тому
вони воліли керувати через місцеву знати, повністю
залежить від них.

Російські землі не увійшли до складу, але вони потрапили у васальну залежність
від Орди. У 1242 р. у північно-східні князівства були відправлені посли, з
вимогою з'явитися до Батия.
Ярлик - ханська грамота, що давала право російським князям панувати в
своїх землях. Найпривабливішим був ярлик на володимирське князівство, т.к.
тепер не київський князь, а володимирський мав право на старшинство. Поїздки
російські князі в Орді супроводжувалися приниженнями і часто закінчувалися їх
смертю.
Ярли
до

Знаком ханської влади була також пайцза
(На Русі її називали басмою) -
вірильна грамота хана.
Пайцзи видавалися ординським чиновникам,
які отримали особливі повноваження від хана. В
залежно від повноважень власника
пайцзи робилися із золота, срібла, міді чи
дерева і відрізнялися малюнком (лев, дракон і
і т.д.). Російські князі залежали від волі хана так
ж, як ординські вельможі. Волею хана
вони могли бути і зведені на престол, і
страчені.
Пайцза XIII ст.
На ній напис: «Силою вічного Неба
ім'я Мунке-хана нехай буде святе».

Російські князі переймали монгольські порядки, відповідно до яких воля
хана була законом, а беззаперечна покора йому – безумовною
обов'язком підданих. Самі будучи рабами ханів, вони не могли терпіти колишніх
має рацію за своїми підданими. До того ж князів тепер оточували вихідці з
нижчих верств населення, які звикли до покори.
Так підпорядкування Орді різко посилило деспотизм князівської влади.

Зруйновані монголами руські землі були змушені
визнати васальну залежність від Золотої Орди. Не
боротьба, що припинялася, яку вів російський народ з
загарбниками, змусила монголо-татар відмовитися від
створення на Русі своїх адміністративних органів
влади.
Русь зберегла свою державність. Цьому
сприяло і наявність на Русі власної
адміністрації та церковної організації. Крім того,
землі Русі були непридатні для кочового скотарства,
відмінність, наприклад, від Середньої Азії, Прикаспію,
Причорномор'я.
Для контролю над російськими землями було створено інститут намісників-баскаків
- керівників військових загонів монголо-татар, які стежили за діяльністю
російських князів.
Донос баскаків до Орди неминуче закінчувався чи викликом князя на Сарай
(Часто він позбавлявся ярлика, а то й життя), або каральним походом в
непокірну землю.
Досить сказати, що за останню чверть XIII в. було організовано 14
подібних походів у російські землі.

Деякі російські князі, прагнучи якнайшвидше
позбутися васальної залежності від Орди,
стали на шлях відкритого озброєного
опору. Проте сил скинути владу
загарбників було ще недостатньо.
Так, наприклад, у 1252 р. було розбито полиці
владимирських та галицько-волинських князів.
Це добре розумів Олександр Невський, з
1252 по 1263 великий князь Володимирський.
Він узяв курс на відновлення та підйом
економіки російських земель.
Політику Олександра Невського підтримала та
російська церква, яка бачила велику
небезпека в католицькій експансії, а не в
віротерпимих правителів Золотої Орди.
Збір данини з кінця ХІІІ ст. був переданий до рук
російських князів.

Наслідки монгольського завоювання та
золотоординського ярма для Русі
Різні точки зору
1) Монгольська навала не зробила на Русь
ніякого впливу, що її культура, яка
склалася до часу нашестя, зберегла свій
національний образ, європейський за своєю
спрямованості.
Багато в чому мав рацію Пушкін, який помітив, що
Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію не подарували їй ні алгебри, ні
Арістотеля”. Монгольська навала не принесла з
собою ні освіти, ні культурних цінностей,
значних більше, ніж ті, що були зруйновані.
Цього ж погляду дотримувалися історики
Сергій
Соловйов
(1820-1879)
Сергій Соловйов та Василь Ключевський.
Василь
Ключевський

2) Протилежні погляди висловлювали письменник та автор “Історії держави
Російського” Н. М. Карамзін (1766-1825) та історик Н.І.Костомаров
(1817-1885).
Карамзін належить фраза: "Москва зобов'язана своєю величчю ханам", - в
чим також є своя частка істини. Прибічники цієї точки зору відзначали вплив
монголів на юридичні та політичні сторони російської дійсності.
Н. М. Карамзін
Н.І.Костомаров

Монгольське ярмо призвело до втрати демократичного управління Русі.
Припинили існування міські збори, народні віче (за винятком
Новгорода та Пскова). Але коли російські васали отримали від хана право
збирати йому податки, компетенція Великого князя Русі розширилася. Ще
більше вона виросла за Дмитра Донського, який став фактично єдиним і
автономним правителем.
За монгольський період великий російський князь став сильнішим правителем,
ніж його попередники.
Таким чином, монголо-татарське ярмо було одним із факторів
утворення самодержавства на Русі

Монголо-татари зміцнили на Русі ідею верховної влади. При цьому
влада монгольського хана була нічим не обмежена, носила абсолютний,
деспотичний характер. І цей принцип єдиновладдя став все глибше впроваджуватися
у політичну культуру російського народу. Влада, що стоїть у центрі всього, сама
породжує право, знаходиться поза та над правом.
Цар став поняттям не правовим, а довірливим (влада від бога).
Титул «цар» було прийнято з 1547 по 1721 рік.
Грамота константинопольського
патріарха про затвердження за
Іваном IV царського титулу

Російський народ, який уже майже два століття жив у умовах безперервних війн, втомився
від хиткості та непередбачуваності свого існування та зажадав надійного
захисника. У картині світу як рятівник виник - мав до того
часу вже глибоке християнсько-православне та ординське коріння - образ
авторитарного імператора.
М.С.Трубецкой вважає, що Московська держава виникла завдяки
татарському ярма. Мовляв, монгольське ярмо вивело російський народ із буття дрібних
розрізнених племінних та міських князівств на широку дорогу
державності. Монголи, на його думку, дали підкореним російським землям
основи політичної культури, централізм, самодержавство, кріпацтво. Це
призвело до створення нового етнотипу, психології російської людини.

Вернадський вважає, що саме монголи призвели до зникнення
демократичних елементів у житті міст: посилилася влада князя у міській
області, потім Москва змогла розширити свій вплив за рахунок інших, сусідніх
міст та земель.
Коли ж Москва поглинула всі удільні князівства, вони опинилися у владі
московського князя. Бояри, які мали великі земельні наділи, втратили
право переходити до іншого князя у разі невдоволення своїм правителем.
Монголи, які мали великий досвід одноосібного правління і жорстокого
беззастережного підпорядкування верховному хану, наочно продемонстрували силу
цього пристрою. Зі свого боку населення відчувало, що досягти
Звільнення можна лише об'єднавшись навколо сильного імператора.
Г. В. Вернадський зазначає, що під впливом монгольських порядків у
московському князівстві було введено смертну кару та тілесні покарання, а
згодом і військова повинность.

Виник новий психологічний стан народу, який можна було б
назвати "національною депресією".
Неможливість відкритої боротьби з сильнішим противником, тяготи та жах
підневільного стану добре виправдовувалося православною церквою - страждаючи
на землі, забезпечуєш у посмерті собі рай.
Гранично жорстокі до всіх, хто чинив опір їм, монголи вимагали тільки
одного - повного, беззаперечного та раболіпного поклоніння. Проте Велика
монгольська держава не було релігійної системою, лише культурнополітичної. Тому вона й нав'язувала підкореним народам лише закони
цивільно-політичні («Чінгісова яса»), а чи не релігійні.

Для Орди була характерна широка віротерпимість, більше -
заступництво всім релігіям. Вимагаючи покірності та данини, вважаючи цілком
природним жити за рахунок переможених народів, монголи не збиралися
робити замах ні на їхню віру, ні на їхню культуру. Вони не лише дозволяли всім
іновірцям вільне відправлення релігійних обрядів, а й ставилися до
певною повагою до всіх релігій загалом.
Ось чому православна церква у Росії зберегла повну свободу
діяльності та отримала повну підтримку від ханської влади, що й було
підтверджено особливими ярликами (жалованими грамотами) ханів.

У сприятливому становищі опинилися і монастирі - вони були захищені від поборів і
розорень. Їхнє число почало зростати, але особливо бурхливе зростання почалося з середини XIV
століття, коли на Русі виникло сильне прагнення монастирського життя. Путівники бігли
у дикі місця, до них приєднувалися інші, і так виникала обитель. Освоювалися і
заселялися дедалі нові землі до Північного моря.

Наслідки монголо-татарського ярма
1. Монгольське ярмо призупинило культурний розвиток країни: були розірвані
традиційні зв'язки із Візантією та Західною Європою.
2. Русь багато в чому відстала країн Західної Європи: тут ще склався
внутрішній ринок, був цехового об'єднання ремісників, як у Заході.
Феодальна роздробленість не сприяла створенню спілок феодалів, тим самим
більш освіті своїх політичних інститутів, таких, як парламент,
який міг впливати на політику держави.
3. Було знищено та викрадено в полон велику кількість населення
4. Зруйновані міста.
5. Постраждало від навали російське зодчество. Через відсутність коштів та
майстрів-будівельників на півстоліття повністю припинилося кам'яне будівництво.
І навіть відновлене в кінці XIII століття, воно втратило багато колишніх прийомів
будівельної техніки. Так, наприклад, у XIV-XV століттях московські майстри знову
повернулися до кладки стін із тесаного каменю, хоча вже у першій половині XIII ст.
володимиро-суздальські зодчі вміли будувати з каменю та цегли, щільної
вапняку та вапняного туфу. Повністю зникло самобутнє мистецтво
білокам'яної різьби, що прикрашала будови ХП-ХШ століть.

6. У ході численних набігів загинуло безліч пам'ятників
писемності.
7. Занепав літопис. За словами Д. С. Лихачова, воно «звужується,
блідне, стає небагатослівним, позбавляється тих видатних політичних
ідей і того широкого загальноросійського горизонту, якими мали російські
літописи у XI та XII століттях».
8. Освіченість та грамотність зберігав лише тонкий шар православного
духовенства, пощадженого «дивовижною кмітливістю татар» (А. Пушкін). Воно
одне «протягом двох похмурих століть живило бліді іскри візантійської
освіченості. У безмовності монастирів ченці вели свою безперервну
літопис». «Монголи, - писав Пушкін, - не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Арістотеля».
9. Запустіли і занепали старі землеробські центри і колись
освоєні території. Кордон землеробства відсунувся на північ, південні
благодатні ґрунти отримали назву "Дике поле".
10. Спростилися, а часом і зникали багато ремесла, що гальмувало створення
дрібнотоварного виробництва та зрештою затримало економічне
розвиток.
11. Уповільнилися темпи розвитку російських земель.

Слайд 2: Словник на тему: Культура домонгольської Русі

Культура – ​​це сукупність матеріальних та духовних цінностей, створених людством у процесі його суспільно-історичної трудової практики Житіє – біографія людини, зарахованої церквою до лику святих Билини – це поетичні сказання про минуле, у яких прославлялися подвиги російських богатирів Літопис – запис подій за роками Хрестово -Купольний храм - архітектурний стиль християнського храму, що сформувався у Візантії. У класичному варіанті є прямокутний об'єм, центр якого розділений чотирма стовпами. Перекриттям служать хрестоподібно розташовані циліндричні склепіння, а над центральним осередком, на підпружних арках, височить барабан з куполом Ходіння - жанр, в якому описувалися різноманітні подорожі в інші землі та пригоди.

Слайд 3

Повсякденне життя та яскраві дивовижні події відображалися в усній народній творчості – фольклорі. Пісні, билини, загадки, прислів'я дійшли до нас багато століть, і нерідко буває важко відокремити ранню основу фольклорного твору від пізніших напластований. Дослідники народної творчості виділяють обрядовий фольклор, пов'язаний із землеробським календарем і що сягає корінням у стародавні язичницькі вірування. Такі пісні та танці, що виконувалися на Масляну, в день Івана Купали, різдвяні коляди. До обрядового фольклору відносяться також весільні пісні та ворожіння. Проте народна творчість мала не лише обрядовий характер. Збереглося безліч загадок, заклинань, змов на побутові теми. На бенкетах співалися пісні, розповідалися казки та легенди. Ймовірно, вже тоді склалися основні сюжети російських народних казок: про лисицю і вовка, Бабе-ягу, Змію Гориничу, т. п. Фольклер Ніч на Івана Купалу К. В. Лебедєв

Слайд 4

Особливе місце у фольклорі займає билинний епос. Серед давньоруських билинних сюжетів виділяються билини про Іллю Муромця, про Микуля Селяниновича, про Добрина Микитовича і Альошу Поповича. Більшість билин пов'язані з часами Володимира I (у билинах - Володимир Червоне Сонечко). Поява билинного епосу, центральні постаті якого князь та її богатирі, відбило зміцнення структурі державної влади, боротьбу Русі проти іноземних навал. Фольклор вплинув на становлення та розвитку давньоруської літератури. Фольклер Багатирі Васнецов В. М. Гусляри Васнецов В. М. Витязь на роздоріжжі Васнецов В. М.

Слайд 5: Писемність та література

Писемність у східних слов'ян зародилася ще прийняття християнства. Слов'янську азбуку створили візантійські ченці Кирило та Мефодій. Слов'янська писемність у другій половині IX століття та у X столітті проникла на Русь. Перші російські книги були рукописними та дуже дорогими. Листи книг виготовлялися із спеціально виробленої телячої шкіри. Кожна літера в них була ретельно виписана за суворими правилами – статутом. Книги прикрашалися невеликими витонченими картинками, що ілюструють текст, мініатюрами. Замовниками книг могли бути лише найбагатші люди.

Слайд 6: Новгородські берестяні грамоти

Берестяна грамота хлопчика Онфіма

Слайд 7: Жанри Давньоруської літератури

Слайд 8: Літопис «Повість временних літ»

Вже у ХІ ст. починається формування власне давньоруської літератури. Чільне місце серед літературних творів належало літописам. Найбільше літописне зведення Київської Русі - «Повість временних літ» (ПВЛ) виникло на початку XII ст. До нас ПВЛ дійшла у двох редакціях, що склалися у XIV-XV ст. Вона стала основою російського літописання. Її включали майже всі місцеві літописи. Найважливішими темами ПВЛ були відстоювання християнської віри та захист рідної землі. Автором ПВЛ зазвичай називають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора, який іноді виставив події у вигідному йому світлі. Літопис був документом політичним і тому нерідко піддавався переробці у зв'язку з приходом до влади нового князя. Нестор Літописець М. М. Антокольський

Слайд 9: Слово «Слово про закон і благодать»

Після хрещення Русі Російську Церкву очолювали митрополити-греки, яких надсилали з Візантії. Після війни з Візантією Ярослав скликав собор російських єпископів і запропонував вибрати митрополита зі своїх, з росіян. Першим митрополитом Російської православної церкви був митрополит Іларіон. «Слово про закон та благодать митрополита Іларіона, написане у другій третині XI ст., присвячене прославленню християнства та обґрунтуванню самостійності Русі по відношенню до Візантії. Слово "Про закон і благодать" - одне з ранніх (написано між 1037-1050 р.р.) і видатних творів давньоруської літератури. Автор Слова – Іларіон, перший митрополит із росіян, поставлений на київську митрополію зі священиків у 1051 р.

10

Слайд 10: Житіє «Житіє Бориса та Гліба»

Нестор був одним із перших творців житій - літературних описів життя людей, зарахованих православною церквою до лику святих. У житіях обов'язково розповідалося про різні чудеса, скоєні святими за життя і після смерті. Нестор написав одне з перших житій Бориса та Гліба. «Житіє Бориса і Гліба» є взірцем давньоруського книжкового житія. В основі цього творів давньоруської книжності лежить сюжет про мученицьку кончину князів Бориса і Гліба, убитих їх братом Святополком у боротьбі за київський престол.

11

Слайд 11: Повчання «Повчання Володимира Мономаха»

«Повчання Володимира Мономаха» - літературна пам'ятка XII століття. Цей твір називають першою світською проповіддю. «Повчання дітям» Володимира Мономаха містило вимоги дотримання християнської моралі: Дотримуватись законів державних та сімейних, Жити правильно, допомагати жебракам та знедоленим, Шановувати старших, Чесно виконувати військовий обов'язок. Крім того, Володимир Мономах у повчанні описував події, свідком яких був сам.

12

Слайд 12: «Слово про похід Ігорів»

В основу «Слово про похід Ігорів» покладено події невдалого походу новгородського князя Ігоря Святославовича навесні 1185 р. на половців. Автор у творі ставить запитання: чому князь Ігор зазнав поразки? Чому у двовіковій боротьбі зі Степом перемагала Русь, а останнім часом вона стала зазнавати поразки? Автор чітко і прямо називає головну причину страждань російського народу: «Через усобиці». Він пристрасно і проникливо закликає російських князів припинити чвари. Автор ставить князям як приклад Володимира Святого, Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха, у яких Русь була єдиною державою і перемагала своїх ворогів.

13

Слайд 13: "Ходіння ігумена Данила"

Жанр опису подорожей на Християнський Схід (Палестину, Афон, Константинополь). Мандрівники називалися пілігримами, паломниками, каліками перехожими. Головна мета таких подорожей – поклоніння християнським святиням. Найраніше з відомих русявий. X. - "Ходіння ігумена Данила" у Святу Землю, написане на початку 12 ст.

14

Слайд 14: Хресто-купольний тип храмів

Як відрізнити і не переплутати Якщо перед вами «класична церква» – швидше за все, вона є хрестово-купольною. Головна прикмета – великий купол на високому барабані (вежі). Питання про цей тип ставлять до церков до XVII століття, хоча хрестово-купольні будувалися і пізніше. Наприклад. Ісаакіївський собор та Храм Христа Спасителя. Історія типу Хрестово-купольний тип прийшов із Візантії та став основним для православного храму. У його основі лежить «хрест», над центром якого височить купол. Тому він і називається «хрестово – купольним». Крім центрального бані над центром храму, біля хрестово-купольних церков буває ще кілька розділів. Успенський собор. Москва Успенський собор. Володимир Церква Покрова на Нсрлі. Боголюбова Архангельський собор. Москва Успенський собор Володимир*. 1158 р. Церква Бориса та Птебе у Кідекії, 1152 р. Церква Спаса на Нередичі. 1198 Дмитерієський собор. 1194 р. Церква Спаса Преображення на вулиці Ільїні. 1374 Архангельський собор. 1508 р. Церква Федора Стратіпатз на Ру^ко. 1361 р. Благовіщенський собор у Москві. 1489 р. Софійський собор про Київ. 1037 Георгіївський собор Юр'єва Монастирі, 1119р. Церква покрову Покрови на Нсрлі. 1165 р. Георгіївський собор у Юр'єво-польському. 1234 Успенський собор у Москві. 1479 р. воскресенський собор Новоієрусалимського монастиря.

15

Слайд 15: Десятинна церква у Києві 989 г

Відразу після Хрещення Русі, 989 року князь Володимир заклав у Києві Десятинну церкву (церква Успіння Пресвятої Богородиці). На будівництво храму він віддав десяту частину князівських доходів – звідси та його назва. Це була потужна споруда з тонкої цегли з вкрапленнями природного каменю, багато прикрашена різьбленим мармуром. У 1240 р. Орди хана Батия, взявши Київ, зруйнували Десятинну церкву, останній оплот киян

16

Слайд 16: Софійський собор у Києві

На честь перемоги над печенігами у 1036 році Ярослав Мудрий побудував чудовий Софійський собор у столиці Русі – Києві. Цей храм поєднував у собі слов'янські та візантійські традиції. Внутрішнє оздоблення відрізнялося вишуканістю та багатством: стіни вкриті фресками, центральний купол переливався різнобарвною мозаїкою. Особливий інтерес представляють фрески із зображенням родини Ярослава Мудрого

17

Слайд 17: Софійський собор у Великому Новгороді

СОФІЙСЬКИЙ СОБОР (Собор Святої Софії) Місто: Великий Новгород Будівництво: 1045 - 1050 гг. Правитель: Ярослав Мудрий Автори та будівельники: грецькі та новгородські майстри Додатково: на хресті центрального купола знаходиться свинцева постать голуба – символа Святого Духа. За легендою, коли в 1570 Іван IV жорстоко розправився з жителями Новгорода, на хрест Софії присів відпочити голуб. Побачивши звідти страшне побоїще, голуб скам'янів від

18

Слайд 18: Церква святого Георгія у Ладозі

Як вважає більшість дослідників, церква святого Георгія була збудована у 1165-1166 рр. по тому, як у річці Воронезі російське військо розгромило шведів. Це одна з найдавніших кам'яних споруд на півночі Русі. Головна коштовність храму – настінні фрески, виконані в середині XII ст.

19

Слайд 19: Церква Спаса Преображення на Нередиці поблизу Новгорода

У 1198 поблизу Новгорода, на березі річки Спасівка, була побудована кам'яна одноголова церква Спаса Преображення на Нередиці. Храм, сильно зруйнований у 1941-1943 роках, під час Великої Вітчизняної війни нині відновлено, але фрески 1199 року на його стінах майже повністю втрачені.

20

Слайд 20: Успенський собор у Володимирі

Успенський собор в Побудований в 1158-1160 роках за велінням Великого князя Андрія Юрійовича Боголюбського Успенський собор у Володимирі не зберігся в первісному вигляді. Храм сильно постраждав під час пожежі 1185 року та у 1185-1189 роках був перебудований. Згодом він неодноразово перебудовувався. В даний час собор п'ятиголовий, хоча за первісним планом він мав лише один розділ. Внутрішнє оздоблення храму, на спорудження якого князь Андрій Юрійович виділив десяту частину своїх доходів, сяяло золотом, сріблом та коштовним камінням. Його порівнювали із легендарним храмом біблійного царя Соломона. У 1408 році собор прикрасили фрески уславлених російських майстрів Андрія Рубльова та Данила Чорного. У той час Успенський собор у Володимирі, за зразком якого був побудований пізніше Успенський собор Московського Кремля, вважався на Русі еталоном в архітектурі.

З поширенням культового кам'яного будівництва став розвиватися монументальний живопис. Візантійські та російські майстри прикрашали інтер'єри храмів фресками та мозаїками. Особливо широко застосовувалися фрескові розписи. У Софійському соборі (Київ) фресками було покрито практично всі стіни. У кожній церкві були ікони. Найзнаменитішою з ікон тієї епохи є «Богоматір Володимирська, створена на початку ХІІ ст. Образотворче мистецтво XII-XIII ст., як і в епоху Київської Русі, було пов'язане з розписом храмів і представлене переважно фресками. Найкраще вони збереглися у Новгородській землі. Порівняно з ХІ ст. розписи стали менш урочистими, зате зображувані постаті - динамічнішими. Найяскравіший зразок новгородської фрески – розпис у церкві Спаса па Передні.

23

Останній слайд презентації: Культура до монгольської Русі: Київська Русь завдяки творчому засвоєнню християнства та культурної спадщини античності досягла високого рівня, встала нарівні із західноєвропейськими країнами. Культурні традиції, створені в київський період, набули подальшого розвитку в епоху роздробленості, але багато з них не змогли пережити монгольської навали

Назвіть основні напрямки культури до монгольської Русі Назвіть основні твори літератури давньої Русі У чому полягало основне значення твір «Слово про похід Ігорів» Назвіть не менше 5 головних архітектурних споруд домонгольської Русі Як називалася найпопулярніша ікона на Русі

Писемність Кирила – одна з двох (разом із глаголицею) перших слов'янських азбук. (Слово "азбука" походить від назви перших двох букв кирилиці: "аз" та "буки"). Кирила була створена наприкінці IX століття на основі грецького статутного листа слов'янськими просвітителями Кирилом та Мефодієм. Введена на Русі у зв'язку з хрещенням Великого князя Володимира Святославича Святого (988), кирилиця лягла в основу російського алфавіту. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Берестяні грамоти Берестяні грамоти - російські листи та документи XI-XIII століть, написані на березовій корі (бересті). У XX столітті стародавні берестяні грамоти були знайдені в Смоленську, Пскові, Вітебську, Стародавній Русі, Твері, але найбільше їх було виявлено при розкопках у Новгороді, тому що земля тут сприяє тривалому збереженню деревини. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Рукописні книжки Рукописні книжки становили з окремих, написаних вручну аркушів, які зшивали в зошити і переплітали. Такі рукописи прикріплювалися до дерев'яних дошок – плетінь. Дошки зовні обтягували шкірою або тканиною, укладали у дорогоцінні оклади. Матеріалом для російських рукописних книжок до XIV століття служив пергамент, та був – папір. Російські переписувачі вживали чорнило з сажі ("копчені") і з відвару дубової або вільхової кори. Для просушування чорнила використовувався дрібний кварцовий пісок, яким посипали закінчений лист. Слова в рукописному рядку не поділяли, а абзаци виділяли ініціалом – буквою, написаною кіноварією. Тип почерку російського переписувача з чітким, майже квадратним зображенням кожної літери називався статутом. З появою паперу процес листа спростився, і статутний лист змінилося округлим, з похилим накресленням букв – напівуставом, а ділових паперів з'явився скоропис. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Просвітництво За Ярослава Мудрого в Києві та Новгороді були побудовані собори Святої Софії. Біля Києва було засновано Києво-Печерський монастир. Його ченці писали літопис та переписували книги. Ярослав Володимирович сам умів читати та змушував вчитися інших. У Новгороді та Києві за його указом відібрали близько 300 дітей та віддали "вчитися книгам". У соборі Святої Софії зберігалася зібрана Ярославом бібліотека слов'янських та грецьких книг. Ярослав відомий як і перший російський законодавець. У його князювання було випущено зведення законів, що увійшло в історію під назвою "Російська Правда". Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Література Остромирове євангеліє "Остромірове євангеліє" – найдавніший датований пам'ятник російської писемності, що дійшов до нас. Він був складений у роках на замовлення новгородського князівського посадника Остромира. .Балаково Чуватова І.В.

Заставка «Остромирова Євангелія» Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Фрагмент із тексту «Остромирова Євангелія» Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В.

Сторінка з «Остромирового Євангелія» Підготував: вчитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, літописець. (бл.1050-ок.1113) Нестор вважається найбільшим істориком середньовіччя. Н.М. Карамзін назвав Нестора "батьком російської історії". У роботі над головною працею свого життя - "Повістю временних літ" - Нестор використав як історичне джерело офіційні візантійські хроніки, народні перекази, тексти великих князів. "Повість временних літ" охоплює період правління семи великих князів: майже два з половиною століття (роки). Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Святі Борис та Гліб "Читання про житті та про погублення блаженних страстотерпців Бориса та Гліба" (автор: монах Нестор) Підготував: вчитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В. ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Борисоглібський Собор у Чернігові Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

«Слово про похід Ігорів» Дружина князя Ігоря Підготував: вчитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В.

Після побоїща Ігоря Святославича із половцями Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В.

Плач Ярославни Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Церква Успіння Богородиці (Десятинна) у Києві. Була закладена 989 ​​року відразу після хрещення Великого князя Володимира Святославича Святого. Церква Успіння Богородиці була оброблена з найбільшою на той час розкішшю: мармуром, яшмою, мозаїкою. Спеціально для неї з Греції привезли дорогоцінне начиння. Київська церква Успіння Богородиці, яка стала місцем поховання князя Володимира Святославича та його дружини, була зруйнована у 1240 році, при нашесті на Київ хана Батия. Храм перетворився на руїни. На їхньому місці в XVII столітті київський митрополит Петро Симеонович Могила збудував скромну церкву Різдва Богородиці. Згодом, коли церква занепала, її зрили вщент. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Руїни Десятинної церкви перед її остаточним сритіем Підготував: вчитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В.

Десятинна церква у Києві. Сучасні реконструкції. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Храм було закладено у 1037 році Великим князем Ярославом Володимировичем Мудрим на згадку про перемогу над печенігами. До площі перед собором сходилися всі дороги, що вели до міста. Софійський собор неодноразово зазнавав грабежів і спустошень, ледь не був зруйнований, його стіни багато разів надбудовували та переробляли. Зараз зовнішній вигляд храму абсолютно не схожий на колишній, але в його внутрішньому оздобленні збереглося багато від первісної споруди та давніх прикрас. Софійський собор у Києві Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Стародавня мозаїка, яка частково збереглася на стінах Софійського собору, – найцінніший елемент храму. У центральній апсиді (зведенні) головного вівтаря собору вміщено мозаїчне зображення Богоматері Оранти (Богоматір з піднесеними до неба руками), зване "Непорушна Стіна". Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Нижче розташовується мозаїка, де у верхньому ряду зображено причастя апостолів хлібом і вином під час Таємної вечори. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Софійський собор у Новгороді Софійський собор у Новгороді було закладено у 1045 році. Побудований – у За переказами, художники, які розписували собор, хотіли зобразити праву руку Ісуса Христа благословляючої, але на другий день, після того, як вона була написана, пальці руки виявилися стислими. Після трьох безрезультатних спроб відновити колишній вигляд руки майстра, за легендою, почули небесний голос, що наказує залишити правницю Спасителя стиснутою, бо вона тримає в собі долю Новгорода, і коли вона розкриється, місту настане кінець. На нижніх частинах стін новгородського собору збереглися численні написи, подряпані у час відвідувачами храму. Більшість написів належить до XI-XIII століть. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Фрагмент великого сіону із Софійського Собору в Новгороді Ікона «Петр і Павло» із Софійського Собору в Новгороді Підготував: вчитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балаково Чуватова І.В.

Церква Спаса Преображення на Нередиці поблизу Новгорода У 1198 поблизу Новгорода, на березі річки Спасівка, була побудована кам'яна одноголова церква Спаса Преображення на Нередиці. Храм, сильно зруйнований у роках, під час Великої Вітчизняної війни, нині відновлено, але фрески 1199 року на його стінах майже втрачені. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Успенський собор у Володимирі Успенський собор у Володимирі не зберігся в первісному вигляді. Храм сильно постраждав під час пожежі 1185 року та у роках був перебудований. Згодом він неодноразово перебудовувався. В даний час собор п'ятиголовий, хоча за первісним планом він мав лише один розділ. Внутрішнє оздоблення храму, на спорудження якого князь Андрій Юрійович виділив десяту частину своїх доходів, сяяло золотом, сріблом та коштовним камінням. Його порівнювали із легендарним храмом біблійного царя Соломона. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Дмитрівський собор у Володимирі Побудований у роках при Великому князі Всеволоді III Юрійовичі Велике Гніздо кам'яний одноголовий Дмитрівський собор у Володимирі добре зберігся до теперішнього часу. За деякими припущеннями, невідомий архітектор, який спорудив будинок, був близько знайомий із собором Святого Луки у Венеції: він прикрасив фасади храму схожими декоративними різьбленими зображеннями людей і звірів, білокам'яним рослинним орнаментом. На стінах Дмитрівського собору у Володимирі збереглися фрески, що належать до 1197 року. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

"Золоті ворота" у Володимирі "Золоті ворота" були зведені в 1164 в західній частині володимирської фортеці, на головній дорозі, що веде в місто. Вони були одночасно і оборонною спорудою, і урочистим в'їздом. Білокам'яну арку воріт вінчала надбрамна церква із золоченим куполом. У ті часи на протилежному боці володимирської фортеці височіли, ймовірно, настільки ж потужні та парадні "Срібні ворота". Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Ікона "Володимирська Богоматір" Ікона "Володимирська Богоматір", за переказами, написана євангелістом Лукою. Була привезена на Русь із Греції та до 1155 р. перебувала у Києві. У 1155 році князь Андрій Юрійович Боголюбський відвіз ікону до Володимира. До 1395 ікона "Володимирська Богоматір" знаходилася в Успенському соборі Володимира. 1395 року образ перенесли до Москви. В 1480 ікону помістили в Успенському соборі Московського Кремля. Покровительству ікони приписували порятунок Москви від навали хана Ахмата в 1480 року, і навіть відбиток навали кримського хана Махмет-Гирея в 1521 року. Ікона "Володимирська Богоматір" відноситься до типу Богоматір Елеуса - Розчулення: діва Марія, зображена по пояс, на правій руці вона тримає немовля Христа, яке, обхопивши лівою рукою шию матері, притискається до її щоки. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Ікона "Смоленська Богоматір" Написана, за переказами, теж євангелістом Лукою, ікона "Смоленська Богоматір" була принесена на Русь з Греції і зберігалася в Успенському соборі в Смоленську. В 1238 образ обнесли навколо стін міста, благаючи про порятунок від навали хана Батия. У 1812 році, під час Бородінської битви, ікона знаходилася при російському війську. Заступництву образу приписували також чудові явища у Смоленську під час епідемії холери років. Ікона "Смоленська Богоматір" відноситься до типу Богоматір Одигітрія – Путівниця: діва Марія, зображена до пояса, на руці вона тримає немовля Христа, яке, сидячи прямо, у лівій руці тримає сувій, а правою благословляє. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Ікона "Федорівська Богоматір" Ікона "Федоровська Богоматір", відома з 1164 року, спочатку знаходилася в церкві Федора Стратилата Федорівського монастиря поблизу Городця. Потім образ перенесли в Кострому, де ікона знаходилася спочатку в костромській церкві Федора Стратілата, а в 1239 була перенесена в Успенський собор Костроми. У 1613 перед цим чином Михайло Федорович Романов отримав благословення на царство. Ікона "Федоровська Богоматір" відноситься до типу Богоматір Одигітрія. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Усна народна творчість Червоне поле пшоном, а розмова розумом Гостра мова – дарування, а довгий – покарання Більше вір своїм очам, ніж чужим речам. Добре мовчання краще за погане бурчання. Коротко та ясно, тому й чудово. Меліть день до вечора, а послухати нічого. Мовою медок, а на серці льодок. Не все те годиться, що кажуть. Не дав слова – кріпись, а дав – тримайся. Пробрехав, що прокрався. Учення – краса, а неучення – простота Учення – світло, а неучення – темрява. Підготував: учитель історії МОУ "ЗОШ 22" м. Балакове Чуватова І.В.

Я КУЛЬТУ РИ КУЛЬТУРА РУСІ У IХ - ПОЧАТКУ ХIII В. (ДОМОНГОЛЬСЬКИЙ ПЕРІОД)

Письмість  За повідомленням середньовічних авторів, писемність у слов'ян існувала до прийняття християнства.  Прийняття християнства сприяло подальшому розвитку писемності, освіти.  У другій половині IX ст. Кирило і Мефодій створили глаголічний алфавіт (глаголицю), який був незабаром перероблений ними з використанням грецького листа, так з'явилася нинішня азбука, кирилиця, якою ми користуємося досі (була спрощена Петром). Найбільш ранні зразки застосування цього листа, що збереглися до нашого часу, відносяться до початку X ст. Договір між Візантією та Олегом був написаний двома мовами – грецькою та слов'янською. потім у 1918 I, Пам'ятник святим рівноапостольним братам Мефодію та Кирилу в Москві на Слов'янській площі

Де навчали грамоти? (богослов'я,  Основними центрами навчання грамоти були школи при монастирях та церквах, де освоювали не лише навички читання та письма, а й вищі науки того часу діалектику, риторику тощо). граматику,  Про рівень поширення грамотності на Русі свідчать відкриті за Ярослава Мудрого школи, де навчалося понад 300 дітей. У князівських теремах Києва здобула освіту дочка Ярослава Мудрого Ганна - одна з перших грамотних жінок, яка стала королевою Франції.

Матеріали для листа харатья, заставки Тоді писали на пергамені (інакше його називали шкіра, хутро). Пергамен виготовляли, як правило, із спеціально виробленої телячої шкіри. Текст починали писати з великої червоної літери - досі збереглося вираз «писати з червоного рядка»). прикрашали малюнками, які називаються мініатюрами. Зшиті листи книги переплітали, закладаючи між двома дошками, шкірою (звідси вираз «прочитати від дошки до дошки»). обтягували (досі Книги часто які

Література  Найперший пам'ятник писемності – «Остромирове Євангеліє». Воно було написано у 1056-1057 рр. для новгородського посадника Остромира, на ім'я якого й одержало свою назву. 1073 та 1076 рукописна  «Ізборники» років давньоруська книга. Ізборники були складені для великого князя Святослава Ярославовича двома переписувачами, одним з яких був дяк на ім'я Іван, ім'я другого невідоме.

ЖАНРИ ЛІТЕРАТУРИ  літописання  житіє (агіографія)  слово (повчання)  урочисте красномовство  повчальне красномовство  ходіння (хожіння)

 Л топис її Літопис (або літоп сіті давньоруської) - це історичний жанр літератури, що є погодовим, більш менш докладним записом історичних подій. Запис подій кожного року у літописах зазвичай починається словами: «у літо…» (тобто «в році…»), звідси назва – літопис.  Найбільше літописне зведення – «Повість временних літ», складена ченцем Києво Печерського монастиря Нестором на початку XII ст.  Головне питання, поставлене на початку літопису: «Звідки пішла російська земля і хто в Києві почав першим княжити?»

ЖИТТЯ СВЯТИХ  Важливими для давньоруської людини були житія святих.  Почала створюватися життєва література. Серед них – «Сказання про Бориса та Гліба», житія княгині Ольги, ігумена Києво-Печорського монастиря Феодосія. Пам'ятник Борису та Глібу біля стін Борисоглібського монастиря у Дмитрові Псковська ікона XIV століття (Український музей)

СЛОВО (ПОВЧЕННЯ)  Слово (повчання) – твір, що відноситься до жанру красномовства.  На Русі існували урочисте красномовство – «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона (що обґрунтовує значущість і християнства прославляє Руську землю і князів) і повчальне – Мономаха» «Повчання (політичний та моральний заповіт великого князя). красномовство Володимира прийняття

СЛОВО ПРО ПОЛИКУ ІГОРЕВУ  «Слово про похід Ігорів» присвячено походу новгород князя Ігоря північного Святославича проти половців у 1185 р. Найважливішу причину тяжкої поразки Русі автор бачить у чварах між їхнім непокорою великому київському князю.  князями в Н. К. Реріх «Похід Ігоря». 1942 р. Віктор Васнєцов. Після побоїща Ігоря Святославича із половцями. 1880

ХОДЖЕННЯ (ХОДЖЕННЯ)  Ходіння (ходіння) – про подорожі, святині, пам'ятки, природу, звичаї інших країн («Хождения ігумена Данила до Палестини»). розповідають християнських  Паломництво ігумена Данила сформувало розуміння людиною світу та своєї душі. в Палестину середньовічною російською

МУЗИКА 2 напрями:  народна (язичницька) музика – язичницький обрядовий спів, що супроводжувався грою на дудках, бубнах, гуслях. При князівських дворах з'явилися скоморохи – перші актори, що поєднували у собі співака, музиканта, танцюриста, казка, акробата. Скоморохи грали на гуслях, трубах, ріжках, сопілках, волинках, бубнах;  християнський строго спів богослужбовий – поширився після прийняття християнства і одразу став професійним заняттям. Спочатку в церковних і південнослов'янських співаках. Спів проходило без гри на музичних інструментах, більш того, традиція східного засуджувала інструментальну музику. християнства службах брали участь грецькі

АРХІТЕКТУРА  З прийняттям християнства почали будуватися храми. Перші – дерев'яні, вони не збереглися. У X ст. був побудований 1-й кам'яний храм – Десятинна церква (зруйнована монголами у 1240 р.) Руїни Десятинної церкви на малюнку 1826 року

 Найбільш ранньою з пам'ятників, що збереглися, є 13 купольний цегляний собор Святої Софії в Києві, побудований за Ярослава Мудрого (30-і рр. XI ст.). Дзвіниця Софійського собору на Софійській площі Апсиди собору. Відкрита стародавня кладка Вид на Софійський собор (сучасний вигляд)

ЗОБІР СВЯТОЇ СОФІЇ У НОВГОРОДІ  Головний православний храм Великого Новгорода, створений у 1045-1050 роках. Є одним з найдавніших храмом, що зберігся на території Росії, побудованим слов'янами. Софійський собор (південна сторона) до реставрації 1893-1900 років. Софійський собор (сучасний вигляд)

ОБРАЗЕЛЬНЕ МИСТЕЦТВО  Усередині храму стіни прикрашалися фресками та мозаїками.  Фреска – це живопис водяними фарбами по сирій штукатурці.  Мозаїка - зображення або візерунок, виконаний зі шматочків каменю, мармуру, кераміки, смальти. Богоматір Оранта (Непорушна Стіна). Мозаїка у вівтарі Софійського собору, XI століття Фреска Софійського собору, XI століття. 1040е початок 1050их рр.

РЕМІСЛО  Археологічні розкопки показали, що на Русі поряд із землеробством та лісовими промислами у східних слов'ян розвивалися ремесла.  Була освоєна найскладніша техніка обробки металу. Ковалі виготовляли лопати, сокири, лемеші, серпи, ножі.  Розвивалася збройова справа: мечі, сокири бойові, шоломи тощо.  З'явилося ювелірне виробництво хрести, персні). (кільця, браслети,  Вироби прикрашали сканню (візерунок із золотого або срібного дроту на металевій основі) або зернем – візерунком із золотих або срібних зерен.  Також навчилися робити скляні прикраси, оволоділи гончарним ремеслом, теслярським, ін.

ЛІТЕРАТУРА  Кацва, Л.А. Історія Вітчизни: довідник для старшокласників вступників до вузів: повний курс підготовки у випускних та вступних іспитах / Л.А. Кацва, за ред. В.Р. Ліщинера. М., 2001. – С. 3544.  Борисов, Н. С. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття: підручник. 10 клас/Н. С. Борисов. М., 2009. - С. 4355. Електронні ресурси http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_ rusi/ http://russia.rin.ru/guides/5813.html

X-перша третина ХIII ст.

ОСОБЛИВОСТІ ДЕРВНЕРУСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Давньоруська культура розвивалася в
постійному
взаємодії
з
культурами навколишніх народів.
Культура є релігійною.
Культура спиралася на багатовікову
історію розвитку культури східних
слов'ян. Саме в епоху слов'янської
старовини були закладені початку
російської духовності, мови, культури в
загалом.

ЛІТЕРАТУРА
АРХІТЕКТУРА
ОБРАЗОТВОРЧЕ МИСТЕЦТВО

Давньоруська література

пергамен
кіновар
мініатюра
фініфть

Оклади рукописних книг

Остромирове Євангеліє XI ст.

Ізборник Святослава ХІ ст.

Мстиславове Євангеліє XII ст.

Жанр - це історично сформований
тип
літературного
твори,
абстрактний зразок, на основі
якого створюються тексти конкретних
літературних творів

літопис

Найдавніший російський літопис - "Повість
минулих років". Її автором вважають
ченця Києво-Печерського монастиря
Нестор і датують 1113 р.

Повість временних літ дійшла до нас у
рукописних копіях не старших XIV ст.
Найбільш відомі з них –
Лаврентіївська, Іпатіївська
Радзівілівські літописи.

Лаврентіївський список 14 ст.

Лаврентіївський список запрошення Рюрика та його братів

Іпатіївський список 14 ст.

Радзівіловський список 15 ст. Помста княгині Ольги

Житіє (агіографія)

життєпис знаменитих духовних
та світських осіб, канонізованих
християнською церквою

Слово (повчання, мови)

твір, що відноситься до жанру
красномовства.
урочисте красномовство
"Слово про закон і благодать"
повчальне красномовство –
"Повчання Володимира Мономаха"

«Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (приблизно 1049)

Володимир Мономах «Повчання дітям» (приблизно 1096)

"Слово о полку Ігоревім"

"Слово о полку Ігоревім"
В основі сюжету – похід 1185 року
російських князів на половців,
вжитий новгород-сіверським
князем Ігорем Святославичем.
«Слово» було написано наприкінці XII
століття, незабаром після описуваного
події (часто датується тим же 1185
роком, рідше 1-2 років пізніше).

"ходіння"

"ходіння"
різновид літератури подорожей
Їхнє головне призначення - розповісти про
християнських
святинях,
в
них
містяться також відомості про природу,
клімат, звичаї інших країн.
"Ходіння
Палестину.
ігумена
Данила»
в

"Слово Данила Заточника" друга половина XII ст.

"Слово Данила Заточника"
друга половина ХІІ ст.
В'язень Лаче-озера, Данило Заточник
звертається до князя, намагається знову
заслужити князівську милість та
довести князю свою корисність у
як мудрий радник.

"Молінням Данила Заточника" 30-х гг. XIII ст.

"Молінням Данила Заточника"
30-х рр. XIII ст.
Воно адресовано Ярославу Всеволодичу,
на той час князю Переяславля
Заліського. Автор цієї редакції дворянин, представник нової
категорії в лавах панівного
класу. Характерною рисою "Моління"
є негативне ставлення до
вищої знаті – боярам.

Архітектура

архітектура
X-XII ст.
архітектура першої
третини XII- першої третини
XIII

Архітектура X-XI

багатоголовість
хрестово-купольний храм
неф
вівтарні апсиди
барабани куполів

ДЕСЯТИННА ЦЕРКВА (ЦЕРКВА БОГОРОДИЦІ) у Києві (X ст.)

Церква
звалилася
під час взяття
Києва монголами
1240-го року,
коли в ній
сховалися жителі
міста.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСЬКИЙ СОБОР у ЧЕРНІГОВІ 1036 р.

СОФІЙСЬКИЙ СОБОР У КИЄВІ (1037-1056)

Собор Святої Софії у Києві (сучасний стан)

макет
У ХІ ст. Софійський собор був
тринадцятикутним.
Число глав (куполів) було
глибоко символічно.
Тринадцять куполів
символізували Ісуса
Христа та дванадцять
апостолів.

Церква була побудована з плінфи (широка і плоска обпалена цегла). Мармуру Русь ще не знала

Церква була побудована з плінфи.
(широка і плоска обпалена цегла).
Мармуру Русь ще не знала

Храм св. Софії. Апсиди

Храм св. Софії. Хори.

Храм св. Софії.
Інтер'єр.

СОФІЙСЬКИЙ СОБОР У НОВГОРОДІ (1045-1050)

Новгород був одним із найдавніших
центрів російської писемності, а
бібліотека Софійського собору – однієї
з
самих
великих
книжкових
скарбниць на Русі Тут зберігалися
рідкісні рукописні та стародруки
книги. Серед них – Остромирове
Євангеліє.

СВЯТО-УСПІНСЬКИЙ СОБІР КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКОЇ ЛАВРИ (1073-1078)

Київ. СвятоУспенський собор
Києво-Печерській
лаври

ЗОЛОТІ ВОРОТА У КИЄВІ (XI ст.).

Золоті ворота у Києві (XI ст.).
ЗОЛОТІ ВОРОТА У КИЄВІ (XI
в.).

Архітектура XII ст.

Володимиро-суздальське зодчество
Новгородське зодчество

ВОЛОДИМИРО-СУДДАЛЬСЬКЕ ЗДІЙСТВО

ВЛАДИМИРОСУДАЛЬСЬКЕ ЗДІЙСТВО
А. релігійні споруди
Б. світські споруди

Спасо-Преображенський собор у Переславлі-Заліському (1152-1157)

Успенський собор на р. Клязьмі у Володимирі (1158-1160)

Успенський собор на р. Клязьмі,

Архітектурне оформлення

церква Покрови на Нерлі 1165 р.

Церква Покрови на Нерлі.
Реконструкція.1165.

Дмитрієвський собор у Володимирі 1197 р

Георгіївський собор у Юр'єві-Польському 1230 – 1234 р.

Георгіївський собор у Юр'євіПольському 1230 – 1234 р.

Георгіївський собор у Юр'єві-Польському

Георгіївський собор у Юр'євіПольському

Палац Андрія Боголюбського

Золоті ворота у Володимирі

Новгородська та псковська архітектура

Зменшення обсягів.
Спрощення зміни кам'яних будівель.
Багатоголові церкви витіснені одноголовими.
Храми будували не за княжим замовленням, а на
кошти бояр і купців чи парафіян однієї
вулиці(уличан).
Спрощення техніки будівництва та
декоративного оздоблення дозволяли в короткі
терміни будувати економічні споруди,
відповідали матеріальним
можливостям та естетичним уявленням
замовників.

Новгород. Юр'єв монастир.XII століття.

Георгіївський собор у Юр'євому монастирі у Новгороді

Преображенський собор Мирозького монастиря у Пскові

Збір Спасо-Мірозького монастиря у Пскові.
Близько 1156

церква Спаса на Нередиці

Церква Параскеви П'ятниці 1207

НОВГОРОДСЬКИЙ СТИЛЬ
-Мощь, монументальність
-Невисокі, міцні
-П'яти-або одноголові
-Замість закомар скатне перекриття
-Прикраси: ніші, арки, хрести, розетки
-Арки та трикутники на барабанах
ВОЛОДИМИРО-СУДДАЛЬСЬКИЙ СТИЛЬ
- Храми стали вищими і стрункішими
- Стіни більш тонкі та легкі
- замість скромних прикрас
багате кам'яне різьблення на стінах
- Аркатурний пояс
- Витягнуті барабани

П'ятницька церква у Чернігові

Тринафтове
баштоподібне,
спрямоване вгору
однокупольне приміщення.
Товсті стіни
викладені цеглою
особливою технікою
«в ящик» (зовні та
зсередини ряди цегли,
а проміжки між
ними заповнені
розчином).

церква Петра та Павла у Смоленську

ОБРАЗУВАЛЬНЕ
МИСТЕЦТВО

Христос-Пантократор
Архангели
Апостоли
Євангелісти
40 мучеників
Деісус
Богоматір-Оранта
Благовіщення
Євхаристія
Батьки церкви
Система розташування розписів.

Мозаїка

У Софійському соборі у Києві
збереглася мозаїка із зображенням
величезної фігури богоматері Оранти.

Схема розміщення мозаїк:

Мозаїка Софійського собору у Києві 11 ст.

Мозаїки Софійського собору у Києві 11 ст.

перспектива, символіка жестів та
кольори.
головна увага приділялася
зображенню обличчя та рук

Ікони
Двостороння ікона середини XII століття.
Спас Нерукотворний та Поклоніння хресту

Устюзьке
Благовіщення -
Спас Нерукотворний

Новгородська школа іконопису

Святий Георгій
храмовий образ Юр'єва
монастиря у Новгороді
1030 рік - заснування Юр'єва
монастиря
На
основі
рентгенографії
ікони
робиться висновок про близькість її
початкового живопису з
фрескою
«Великомученик
Георгій» із Софії Київської.
30-40 роки XII століття -
освячення Георгіївського
собору Юр'єва монастиря
свитої мотузочки.
ПОНЯТТЯ
ЕМАЛЬ -
склоподібна маса,
яка в залежності
від додавання оксидів металів
при випаленні набуває той чи інший
ЗЕРНЯ
ювелірна техніка,
візерунки з маленьких
металеві кульки.
СХЕМА